Масоны, розенкрейцеры, каббалисты. Реалистическая картина тайных союзов и их историческое влияние на общество бесплатное чтение

Ханнес Кольмайер
Масоны, розенкрейцеры, каббалисты: Реалистическая картина тайных союзов и их историческое влияние на общество

Посвящается Амелии

Hannes Kohlmaier

DIE MACHT DER GEHEIMBÜNDE

Freimaurer, Rosenkreuzer, Kabbalisten – Wer Sie Sind, Welche Ziele Sie Verfolgen und Welchen Einfluss Sie Haben. Ein exklusiver Insiderbericht

Перевод с немецкого Александра Анваера

© Hannes Kohlmaier, 2022

© 2022 by riva Verlag, Muenchner Verlagsgruppe GmbH, Munich, Germany. HYPERLINK “http://www.riva-verlag.de” www.riva-verlag.de. All rights reserved

© Анваер А. Н., перевод на русский язык, 2023

© Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательская Группа «Азбука-Аттикус», 2023 КоЛибри^®

Введение
Театр абсурда: осторожно, занавес открывается!

Темный, как ночь, подвал одного из домов в центре Карлсруэ. Год 6018-й от сотворения мира по масонскому летосчислению. По нашему календарю – 2018 год. Бог свидетель, глядя, что происходит, начинаешь в этом сомневаться.

Саре 21 год, Юлиану – 24. Они сидят за столом и смотрят в пустые глазницы черепа. Сара нервничает. Она охотно поиграла бы сейчас цепочкой или перламутровым браслетом – или еще чем-нибудь, что вертят в руках женщины, когда чувствуют себя неуверенно. Но часы, украшения и мобильный телефон у нее отобрали. Временно, так уж здесь положено. Сара берет Юлиана за руку. Он тоже снял с себя все металлические предметы: часы, ремень с пряжкой, запонки. Юлиан сжимает ладонь Сары. Они приняли решение, и теперь настало время его исполнить.

Тишина. Слышно только их дыхание и тихое потрескивание горящих свечей. Мерцание пламени оживляет череп и другие предметы, стоящие на столе. Раскрашенный терракотовый петух с огромным, словно распухшим, красным гребнем, символизирует бдительность. Серая фарфоровая солонка воплощает человеческое тело, а три стоящие в стакане розы: розовая, красная и пурпурная – сплоченность ложи. Старинная Библия говорит не столько о законе Божьем, сколько об этике ложи. В песочных часах мелкий порошок медленно перетекает из верхнего сосуда в нижний. Время жизни неумолимо утекает.

Сара – стройная привлекательная блондинка, Юлиан – подающий надежды толковый молодой банкир. Сцена напоминает начало сериала на Netflix с участием актеров. Но здесь все по-настоящему: нет видеокамер (если не считать моей), только двое слегка взволнованных молодых людей в темном подвале, который мог бы оказаться тайным убежищем. Пара остается на месте; они доверяют группе. Должно быть, они сейчас размышляют о том, что больше и значительнее их самих, – о смерти, которая, как они надеются, еще долго будет их щадить.

Мысль безрадостная. Они оба могут в любой момент открыть дверь, подняться по лестнице, и после короткого разговора страж выпустит их из этой унылой темницы: «Вы наверняка все понимаете. Большое спасибо и удачи. Пока!» Но молодые люди продолжают сидеть, словно прикованные невидимой цепью. Они ждут, когда дверь склепа откроется сама. И вот их наконец ведут наверх. Там пара останавливается перед следующей запертой дверью. Теперь это тяжелая дубовая дверь, врата в храм вольных каменщиков – масонов.

Глаза Сары и Юлиана только понемногу привыкли к свету, как им надевают черные повязки. Они покорно отдаются происходящему и снова погружаются во мрак. «Эта повязка исполнена глубокого смысла», – успокаивает их тихий, кроткий голос. Он говорит, что теперь они должны смотреть сердцем, чтобы узреть невидимое для человеческих глаз. Как у Антуана де Сент-Экзюпери (1900–1944), автора «Маленького принца»: «Вот мой секрет… зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь» ^[1]. Только сердце способно ясно видеть. Возможно, Сент-Экзюпери и сам был масоном. Его членство в ложе считается спорным, однако Французская энциклопедия масонства называет его одним из братьев. «Маленького принца» многие считают визионерской масонской книгой; во всяком случае, там описаны масонские символы (семь планет) и многоступенчатый путь восхождения ученика к мастерству.

«Постучитесь во врата», – произносит мужской голос. Юлиан стучит и за себя, и за Сару. Тук-тук-тук. Он и сам не знает, почему постучал трижды. Но интуитивно он все сделал правильно. Они слышат скрип. Вероятно, во вратах открылось окошко: от дверей потянуло сквозняком. Такого они еще не видели, хотя на протяжении года бывали здесь как гости и эта дверь наверняка не раз раскрывалась перед ними. Со стороны двери раздается голос и произносит с французским акцентом: «Кто стучал?» Сопровождающий, завязавший Саре и Юлиану глаза, подсказывает им ответы на дальнейшие вопросы. Сара и Юлиан послушно повторяют. Потом они слышат, как распахиваются створки дубовой двери. Сопровождающий ведет их дальше. Температура в помещении примерно на два градуса выше, чем в фойе. Сколько взглядов приковано к ним сейчас? На ощупь они продвигаются по лабиринту, словно идут по проходам оживленной ярмарки. Время от времени под ногами вздрагивает пол, ощущается дуновение ветра или жар близкого огня. Они никогда не забудут эти мгновения. Путь заканчивается, когда они доходят до конца лабиринта. Теперь они становятся учениками, их приняли в ложу.

Сотни лет этот обряд посвящения проходят мужчины (а в последние десятилетия и женщины). Вероятно, Гете чувствовал себя так же неуверенно, как Сара и Юлиан. Однако при приеме Гете в ученики произошло нечто весьма удивительное – то, чего другие не могли себе представить, несмотря на чувство превосходства, внушенное тем, что им был известен каждый шаг ритуала. В канун Иванова дня 1780 года при обряде Гете должны были завязать глаза, но он повел себя необычно. Он отказался от повязки и поклялся честью не открывать глаз и ни разу не моргнуть. Сегодня «ищущего», который разыграл бы подобный спектакль при вступлении в ложу, скорее всего, вежливо выпроводили бы прочь.

В отличие от Сары и Юлиана, которые ничего не видели, мне позволили наблюдать это торжественное действо. Я видел подобные ритуалы не только у вольных каменщиков. В качестве гостя я присутствовал при ритуалах посвящения в десятке союзов, которые, как правило, избегают публичности. Такого они не позволяли раньше ни одному репортеру. Мое исследование продолжалось больше двух лет и превратилось в газетную колонку, серию документальных видеофильмов, а теперь оформилось в виде книги.

В чем особенность этой книги? В отличие от книг других авторов, она основана не только на литературных данных. Я пишу о том, какое впечатление ритуалы произвели лично на меня. Чувство и знание – это два ключа, без которых невозможно открыть двери ритуального опыта.

Что скрывали эти союзы, тайные общества? Ученые скрупулезно исследовали церемонии большинства эзотерических объединений на протяжении последних десятилетий. Те, кто ожидает, что там происходит нечто запретное, будут разочарованы. В ложах не вынашивают планы мирового господства, не прячут Ковчег Завета или легендарные клады тамплиеров. Но есть сокровище, которое они ревниво охраняют. Это драгоценное переживание, необратимо меняющее их жизнь. Я попытался добраться до корней этого феномена – со всей возможной объективностью и профессиональным скепсисом. Мне поставили только одно условие: можно делиться впечатлениями, но не разрушать увиденную мной магию.

Магия там и правда случается; в этом я кое-что понимаю. С детства я обожал показывать фокусы и знаю, что любая иллюзия рассыпается, если до представления рассказать публике, как протыкают шпагами ящик, в котором спрятана женщина, и как она выходит невредимой на глазах у изумленной публики. Зритель должен стать участником игры, чтобы поддаться действию колдовства. На этот раз очарованным предстояло стать мне, чтобы потом рассказать о своих чувствах. При этом я не хотел превращаться ни в рупор тайных союзов, ни в глашатая конспирологических идей. Я старался по возможности занимать нейтральную позицию эксперта; я беседовал с учеными, богословами, бывшими членами лож, чтобы классифицировать свои впечатления.

Из исследования я с самого начала исключил опасные или радикальные группы. Разумеется, существуют психосекты и радикальные общества, которые приносят в жертву своих членов или манипулируют ими. Сайентологи и небольшая группа действующего и в Германии ку-клукс-клана упомянуты в книге только ради полноты картины. Я написал о ку-клукс-клане, потому что с его представителями можно спутать гугльманов, о которых сказано в одной из завершающих глав. Это не значит, что рассказ о той или иной группе не стоит снабдить предупреждающей надписью, как на сигаретной пачке: «Осторожно, если вы переусердствуете, то окажетесь в странной ситуации». Любое лекарство в больших дозах превращается в яд. Это касается как эзотерики, так и религии.

Возьмем, к примеру, розенкрейцеров. Это понятие не защищено авторским правом. Существуют десятки групп, исповедующих совершенно разные ценности; все они называют себя розенкрейцерами и ссылаются на одни и те же источники. Но одна группа обращена к миру и способствует изменению жизни к лучшему, а другая рассматривает реальную жизнь как мученичество и требует от своих членов терпеть трудности и отказываться от мирских радостей. Угадайте, какая из них более популярна. Однако я постараюсь развеять некоторые мифы и в отношении симпатичных мне союзов с помощью исторических данных и критически рассмотреть содержание их учений. Мне потребовалось проводить долгие переговоры и неоднократные встречи и интенсивно обмениваться письмами и телефонными звонками со многими ложами, чтобы убедить моих собеседников откликнуться. Для них это был шанс удостоиться достоверного рассказа и таким образом избавиться от предубеждений и предрассудков. Со своей стороны, я обещал быть честным и уважительным. В своих исследованиях и разысканиях я продвигался с большой осторожностью. Впрочем, такой подход не был само собой разумеющимся.

Чтобы воспринимать меня как честного человека, вы должны знать мой бэкграунд. Я бульварный репортер и не всегда соблюдал в работе подобную щепетильность. Вот пример: в 2005 году актриса Уши Глас тайно венчалась в капелле замка Лустгейм в Обершлиссгейме (исключительные права на репортаж и фотографии она обещала одному иллюстрированному журналу). Не спрашивая разрешения, я сумел втереться в толпу гостей. Входным билетом в этот тесный круг мне послужил старый фрак, который я, как иллюзионист, использовал на выступлениях, а также надевал по торжественным поводам. На лацкан я прикрепил пучок травы, сорванной в парке, взял под руку престарелую тетушку Уши и с достоинством прошел мимо охранников. Тетушка, должно быть, долго терялась в догадках, что за элегантный молодой человек сопровождал ее в церкви. Фрау Глас, видимо, сильно удивлялась, смотря на фотографии со свадьбы, напечатанные на следующий день в газете, где я тогда работал. Кто мог выдать прессе подробность, что собачка жениха во время церемонии вдруг закашлялась и все присутствующие думали, что священнику придется менять обувь? Я снова встретился с Уши Глас пару лет назад, и мы посмеялись, когда я рассказал ей, как ее тетя сыграла роль троянской бабушки.

Однако к исследованию лож я подошел с открытым забралом. Я на собственном опыте убедился, что в каждом союзе есть два течения. Одно консервативное, и его представители не хотят публичности и не устраивают встреч с любопытными гостями. Второе – прогрессивное, оно заинтересовано в преемственности: либо для омоложения рядов, либо для привлечения новых членов, чтобы починить ветхую крышу за счет вступительных взносов. Я приходил к ним как гость, заглядывал за кулисы, узнавал символы, мимо которых вы часто проходите, не обращая внимания. Я тоже так делал, пока не знал их значения. Мне удалось заручиться доверием хотя бы одного человека в каждой из выбранных групп. Поэтому получилось не только реалистично описать действующих в Германии масонов, розенкрейцеров, каббалистов, шлараффов и другие общества, их цели, тайны, структуру, но и сравнить и обнаружить связи и сходства между этими, вообще говоря, независимыми друг от друга ложами.

В самом начале работы мне сказочно повезло: руководительница масонской ложи, куда вступили Сара и Юлиан, ответила на мою просьбу так: «Почему бы нам не предложить людям мед?» Самый убедительный довод: если сделать вольных каменщиков более открытыми, что они от этого потеряют? Апофеозом моего исследования стала уникальная встреча, где собрались представители всех союзов и один из лучших экспертов. Уполномоченный по вопросам евангелического мировоззрения Маттиас Пельман в своем официальном сообщении назвал тот вечер историческим событием. Представители различных союзов съехались для этой встречи в Баварию со всей Германии. Приглашение исходило от известной своей открытостью мюнхенской «Баварской ложи» (Bavaria Lodge, филиала американско-канадской Великой ложи). Все проявляли немалое любопытство к результатам съемки – и друг к другу. Они обменивались мнениями, а некоторые до поздней ночи не снимали роскошных орденских одеяний. Какое незабываемое зрелище, какой неповторимый вечер!

Эзотерические системы – это мир абсурда. Именно поэтому они всегда являлись питательной почвой для науки, культуры и всего современного общества. Такие посвященные, как Пифагор, Исаак Ньютон, Бенджамин Франклин, Франц Кафка, знали, что занятия абсурдом активируют подсознание, и в этом состоянии на поверхность выходят гениальные идеи, решения и изобретения.

«Кто к невозможному стремится, люблю того» ^[2], – писал Гете в «Фаусте». Вероятно, прототипом его главного героя стал легендарный врач и алхимик Парацельс. Алхимики и маги в отчаянных попытках получить золото порой находили нечто еще более ценное. Так, Иоганн Фридрих Бёттгер по чистой случайности изобрел европейский фарфор, а Хенниг Бранд в экспериментах с мочой открыл магически светящийся фосфор. Только тот, кто смело оспаривает общепринятые законы природы, государства и церкви (Ватикан, вероятно, отговаривал Бранда от лабораторных игр с мочой), получает что-то новое. Если идея не абсурдна, все давно ее знают! Химик Август Кекуле (1829–1896) именно в такой абсурдный момент раскрыл строение бензола. Жидкий углеводород стал позднее неотъемлемой составной частью нашего бензина. Это выглядело, должно быть, так: утомленный ученый откинулся на спинку кресла перед рабочим столом; треск поленьев в камине действовал усыпляюще, и Кекуле задремал. Впоследствии он рассказывал, что во сне увидел египетский символ уробороса – змею, свернувшуюся в кольцо и кусающую себя за хвост. Он открыл бензольное кольцо!

Уроборос является излюбленной аллегорией алхимиков, оккультистов и масонов; он присутствует и в современной психологии (К. Г. Юнг); эта аллегория делает наглядной и понятной вечный круговорот явлений – круговорот воды в природе, например: вода испаряется, поднимается вверх, охлаждается и в виде дождя возвращается на землю. Уроборос изображен на могильной плите просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744–1800), масона и иллюмината. Символы помогают нам понимать сложное. Наши дорожные знаки позволяют с одного взгляда увидеть и оценить опасность. Эмодзи в смартфонах переводят слова в чувства, чтобы мы не ошиблись в трактовке коротких сообщений. У меня нет никаких данных о принадлежности Кекуле к масонской ложе. Но весьма вероятен его интерес к эзотерике. Его сын впоследствии стал великим мастером масонской ложи в Берлине.

Сейчас тайные общества, союзы, ордена и их символика кажутся стороннему наблюдателю выпавшими из времени, архаичными и устаревшими. Кстати, сами масоны терпеть не могут понятие «тайный союз». Они утверждают, что открыты обществу, ведь их руководители значатся в общем реестре. Они проводят гостевые вечера, на которых рассказывают о происхождении и целях общества. Но когда речь заходит о ритуалах, они замолкают. Именно поэтому чисто внешне они напоминают тайное общество – хотя тайна, которую они прячут, абсолютно безвредна.

Порой представление масонов о себе может показаться весьма романтичным. Они подчеркивают (и с полным правом) приверженность идеалам Просвещения, но при этом не упоминают явный эзотерический бэкграунд и отмахиваются от него, как от исторического курьеза. «Политические и гуманитарные цели долгое время ценились намного больше, чем религиозно-философские спекуляции, – пишет Йорг Вихман («Ренессанс эзотерики»). – В тот период, когда ложи превратились в клубы высшего общества, на первый план вышли ритуалы и символы, хотя и сегодня многие масоны не придают им никакого эзотерического значения. Все это говорит лишь о стойкости и силе ритуала, традиции». Только сравнив масонство с другими тайными обществами, можно отчетливо увидеть в нем реликты античных мистических культов.

С помощью магии многие системы конкурировали между собой в XVIII и XIX веках: она составляла важный фактор могущества лож. Смесь науки и магии привлекала людей, которые могли себе позволить вечером разыграть магическое действо вместо того, чтобы отдыхать от тяжелого труда. Только богатым купцам и аристократам была доступна роскошь посещения таких представлений. В некоторых ложах работал простой экономический принцип: на самые волнующие спектакли приходило больше состоятельных членов.

Характерная черта всех описанных здесь союзов – тайна. Молчание – не редкость для нашего общества. Без тайн остановилась бы наша общественная жизнь. Врачи соблюдают врачебную тайну, священники – тайну исповеди; почти всем работающим людям приходится хранить те или иные профессиональные секреты. Полицейские хранят тайну из «соображений следствия». Именно поэтому сознавшийся убийца не может на суде утверждать, что не совершал тех или иных действий, а прочитал о них в газетах. Тайны есть и у журналистов: статья 5 Конституции предусматривает защиту источников информации.

Эта книга должна представить реалистическую картину тайных союзов, описать важнейшие из них и осветить их историческое влияние на общество, отчасти сохранившееся до сих пор. Многое из того, что пишут о тайных союзах и ложах в социальных сетях, чушь. В отдельных источниках можно найти зерно истины. Какие союзы опасны? И почему тот или иной философский или даже магический аспект, который вначале кажется нам совершенно безумным, при внимательном рассмотрении оказывается удивительно разумным? Я горю желанием прямо сейчас рассказать вам всю историю с самого начала…

Часть 1
Вольные каменщики

1. Только рыцари-тамплиеры знают

Моя первая встреча с масонами состоялась в Нюрнберге. Я жил в центре города, неподалеку от церкви Святого Иоанна. Здесь веками безмятежно несет свои воды Пегниц, нимало не заботясь о том, что происходит в парке Халлервизе. Летом молодежь любит отдыхать там в тени деревьев. Здесь же нашел упокоение и великий художник Возрождения Альбрехт Дюрер – он похоронен на живописном кладбище Святого Иоанна рядом с другими знаменитостями, такими как скульптор Файт Штосс. На пути из дома в редакцию я каждый день проходил мимо кубического здания с узкими малозаметными окнами. Входную дверь обрамляли резные каменные узоры, среди которых выделялся уроборос: змея свернулась в кольцо, в него вписан равносторонний треугольник, а в центре угадывалось изображение трех связанных в пучок стрел.

Оказалось, что в этом здании проходят собрания таинственных масонов, вольных каменщиков. Правда, в нем нет ничего таинственного. Путь к Дому ложи начерчен на одном из рекламных щитов для туристов, объясняющем, как пройти к местным достопримечательностям. Каждый раз, проходя мимо щита, я вспоминал Марвелли-младшего. Задолго до братьев Эрлих и Зигфрида и Роя Марвелли-младший (1932–2008) стал одним из самых выдающихся немецких иллюзионистов. Мало того, он был моим другом и наставником. Другие знали его как желчного грубияна. Но я много помогал ему, носил ему в больницу бритвенные принадлежности, часто составлял компанию и внимательно слушал его истории. За это он благоволил мне и еще горстке молодых фокусников, хотя терпеть не мог любителей (как, впрочем, и большинство профессионалов).

Вы можете составить представление о нем по такому эпизоду: однажды он рассказал, как после выступления к нему прорвалась группа иллюзионистов-любителей с просьбой оставить автограф в клубной книге. Марвелли уже с наслаждением предвкушал, как поставит на место этих выскочек. Смеясь, он написал несколько строк и громко захлопнул книгу. Напустив на себя мрачный вид колдуна, он сказал: «Пообещайте мне, что вы откроете книгу только дома». Вероятно, почитатели Марвелли несли ее домой в потных ладошках, надеясь, что найдут внутри выигрышные числа будущей лотереи или что-то не менее сенсационное. Каково же было их разочарование, когда они прочли: «У иллюзионизма и древнейшей профессии есть нечто общее. Их погубили дилетанты!»

Часто рассказывал мне Марвелли и другую историю. Вероятно, она представлялась ему очень важной. Думаю, таким способом он настаивал, чтобы я почаще вспоминал о ней. Марвелли состоял в союзе шлараффов, пародии на орден вольных каменщиков. О шлараффах я расскажу отдельно. Очевидно, у иллюзионистов есть склонность к подобным союзам и обществам. Марвелли каждый раз вспоминал погребение своего друга-иллюзиониста, тоже шлараффа. Правда, одновременно тот был еще и масоном.

Кажется, что у этих трех групп – иллюзионистов, шлараффов и масонов – есть нечто общее. Иллюзионисты и шлараффы любят искусство беседы, иллюзионисты и масоны обожают тайны. Шлараффы любят масонов, иначе они не подражали бы им. Во всех трех группах проводятся публичные ритуальные похороны. Марвелли говорил об этом так: «Сначала к могиле подходят масоны, и все рыдают. Потом появляются шлараффы, и все до смерти хохочут». Например, шлараффы со скорбными физиономиями скачут по кладбищу (!) на деревянных лошадках. Так и должно быть: нужно оплакать покойника, чтобы потом снова вернуться к жизни.

Однажды в вечерних сумерках я, как всегда, по дороге домой проходил мимо Дома ложи. На этот раз он выглядел необычно. Тяжелые двери были распахнуты. За ними виднелась автоматическая раздвижная дверь из матового стекла, к которой был прикреплен листок бумаги с надписью: «Закрытое общество». Я расценил это как однозначное приглашение: надо войти! Конечно, рассчитывать мне стоило только на удачу – меня могли просто вышвырнуть. Но неожиданно я столкнулся с удивительным гостеприимством. Так называемый кастелян, отвечавший за угощение братьев, пригласил меня отведать франконского пива. Я представился и рассказал ему историю, которую поведал мне Марвелли. Это позабавило кастеляна – он любил фокусников.

Из соседнего помещения вышел пожилой господин в белой накидке с огромным красным крестом и, ни с кем не поздоровавшись, направился в туалет. Мы оба посмотрели ему вслед. Рейнхард, кастелян, заметив мое удивление, сказал: «Это тамплиер, да-да, они до сих пор существуют. А сейчас я представлю тебя еще нескольким господам». Тем вечером, на который я сам себя пригласил, мне довелось впервые стать гостем клуба Уробороса, ложи «У трех стрел» – одной из старейших лож Нюрнберга, основанной в 1789 году, в год начала Французской революции. С тех пор эта тема меня не оставляла. Я принял приглашение на следующий гостевой вечер. Что побуждало этих мужчин – это была чисто мужская ложа – встречаться раз в неделю? Мне захотелось это выяснить, и я стал – по возможности – раз в месяц посещать кубическое здание. От одного любезного пожилого господина Генриха я узнал больше о масонстве и о многочисленных различиях между отдельными ветвями масонов. Кроме того, его добросердечная супруга фрау Гертруда, которая почти всегда забирала Генриха после собрания, многое рассказала мне о жизни. От обоих я получил совет критически относиться ко всему, что видел в ложе.

Одна группа, тамплиеры, придерживается христианства. В ряды тамплиеров принимают почти исключительно крещеных христиан. За несколько месяцев мне больше всего полюбилась небольшая радушная группа, так называемая гуманитарная ложа, куда принимали людей любого вероисповедания, включая религиозных скептиков. Особенно впечатлили меня четыре эпизода, свидетелем которых я стал за время посещений ложи. Первый эпизод связан с докладом одного из братьев ложи, который, по всей видимости, страдал от последствий инсульта. Доклад был о Моцарте. Через пару минут Бруно потерял способность сосредотачиваться на тексте; он отключился, смотрел на лежавшую перед ним рукопись и не мог произнести ни слова. Затянувшаяся пауза, кажется, причиняла душевную боль одному мне. Мне было до слез жаль этого человека. Почему никто не может прекратить это и отменить доклад? Потом один из братьев подошел к Бруно, ласково положил руку ему на плечо, взял рукопись и дочитал незнакомый текст до конца. В конце раздались честно заслуженные обоими аплодисменты. Редко я становился свидетелем столь прекрасного момента – так уважительно отнеслись эти люди к слабейшему члену ложи.

Вторым эпизодом стал спор, который возник у меня с одним из масонов. Воодушевленный новыми знакомствами, в Международный женский день я поручил одной коллеге написать репортажи из трех мест, куда обычно заказан вход женщинам: посетить бордель, встретиться с хоккейной командой в мужской сауне и с мастером ложи в его храме. Явившись после этого на очередной гостевой вечер, я заметил, что один из пожилых масонов демонстративно не смотрит в мою сторону. Затем он подошел ко мне у стойки кастеляна и буквально прорычал, что я, должно быть, одержим непристойностью, раз посмел сравнить масонство с проституцией. Как такое возможно? Конфликты – не всегда моя сильная сторона, а если их причина абсурдна, мое остроумие становится вровень с чувством такта. Сначала я попытался объяснить, что не имел в виду такого сравнения. Но потом мне пришло в голову обратить все в шутку. «Собственно говоря, это не такая уж и плохая идея! В борделе соблюдается конфиденциальность, туда ходят исключительно мужчины, и, по крайней мере, половина людей там носит своеобразную рабочую униформу». Это сравнение эротического белья с цилиндром, белыми перчатками и фартуком – нарядом, который масоны надевают на свои ритуальные мероприятия, – показалось моему собеседнику еще более скандальным. Едва не поперхнувшись от такой наглости, старый масон отвернулся от меня, направился к группе братьев и что-то шепнул им на ухо. Вы удивитесь, когда узнаете, чем окончилась эта история: ему стало неловко за то, что он публично напал на меня. Через несколько недель мы стали друзьями, и я многое узнал о нем. Например, урожденный бельгиец, он рассказал мне о своих братьях-масонах и о соотечественниках, которые во время нацистской оккупации организовали в бараке концлагеря ложу и объединились со священниками, помещенными в тот же барак как «политические». Когда масоны отправляли свои ритуалы, священники стояли у входа в барак на страже; когда же священники служили мессы, масоны следили за тем, чтобы неожиданно не нагрянули эсэсовцы. Какое человеческое братство перед лицом террора! Вот что такое подлинная история. Один из выживших узников концлагеря, Франц Бриду, описал пережитое в книге «Дорогая свобода».

Третьим моим наблюдением стал доклад о политике в отношении беженцев. Внезапно слово взял один из присутствующих и принялся плохо отзываться об иностранцах. Он говорил в таком тоне, которого я не ожидал услышать от таких уравновешенных и разумных людей. Ведь они рассказывали мне, что религия и политика – это табу для ложи. Все остальные сохраняли полное спокойствие. Я тоже взял слово и осторожно спросил, как такие представления согласуются с декларируемыми ценностями братства вольных каменщиков. Человеколюбие, терпимость, братство, ценности Просвещения, породившего ложи, вылились наконец в свободу прессы и современные демократии. В конце концов, масонство, как мне много раз объясняли, – это школа этики, и каждый член общества желает работать над собой. Я выступил в роли умника, первоклашки, который хочет указать учительнице ошибку на доске. Настала тишина. Я вдруг увидел, как широко улыбаются двое, которые только что ожесточенно спорили. Мне разъяснили, что их спор – бутафорская битва, а оружие заряжено холостыми! «Как? Значит, все это просто спектакль?» Один из них весело кивнул и сказал: «Масонский спектакль, да, мне нравится это выражение».

В конце один из участников бутафорского поединка рассказал мне об античной методике спора, майевтике – так называемом повивальном искусстве диспута, которое способствует «духовным родам» и восходит к греческому философу Сократу (469–339 до н. э.). Идея заключается в том, что каждый человек заранее знает истину, ее нужно просто высвободить. В противоположность классическому обучению ученик учится в диалоге сам доходить до того, что является верным, а что ошибочным.

Все то время, что я гостил среди масонов, я наслаждался ценностно ориентированной и подчас артистичной культурой беседы. Даже если у собеседников разные мнения на какой-то счет, они дают друг другу возможность высказаться, возражают не голословно, а аргументированно, без снисхождения и покровительственного тона. Исключения только подтверждают правило. Такие моменты и остальным кажутся весьма болезненными; потом они говорят, что вели себя слишком «по-человечески». Именно это имели в виду Генрих и Гертруда, которая, правда, не членствовала в ложе. Я и сейчас убежден, что мы можем поучиться у вольных каменщиков культуре общения.

Четвертое удивившее меня явление: в этой маленькой группе совершенно случайно оказались три иллюзиониста, которые независимо друг от друга нашли свой путь в масонскую ложу. Это подтвердило историю Марвелли-младшего! Вольные каменщики обожают красивые формы.

2. Босс этой ложи – женщина

Вопрос, который я никогда не встречал в кроссвордах: «Знаменитый член тайного общества, шесть букв». Вот несколько возможных ответов:

• Aldrin («Базз» Олдрин, первый масон, побывавший на Луне)

• Danton (Дантон, французский революционер)

• Disney (Уолт Дисней)

• Dunant (Дюнан, основатель Красного Креста)

• Eiffel (Эйфель, архитектор, построивший знаменитую башню и статую Свободы)

• Goethe (Иоганн Вольфганг фон Гете)

• Knigge (Книгге, отец маньеризма)

• Monroe (Монро, президент США)

• Mozart (Вольфганг Амадей Моцарт)

• Murphy (Эдди, комик)

• Nelson (Нельсон, адмирал)

• Newton (Исаак Ньютон, естествоиспытатель)

• Lipton (Липтон, торговец чаем)

• Philip (принц Филипп, покойный супруг королевы)

• Truman (Трумэн, президент США)

• Warner (Уорнер «Бразерс»)

Вы что-нибудь заметили? Прежде всего, это – только фамилии из шести букв (число я выбрал произвольно); существует невероятное количество выдающихся людей, связанных с масонами, каббалистами или алхимиками. Некоторые из них состояли во всех перечисленных обществах сразу – как, например, Гете. И еще: в этом списке нет ни одной женщины. Единственная выдающаяся женщина-масон, которую я могу припомнить, это Josephine Baker (Жозефина Бейкер), танцовщица, боец сопротивления, летчица – но ее фамилия состоит из пяти букв, так что по крайней мере из этого списка она выпадает.

Значит, масонство – мужское дело? И да, и нет. У масонской системы Великий восток Франции, которую другая большая система – английская – традиционно считает неправильной вследствие ее атеизма (английское масонство до сих пор, по крайней мере официально, зиждется на вере в высшую сущность), есть одна особенность: французское масонство представлено смешанными ложами, куда на равных правах принимают и мужчин, и женщин. Друг к другу масоны обращаются «брат». Жену брата называют «сестрой». А как называют в смешанных ложах принятых туда женщин? Тоже братьями? Или братом-сестрой? Или сестрой-братом? Вопросы гендера возникли в масонской среде давно, прежде всего в тех ложах, где придерживаются английской системы, разделяя пространство на чисто мужское и чисто женское.

Но давайте забежим на шаг вперед. Что произойдет, если принятый в ложу брат захочет стать женщиной? Позволят ли ему остаться в мужской ложе? Или еще усложним задачу: можно ли принять в мужскую ложу мужчину, если раньше он был женщиной? Во всех случаях ответ один: да. С 2006 года в силу вступил Европейский антидискриминационный закон, который запрещает дискриминацию на основе идентичности. Английская великая ложа придерживается следующего правила: нельзя исключить из ложи брата, который с недавних пор является женщиной; для мужчины, который раньше был женщиной, это обстоятельство не служит препятствием для приема в ложу. То же правило в 2007 году ввели в ложе Великий восток Франции: один брат совершил переход и сумел убедить других братьев в том, что это никоим образом не может стать основанием для исключения. Поэтому с 2010 года существуют смешанные ложи. В том же году клуб, до этого чисто мужской, признал архитектора Оливию Шомон первой женщиной-масоном. За три года до этого она была мужчиной, братом масонской ложи. Случай Оливии привел к тому, что в настоящее время из 54 000 членов Великого востока Франции более 2000 – женщины, что привлекает в ряды масонов таких молодых людей, как Сара и Юлиан, описанные в начале нашей книги. Женщина, так называемая мастерица ложи (досточтимая мастерица), пригласила меня в Карлсруэ на церемонию приема в смешанную ложу «К истине». Александра, успешный адвокат из Штутгарта, состоит в масонской ложе вместе с мужем. «Мы молодая ложа. Средний возраст наших членов – 45 лет, самому молодому 21 год, самому старому 72 года. Состав у нас интернациональный; в ложе состоят как мужчины, так и женщины».

Сегодня особенный день, потому что в ложу принимают столь юную пару. Это необычно. Пока кандидаты ожидают в подвале, братья и сестры облачаются в торжественные одежды. Поверх костюмов и платьев они надевают фартуки. Александра, мастерица ложи, носит искусно расшитую золотом столу с орнаментом и названием ложи. «Фартук – старая средневековая традиция строительных цехов, – рассказывает она. – Это символ того, что вольные каменщики отдают свой труд на благо людей». Согласно представлениям масонов, фартук должен защитить тело от воображаемых осколков, которые при работе каменотеса могут отлетать от камня при сильных ударах. Масон считает себя глыбой, извлеченной из каменоломни, которая подвергается тонкой трехступенчатой обработке. Франконский писатель и известный масон Герд Шерм описывает этот процесс в стихотворении «Ученик»:

Этот камень, «которым являюсь я», должен благодаря «работе над грубой глыбой» превратиться в гладкий строительный блок и когда-нибудь стать частью храма человечества. Но прежде путем самопознания нужно найти этот камень.

Таким образом, масонство – это этическая школа. А внешний мир, где должен утвердиться масон, есть общество; в масонских ритуалах его сравнивают с храмом Соломона из Ветхого Завета. В этом храме, построенном около 950 года до н. э. в Иерусалиме, по преданию, находилась Святая святых: позолоченный деревянный Ковчег Завета с двумя каменными скрижалями, на которых начертаны десять заповедей, продиктованных богом Моисею.

Ковчег обладает гигантской магической силой, а это значит, что прикасаться к нему могут лишь посвященные. Так называемый профан (лат. profanus – тот, кому в древности разрешалось входить только во внешние помещения святилища), прикоснувшись к Ковчегу, тотчас обращался в пыль. Могу себе представить, с каким страхом уборщики мыли полы в храме.

В фильме Спилберга и Лукаса «Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега» (Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark) можно увидеть, как эту взрывную мощь представлял себе Голливуд (1981 год, четыре «Оскара»). В фантастической истории Индианы Джонса показано, что могло произойти с Ковчегом Завета после завоевания Иерусалима Навуходоносором II (ок. 587 до н. э.) и разграбления храма. Согласно Библии, пророк Иеремия сначала перенес Ковчег Завета в безопасное место в пещере. «Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию, и ковчег, и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2Мак. 2, 5, 6, 7) ^[3]. Теперь об этой святыне напоминают лишь ковчеги Торы в построенных в Иерусалиме синагогах.

Но вернемся в масонский храм. Братья и сестры, входя в помещение, надевают перчатки. «Белые перчатки – символ того, что наши руки должны быть чисты», – поясняет Александра, мастер ложи. Еще одна возможная причина появления перчаток – желание скрыть на руках следы тяжелой работы. Руки строителя должны выглядеть так же, как руки врача, музыканта или ученого, ибо в храме все равны. Перед входом в ложу стоит брат в перчатках, вооруженный огромным мечом. Только тот, кто знает пароль и шепнет его на ухо стражу, может войти и участвовать в ритуале. Помещение затем освящают для братьев и сестер. Вне ритуала это просто помещение, такое же, как и всякое другое. Что произойдет, если непосвященный человек купит на eBay подержанный фартук и шапочку (что не всегда обязательно) и прошмыгнет в храм, не зная пароля? Конечно, такому не отсекут голову. Страж поставит в известность мастера ложи, и вместе они попросят незваного гостя удалиться. Если же он воспротивится, то, вероятно, на следующий день в газетах появится сообщение в полицейской хронике.

Но меч – не только средство устрашения непрошеных гостей. Он имеет скрытый смысл, как, впрочем, и многое другое в храме. Меч – это символ света. В древности богов-громовержцев, приносящих свет, часто изображали с мечом. Меч у входа воплощает борьбу света с тьмой, с суеверием, с человеческой зависимостью. В лезвии меча кузнец, искусный маг для древних, объединяет стихии огня и земли (железная руда), а также воздуха и воды (охлаждение). К тому же меч обозначает соблюдение законов ложи. На средневековых картинах родоначальника кузнечного дела Тувалкаина изображают кующим меч, а рядом с ним стоит Гиохаргий, изобретатель взвешивания, с весами (символом правосудия).

Может быть, вы вспомните две эти фигуры, когда в следующий раз увидите изображение богини правосудия Фемиды, которую римляне называли Юстицией. Эта римская богиня в весьма легкомысленном наряде стоит на крыше Мюнхенского дворца правосудия. Грудь богини обнажена, но в руках у нее весы и меч. Она, конечно, рискует подхватить воспаление легких, но зато вооружена! По этой статуе можно судить, что до прошлого столетия в философии преобладали чисто мужские представления. Реформатор масонства Фридрих Людвиг Шредер (1744–1816) убрал меч из ритуала инициации (сегодня его иногда называют ритуалом Шредера), так как братья, по недоразумению, сочли меч просто воинским оружием, а Шредер стремился принимать новых членов как можно более вежливо и с любовью. В большинстве лож, где ритуал Шредера не прижился, меч используется до сих пор, что отнюдь не помогает формировать миролюбивый образ масонов, которые в народных поверьях часто представляются бунтовщиками и заговорщиками.

Александра направляется к столу, стоящему на возвышении в восточной части храма, с молотком, и готовится к приему новых членов.

«Мы практикуем ритуал, потому что так можно легко и наглядно донести до людей истину», – объясняет она мне. Даже череп в подвале призван не нагонять страх, а передать простую мысль: помни о том, что твоя жизнь конечна. Memento mori. Другими словами, это философия, направленная не на потусторонний мир, как религия, а на жизнь здесь и сейчас. Подобным символом в ментальном инструментарии масонов является так называемая 24-мерная шкала – линейка, разделенная на 24 поля, по числу часов в сутках. Масон говорит, что линейка – это «время, доступное тебе каждый день; используй его бережно». Сара и Юлиан сегодня узнают назначение и смысл этих инструментов. Они познакомятся также с особым рукопожатием, с паролем и особым знаком масонов первой ступени (всего их три: ученик – подмастерье – мастер). Они усвоят, как передвигаются масоны в храме: всегда по ходу солнца (то есть по часовой стрелке), с запада (где обычно находится вход в храм) через север на восток (там восседает досточтимый мастер), к югу и обратно на запад. То же относится к углам: от одного угла к другому принято проходить точно под прямым углом. Таков обычай, дань уважения древнему искусству геометрии – и напоминание о том, что всегда нужно идти прямым путем.

На новых людей это может произвести странное впечатление. В Англии, где масонство является массовым феноменом и даже королевские особы посвящены в масоны, есть блестящая комедийная группа «Монти Пайтон» (Monty Python), которая в своих телевизионных репризах часто посмеивается над их своеобразием. Публика в Германии и Австрии, где масонство традиционно менее заметно, не понимает многих намеков, например из скетча «Министерство глупых походок» (Ministry of Silly Walks). Там хорошо одетые люди с большим достоинством выставляют себя на посмешище. Несмотря на насмешки, в Лондоне желающие вступить в масонскую ложу выстраиваются в длинные очереди. Заметно масонство и в Соединенных Штатах: вольные каменщики в своем полном облачении маршируют даже на публичных парадах.

Американская индустрия развлечений тоже обожает пародии на масонство! В мультфильме «Флинтстоуны» (Flintstones) Фред и Барни регулярно посещают ложу водяных буйволов № 26. Из мультфильма «Губка Боб» (Spunge-Bob) зрители узнают, что осьминог Тадеуш, живущий под водой в статуе Моаи, является членом тайной ложи, в которую принимают только головоногих. Вечно пьющий пиво Гомер Симпсон в одной из серий вступает в Орден камнерезов, членами которого являются уже многие персонажи, в том числе его шеф на атомной электростанции и даже клоун Красти. Оливер Харди намекал на свое членство в ложе в комедии «Сыновья пустыни» (Sons of the Desert, 1933), где он и Стэн Лорел, как члены одноименной ложи, носят на голове фески. Этот восточный головной убор с кисточкой – отличительный знак масонов-шутников, так называемых шрайнеров, которые становятся все более активными в Германии. Шрайнеры – мастера-масоны 3-й ступени; прикрываясь своим дурачеством, они собирают пожертвования на детские больницы. В США, Канаде и Мексике существует около двух десятков детских больниц, где бесплатно лечат детей и подростков с ортопедическими заболеваниями, независимо от цвета кожи, религии или мировоззрения. Изначально эти больницы основали для лечения полиомиелита. Когда в семидесятые годы заболеваемость полиомиелитом была практически сведена к нулю, основной упор сделали на лечении заболеваний опорно-двигательного аппарата, аномалий развития, волчьей пасти и ожогов. Ложа шрайнеров возникла в 1871 году, потому что одному американскому врачу и его брату, актеру, в традиционном масонстве явно не хватало доли шутки.

Однако на торжественном приеме новых членов в Карлсруэ нет и следа веселья. Ухоженная дама примерно шестидесяти лет снимает перчатки, чтобы поправить фартук. «Мой муж тоже здесь, в ложе, – говорит она мне. – Раз в месяц мы проводим в Доме ложи целый день. Не разделяй мы это увлечение, мы проводили бы раздельно часть нашего свободного времени. И даже не смогли бы рассказать друг другу о том, что видели и пережили». Муж и жена вместе состоят в ложе. Как принц Тамино и Памина в «Волшебной флейте» Моцарта – ведь в опере происходит именно это: прием супружеской пары в масонскую ложу. Моцарт (1756–1791) и его брат по масонской ложе, либреттист и директор театра Эмануэль Шиканедер (1751–1812), настолько прогрессивны для своего времени, что в сюжете оперы ввели в ложу женщину наравне с мужчиной. В 1791 году они были более передовыми, чем большинство масонских лож в Германии сегодня… Часто звучит такой аргумент: присутствие женщин изменит поведение мужчин и превратит их в волокит. Многие братья высмеивают такие предположения как реакционные, другие же особенно ценят возможность побыть в мужском обществе. Вероятно, женщины точно так же чувствуют себя в обществе женщин.

В этот вечер в смешанной ложе Карлсруэ мужчины и женщины вместе ждут решающего момента, когда обоим ученикам снимут повязки (в знак нового рождения или освобождения от зависимости, по Канту) и они узрят свет познания, увидят храм и улыбки своих будущих братьев и сестер. Далее согласно ритуалу новым ученикам напомнят, что нужно хранить тайну пароля, знаков и приветственного рукопожатия – под угрозой «страшного наказания». Если ученик проболтается, его разорвут на части (как и за прикосновение к Ковчегу Завета). Мастерица ложи сразу извиняется за дикие угрозы: она произносит их только потому, что установленный ритуал незыблем. Александра говорит: «Здесь ничто не противоречит добрым нравам». Юлиан позже рассказал мне, что пришел к масонству благодаря музыке Моцарта. Для того чтобы найти ложу для себя и своей подруги, ему пришлось обратиться к Google. Масоны не ведут миссионерскую деятельность. Тот, кто хочет к ним прийти, должен постучаться и попросить разрешения войти. Александра говорит: «Тогда он или она могут посетить наши открытые мероприятия и познакомиться с нами – и наоборот».

Затем кандидату (неофиту) объявляют, что в ложе будет тайное голосование, которое покажет, хочет ли группа принять его или ее. Голосование выглядит так: у каждого члена ложи есть два шара – белый и черный, и один нужно бросить в ящик. Если в конце голосования в ящике окажется два черных шара, значит, просьба о приеме в ученики отклонена. Если, напротив, там окажутся только белые шары, то результат признают «сияющим». После торжественного приема новый брат или сестра имеют право посещать только ритуалы, предназначенные для ученической ступени, – до посвящения в подмастерья. Девиз первой ступени: «Всмотрись в себя». Это очень напоминает надпись на воротах храма в Дельфах: «Познай самого себя» (Gnothi seauton).

В начале масонской жизни, на стадии ученичества (философского детства) главное – это самопознание. Прежде всего, речь идет о том, чтобы ученик познал свои слабости: легко ли он раздражается и выходит из себя, бывает ли он несправедливым и заносчивым. Тем, кому голову вскружил профессиональный успех, не помешает снова стать новичком и поупражняться в сдержанности и смирении. Скажем, когда господина директора просят убрать грязную посуду после другого брата. Выводы из обучения каждый делает для себя сам. Нет никаких догм, только интерпретация символов и инструментов, с помощью которых ученик работает над собой. Примерно через год ученику предлагают подготовиться к переходу в юношеский, а далее во взрослый период масонства. Он должен прочитать доклад на какую-либо масонскую тему, доказав тем самым, что понял содержание первой ступени. После этого он становится подмастерьем. Здесь вступает в силу следующий девиз: «Оглядись вокруг». Теперь новый подмастерье должен посещать другие ложи, чтобы узнать о различных ритуалах и обычаях масонства и вдохновиться ими. Не раньше чем через год подмастерье сможет подняться до ступени мастера и стать участником спектакля с девизом: «Смотри за свои пределы». Для этого подмастерье мысленно переживает свою смерть и заглядывает за край могилы.

Путь вольного каменщика ведет к мастерству через познание символов. Но как быть людям, лишенным зрения? Сорокалетний Александр Вальтер ослеп в двадцатилетнем возрасте. Этот масон, физиотерапевт и остеопат из-под Кобленца, объясняет: «Символы не просто нужно видеть, рассматривать. Скорее они помогают войти в процесс созерцания, видения внутренним зрением». Таким образом, в ритуале важны все чувства: восприятие голоса, эмоций, запахов (например, запаха свечей). Общая эстетика происходящего действует так, что «даже при реальной слепоте, как у меня, нет недостатка в картинах, разворачивающихся перед внутренним взором». Суть символа заключается именно в том, чтобы представить что-то не в его внешней форме. «Символ служит для большей наглядности. Поскольку он может действовать и косвенно, то, строго говоря, его не обязательно видеть».

Масонские системы символизировали многое, включая состояние до рождения, до смерти и после нее. «Доверие, любовь, чувство долга, совестливость, надежность, честь, мужество, – перечисляет Александр Вальтер. – И на все это надо смотреть напрямую. Но это возможно только после упорной практики и только внутренним взором, – говорит он. – Именно для выработки этих навыков служит ритуал, поэтому он нужен снова и снова, нужны повторение и привычка. Просветительская задача вольного каменщика простирается за пределы храма, в общество, где надлежит жить согласно ценностям масонского братства». И это происходит даже без физического лицезрения символов. Александр Вальтер называет их «выученными подпорками масона». Вальтер говорит: «Я не могу судить, отказывался ли Гете от повязки на глазах из страха, что это лишит его красоты ритуала. Во всяком случае, я уверен, что не стоит бояться слепоты. Ритуал не теряет своей красоты, если его переживает слепой человек. Ибо в конечном счете символы надо воспринять, а не просто увидеть. Открыты глаза или закрыты – это не играет никакой роли».

Символика масонского ритуала загадочна. Автор классической работы об античных мистериях Конрад Дитцфельбингер убежден, что в этом ритуале скрыты следы тайных культов тысячелетней давности, о которых не знают даже многие масоны: примечательно, что речь идет не о передаче тайного знания от учителя ученикам; важнее развитие самого ученика, который учится преображать подсознательное в осознанное. Это удается ученику тем лучше, чем больше он освобождает себя от «ощущений и логики».

3. Исида во всем! Античные культы мистерий

Как в мясной лавке отличить органическое мясо от мяса животных, выращенных свободновыгульным способом? Фермер, чтобы получить первое, лечит скотину по стандарту, а второе – гомеопатией. Это не шутка. Свободновыгульное животноводство корнями уходит в идеи биодинамического сельского хозяйства, выдвинутые розенкрейцером Рудольфом Штайнером. Да-да, эти воззрения предусматривают натуральное лечение не только для людей. Это отнюдь не означает, что мясо скота, выращенного по Штайнеру, хуже, чем мясо животных, выращенных по-другому. Наоборот. Фермер, который по возможности избегает медикаментозного лечения животных и вместо этого засовывает в ноздри коровам сахарные шарики (Гнадль, «Гомеопатия для скотоводов»), во‑первых, вероятно, любит своих буренок, а во‑вторых, хочет получить из них бифштексы с минимальным содержанием химикатов.

Вероятно, Штайнер узнал секреты своего антропософского сельского хозяйства, как ясновидящий, через высших существ. Фермеры, следующие учению Деметры, как еще называют последователей Штайнера, зарывают в землю спиленные бычьи рога, набитые навозом, а в случаях мышиной чумы рассыпают по полям пепел сожженных мышиных шкурок. Помогают ли эти меры, большой вопрос, но уж точно не вредят. При чем же здесь Деметра? – спросите вы. Деметра – греческая богиня плодородия (римляне называли ее Церерой). Можно сказать, что она божественная мать-одиночка, поскольку родила от Зевса, главного из олимпийских богов, дочь Персефону (у римлян – Прозерпина). С самого начала истории люди с восхищением взирали на природу. Растения, увядавшие осенью и погибавшие зимой, весной снова расцветали – по принципу вечной смены рождения и смерти (вспомним уробороса). Естественно, мудрецы и жрецы древности придумали божество, чтобы объяснить людям это чудо.

История Деметры связана с путешествием в загробный мир. Аид, бог царства мертвых, был неравнодушен к Персефоне. Он, хоть и был богом, ничего не мог предложить юной девушке и, недолго думая, похитил ее. Из-за этого Деметра впала в тяжелую депрессию. Она искала дочь всюду. В своем горе она остановила рост растений: деревья перестали приносить плоды, звери потеряли страсть к размножению, а люди, лишенные пищи, голодали. Братья Деметры не могли больше выносить ее печаль и заставили Аида хотя бы на несколько месяцев в году отпускать их племянницу к матери. Счастливая от встречи с дочерью, Деметра позволила растениям вновь расцвести и – щёлк! – у поросят, цыплят и прочих животных снова появились чувства, а у людей – пища. С этого момента обе дамы весной и летом заботились о плодородии земли, но зимой Персефона возвращалась к Аиду, чтобы исполнять обязанности похищенной жены.

Греческий ученый Геродот (ок. 490–430 до н. э.), знавший историю Деметры, много путешествовал по Египту, изучая пирамиды и местную религию. Часть верований древних египтян – это мистерии Исиды (ок. 4200 до н. э.) Тексты пирамид рассказывали историю богини Исиды, ее сына Гора и ее супруга и брата Осириса. Геродот считал Деметру и Исиду воплощениями одного и того же божества, а в Осирисе узнал бога Диониса. В конце концов, у Осириса и Диониса схожие судьбы. Их обоих разорвали на части: Диониса – великаны-титаны, а Осириса – его брат Сет. Мотив смерти и воскрешения позже вошел в моду, достаточно вспомнить распятие Иисуса в Новом Завете. Есть, однако, и множество других поразительных сходств между библейской традицией и культом Исиды. На древних изображениях мы видим Исиду с божественным ребенком Гором на коленях. Они неслучайно напоминают изображение Божьей Матери с младенцем Иисусом. Честные богословы признают, что католическая церковь многое позаимствовала у древних мистерий.

Легенда об Исиде содержит в себе историю убийства: завистливый Сет хитростью убил своего брата Осириса. Он изготовил деревянный саркофаг и пообещал подарить его тому, кто идеально подойдет ростом. Перед этим он тайно измерил Осириса и сделал гроб точно по меркам. Что можно подарить богу, у которого и так все есть? Осирис был в восторге от оригинального подарка. Он сразу лег в гроб, и тот идеально подошел – роскошные египетские саркофаги повторяли контуры человеческого тела. Как только Осирис оказался в гробу, сообщники Сета выскочили из укрытия, закрыли гроб крышкой, утяжелили его свинцом и опустили в воды Нила, которые понесли саркофаг к морю. Исида пустилась на поиски супруга. Когда она наконец нашла его тело в Бейруте (современный Ливан), Исиду охватила глубокая печаль. В парижском Лувре хранится терракотовая фигурка, которая изображает Исиду: в знак траура она закрывает ладонями глаза, не касаясь их. Этот жест хорошо знаком и масонам. Узнав о том, что Исида нашла тело супруга, Сет пришел в такую ярость, что разорвал тело Осириса на четырнадцать частей и разбросал их по всему свету. Да, именно на четырнадцать частей. Согласно мистическим учениям, существует семь сил, управляющих людьми (среди них воля и чувства). Осирис правил Нижним и Верхним Египтом. Дважды семь равно четырнадцать, вероятно, отсюда и число. Возможно также, что это число соответствует 14 дням убывающей Луны. После этого темная тень Луны накрывает Землю, как крышка саркофага – Осириса. Но как вообще Исида обнаружила саркофаг? Говорят, из него выросла ветвь акации, по этой ветви Исида и узнала нужное место. В масонстве акация тоже играет важную роль; по ней нашли место захоронения зодчего из Ветхого Завета. Он тоже пал жертвой заговора, а затем, подобно Осирису, был разорван на части.

Но история Исиды куда живописнее: скорбящая вдова собрала своего мужа по частям; недоставало одной – полового члена Осириса. Эту часть так и не удалось найти, ее съели три рыбы. Три – постоянно повторяющееся число в эзотерике, от учений древних мистерий до троякой природы божества в христианстве. Итак, Исида восстановила тело супруга полностью, а недостающий член вырезала из дерева. С помощью своих божественных друзей она оживила Осириса, включая и самодельный половой член, и после смерти родила ему сына Гора. Но забеременела она до убийства супруга или уже после того, как собрала его, словно пазл? Существуют две версии этой истории.

Версия номер два, с деревянным половым членом, представляет собой, по мнению таких египтологов, как Томас Шнайдер («Рождение младенца Гора»), прообраз догмы о непорочном зачатии Девы Марии, принятой католической церковью. Шнайдер цитирует текст папируса: «Я (по мнению автора, подразумевается сама Исида) стала отцом, несмотря на то, что я женщина». Отсюда Шнайдер заключает, что возникший в Древнем Египте миф об Исиде и ее сыне Горе стал образцом для принятой в христианстве легенды о рождении Иисуса Христа. Согласно легенде, этот Гор вступает в схватку со своим дядей Сетом, чтобы отомстить за своего отца Осириса, как «сын вдовы». (Масоны используют это понятие как синоним слова «брат»); в этой схватке он теряет глаз. Но Гору удается вырвать у Сета яички. Для Библии эта подробность оказалась неприемлемой. Вырванный глаз Гора (в отличие от вырванных яичек Сета) приобрел большую известность: туристы в Египте охотно покупают футболки с иероглифом, символизирующим глаз Гора. От него происходит, вероятно, изображение глаза в масонском храме, на турецких талисманах, изображение всевидящего ока в христианской церкви и на долларовой банкноте. Греческий писатель Плутарх (45–125 н. э.), предпринявший путешествие в Александрию, приводит философскую подоплеку истории Исиды. Розенкрейцеры и сегодня интерпретируют ее в духе Плутарха:

• Осирис представляет собой изменчивую самость, человеческий дух. На своем пути в гробу во тьме Осирис преодолевает путь из Нила в вечность моря. Истинная самость человека замкнута, словно тело Осириса в гробу. Одновременно Осирис символизирует и зародыша в темной земле (в гробу), который снова произрастает на свету;

• злобный брат Сет символизирует внутреннее сопротивление человека, которое препятствует его превращению в духовное существо. Он стремится увлечь человека в мир чувственного, материального, преходящего. Это соблазнитель, которого интересует лишь текущий момент. Сет – сын Кроноса, бога времени;

• Исида символизирует неизменную человеческую душу, которая ищет дух, отнятый у нее злым нравом Сета;

• наконец, Гор – это тот, кто осознает себя как возрожденное божество.

Античный писатель Апулей (125–170 н. э.) в романе «Метаморфозы» сделал историю Исиды бестселлером и породил ее регулярный культ во всей Римской империи. Его сатирическая комедия, в которой герой Луций, занимаясь магическими проделками, по ошибке превращается не в птицу, а в осла, оказывала влияние на розенкрейцеров, оккультистов и магов на протяжении веков. Книга – целиком и полностью художественный вымысел, но, несмотря на это, находятся те, кто принимает все за чистую монету. С тех пор европейские эзотерики (в том числе и христиане) постятся, как Луций в сатире Апулея, соблюдают обет молчания (Луций молчал в ходе десятидневного поста), поклоняются четырем стихиям (через которые проходит Луций) и носят одежды с добавлением льна (такую одежду получает Луций в конце книги, когда его освобождает Исида). А также делят путь инициации – внимание! – как подсмотрели у Луция, на три ступени, из которых третья сильно напоминает мистерии культа Исиды.

4. Исида прячется в масонском храме

Посетив дом ложи в Нюрнберге, я сразу обратил внимание на фигуру, которая выделялась исключительной примитивностью на фоне фойе, обставленного со вкусом: это был сидящий сфинкс, выдержанная в египетском стиле скульптура льва с человеческой головой. Больше всего эта отлитая в золоте скульптура напоминала конные статуи на пешеходных дорожках; они начинают подпрыгивать, если бросить в прорезь монетку. Масонские ложи, впервые возникшие в Германии триста лет назад, предположительно на месте средневековых строительных цехов, к XVIII веку буквально утопали в сфинксах, обелисках и египетских мифах.

Это модное поветрие породил бестселлер одного французского философа и естествоиспытателя. Когда Жан Террассон (1670–1750) в 1731 году опубликовал роман «Сетбос» и выдал его за древнегреческий манускрипт, масоны восприняли это как историческое руководство по египетским мистериям. Они переняли от романа жестокие наказания, грозящие за разглашение тайн (естественно, не на полном серьезе) и ввели в свой ритуал: как с Осирисом, такое случится с каждым, кто разболтает тайну. Тело его растерзают (но член останется на месте). Эта часть ритуала сама могла бы послужить основой мифа: масон покончит с собой, если того потребует ложа.

Масонские храмы и ритуалы до сих пор полны аллюзий на легенду об Исиде, о чем едва ли догадывается большинство вольных каменщиков.

• Тайна

Вольные каменщики не говорят о своих ритуалах. Откуда проистекает эта скрытность, веками порождающая недоверие? Масоны утверждают, что молчание – добродетель, которую надо постоянно тренировать и оттачивать. Фактически тот, кто хочет лишь удовлетворить свое любопытство, не найдет счастья в ложе. Но, возможно, такой чрезмерной скрытности предшествовало недоразумение. Гор, сын Осириса, по египетской традиции часто изображался в виде младенца, сосущего пальчик. В VI веке греки истолковали эту картину как изображение пальца, приложенного к губам, – то есть как призыв держать рот на замке.

• Звезды и луна

Во многих храмах, у вольных каменщиков в Фюрте или у розенкрейцеров в Берлине, потолки расписаны под ночное звездное небо. Ночь играла в представлениях египтян особую роль: это время подсознания. Небосвод, как и луна, которую мы видим на большинстве ритуальных ковров в ложах, должен изображать состояние сна и взывать к воображению. Перенесли ли в храмы описания из египетских книг мертвых? Амдуат, «письмена тайной комнаты» – своего рода атлас-путеводитель для усопших фараонов. Археологи находили его фрагменты во многих погребальных камерах, например в гробницах Тутанхамона, Рамзеса I и Рамзеса II.

Амдуат изображает 12-часовое ночное путешествие бога солнца Ра на лодке по подземному миру. Это путешествие, в котором Ра сопровождали сотни божеств, простиралось на 39 000 километров. Это практически соответствует окружности земного шара. Откуда древние египтяне знали ее величину, остается одной из загадок этой таинственной культуры. Путешествие по миру теней, согласно мистическим воззрениям, заканчивается с наступлением одиннадцатого часа, рассветом дня, рождением (возрождением) истинной самости. Конрад Дитцфельбингер цитирует 170-е изречение из Амдуата: «Я отдал тебе твою плоть, я восстановил тебе кости. Я присоединил к тебе все твои члены. Отряхни землю, прилипшую к твоей плоти. Ты еси Гор в его яйце. Поднимись, восстань, ибо ты зришь богов». (Подобное изречение есть в ритуале масонов.) Образ яйца мы находим и у розенкрейцеров. Речь идет о семени, которое должно прорасти в ходе мистерий.

• Музыка

Центральную роль в масонском ритуале играет музыка, прежде всего музыка из «Волшебной флейты» Моцарта. Музыка сопровождала и проведение древних мистериальных культов; вероятно, нежными мелодиями пытались смягчить гнев жестоких богов.

• Пирамиды

В храмах масонов сокрыты и пирамиды. Берлинский египтолог Кристиан Лёбе считает, что форма пирамиды смоделирована по солнечным лучам, выходящим из-за облаков. В масонстве контур пирамиды, треугольник, символизирует рождение, жизнь и смерть, три ступени и великого зодчего всех миров – связующее звено всех религиозных чувств, будь то христианские, иудейские, мусульманские или атеистические (где нет веры вообще).

• Колонны

К убранству ложи относят также две колонны, важные для ритуала, и на их капителях часто изображены огромные плоды граната. В египетских гробницах колонны похожи на папирус, в идеальном мире египтян он воплощал природу и плодородие. Гранат также является символом плодородия: из каждого его зернышка может вырасти новое растение.

• Змея

Уроборос перед входом в ложу «У трех стрел», конечно же, ведет свою родословную из Древнего Египта. Священная змея помогала богу солнца возродиться после утомительного двенадцатичасового ночного путешествия в лодке.

Платон почитал уробороса как первое животное в мире. Позднее, в Средние века, рыцари императора Сигизмунда носили на плече как знак своего ордена изображение уробороса, превращенного в дракона. Этот свернутый в кольцо дракон стал прототипом имени одного из самых известных злодеев Нового времени – Дракулы! Влад II, его отец и князь Валахии, в 1431 году был принят рейхстагом Нюрнберга в этот орден дракона и получил второе имя – Дракул. У вольных каменщиков уроборос олицетворяет бесконечность, а также единство братьев.

• Обелиски

Обелиски, вершины которых часто украшали чистым золотом, своей высшей точкой указывали по утрам на воскресение бога солнца в форме первых лучей нового дня. Петух в ритуале масонов выполняет, среди прочего, ту же функцию: он бдительно возвещает о наступившем дне, о появлении света и о пробуждении от безответственности.

• Сфинкс

Сфинкс (у римлян это мужской персонаж, у греков – женский) охраняет вход в храм и в гробницы фараонов. В ложах эта помесь зверя и фараона олицетворяет три главных начала – красоту, мудрость и силу хищника. Эти три принципа лежат в основе масонского учения.

• Обезьяны

Изображения павианов перед масонским замком Ойтин в Шлезвиг-Гольштейне явно намекают на египетские мистерии: павиан вместе с птицей ибисом является защитником бога луны Тота, который надзирает за справедливостью и честной торговлей.

• Смерть

На третьей ступени масонства представлены смерть и воскресение. Ритуальная смерть знаменует рождение мастера. Многое здесь напоминает об истории Исиды, которая оживила своего супруга Осириса. Это действо, вероятно, разыгрывалось как театральное представление уже в египетских мистериях. Позднее это произвело огромное впечатление на греков и римлян: до тех пор им не приходила в голову мысль о возрождении и воскресении. По верованиям греков и римлян, души умерших навечно отправлялись в малопривлекательное царство теней.

• Глаз

Всевидящее око, которое в виде витража светится за стулом мастера ложи Великого востока – по всей видимости, реминисценция глаза Гора. Символ масонов, раскрытый циркуль, в некоторых толкованиях также интерпретируют как глаз Гора.

Христиане переняли этот египетский символ и стали помещать его изображение как «глаз Божий» на фронтонах своих церквей. Интуитивно сторонние наблюдатели иногда связывают этот символ с иллюминатами, считая его устрашающим образом тотального слежения за гражданами со стороны тайных союзов.

Иллюминаты. Едва ли можно найти другую социальную группу, более переоцененную в народных поверьях, чем иллюминаты. Что говорить: совсем недавно Дэн Браун в своем бестселлере «Ангелы и демоны» (в немецком переводе «Иллюминаты») объявил их разрушителями церкви и безапелляционно утверждал, что они якобы существуют до сих пор. С исторической точки зрения это чистый вздор, фантастика, но это удачный материал для фэнтези. Вполне возможно, и сейчас существуют фанатики, которые так себя называют, ведь термин «иллюминат» не защищен никаким авторским правом. Иллюминаты не играют никакой общественно значимой роли и уж тем более не являются закулисной властью, дергающей за ниточки мировой политики.

Иллюминаты существовали в короткий период с 1776 года до конца XVIII века; это группа убежденных просветителей, и они проживали почти исключительно в Баварии. Цель иллюминатов – воспитание ответственных граждан, чтобы освободить их от патронажа церкви и абсолютистского государства. Понятно, что у них тут же появилось множество могущественных врагов. Основателем группы стал ингольштадтский профессор, масон Иоганн Адам Вайсгаупт; он создал ее в противовес иезуитам и «обскурантам», как он уничижительно называл розенкрейцеров. Но вот какой парадокс: как среди иллюминатов, так и среди розенкрейцеров много масонов. Писатель Адольф Книгге, который и сегодня считается образцом умения общаться с людьми («тот самый Книгге»), состоял в масонской ложе и время от времени примыкал к иллюминатам. Он вдоль и поперек исходил все ложи Германии, познав и свет, и тьму.

Дизайн долларовой банкноты с глазом и пирамидой сторонники теории заговоров постоянно приписывают иллюминатам. Дело в том, что на купюре проставлен 1776 год, то есть год учреждения ордена иллюминатов; но это также и год провозглашения Соединенных Штатов Америки, и именно поэтому символ появился на банкноте. Недостроенная пирамида символизирует всего лишь государство в процессе становления. Глаз – символ, вероятно перенятый ранними христианами у египтян («глаз Гора»), – олицетворяет божественное провидение. Девиз Novus ordo seclorum ни в коем случае не говорит о стремлении создать новый миропорядок, что приписывают давно исчезнувшим иллюминатам; это цитата из римского поэта Вергилия (70–19 до н. э.), и она возвещает о наступлении новой эпохи, в которой человечество научится жить разумно и в вечном мире.

В социальных сетях или на конспирологических сайтах часто можно прочитать, что отцы-основатели Соединенных Штатов – масоны, и это якобы доказывает тесную связь между долларовой купюрой и иллюминатами. Это правда, что многие из отцов-основателей, а также многие из следующих президентов США действительно были вольными каменщиками – но не иллюминатами. Это такое же веяние моды, как, например, мюнхенская великосветская тусовка: в круг мог войти только посвященный. Уже давно американские масоны не представляют собой такую тесно сплоченную группу, как о них говорят. В Гражданской войне 1861–1865 годов масоны сражались друг против друга. За обе стороны воевали офицеры-масоны – как в армии рабовладельцев южных штатов, так и в армии противников рабства Авраама Линкольна. Масонство было близко и самому Линкольну: он подал заявку на членство в ложе, но затем, став президентом, решил оставаться беспристрастным и отозвал заявление.

Британский историк Джон Дикки указывает на особое значение масонства для армии северян: в США с их множеством соперничающих евангелических религиозных групп какой-то один проповедник не мог мотивировать солдат, как в Европе, перед великими и часто безнадежными сражениями. «Высокая цель», за которую стоило воевать, значимая, по крайней мере, для масонов, – общая утопия, независимая от религиозных воззрений: свобода, равенство (в том числе и для рабов) и братство.

С XVIII по XX век во всем мире масоны боролись за идею республики:

• Жан-Поль Марат (1743–1793) – борец против французской монархии;

• Симон Боливар (1783–1830) – борец за освобождение Южной Америки от испанского владычества;

• Джузеппе Гарибальди (1807–1882) и Джузеппе Мадзини (1805–1872) – борцы за свободу Италии от испанской и австрийской монархий и власти папства;

• Хосе Марти (1853–1895) – национальный герой Кубы, борец за ее независимость;

• Юлиус Лебер (1891–1945) – политик, социал-демократ, борец сопротивления национал-социализму.

5. Масонство и нацизм

Это не может зависеть от погоды. В своих заметках я записал, что октябрь погружает линию горизонта любого крупного немецкого города в мягкую дымку. Человека, у которого в такой день плохое настроение, глубоко задевают разные проблемы. Я поставил эксперимент – решил задать как можно большему числу встречных на улице вопрос: «Кто такие вольные каменщики?» Результат оказался ошеломляющим.

Около трети опрошенных никогда в жизни не слыхали о масонах. Один человек предположил, что, вероятно, речь идет о каменщиках, которые своими молотками в 1989 году разрушили Берлинскую стену. Еще треть опрошенных по крайней мере что-то слышали о масонах. Некоторые знали, что Моцарт и Гете состояли в масонской ложе, а значит, масоны – образованные люди. К последней трети относятся любители теории заговоров. Один из них оказался поистине потрясающим экземпляром, настоящей находкой, и, пожалуй, мне никто не поверит, если я процитирую его болтовню.

Этот молодой человек поразил меня своим путаным ответом. Я воспроизведу его здесь дословно, и поэтому дальнейший текст хромает в стилистическом отношении: «И есть число 666. Есть в Брюсселе, есть, знаете, да, в ЕС, в Брюсселе, есть невероятно большой компьютер. И знаете, у него есть прозвище. Он называется Зверь (…). Это не настоящая система. Но она подготавливается (…). Существует дьявол. Существует Сатана (…) и он контролирует людей. А эти масоны – это просто денежные люди. Они жаждут только власти (…)» Этот человек 42 лет – социальный работник, он обслуживал престарелых. Это типичный пример религиозных заблуждений. Как могут люди в XXI веке всерьез верить в Сатану или в тайные силы, контролирующие людей? Но я наяву встретил этого человека на пешеходной дорожке.

Проведенный ранее опрос для евангелического журнала Chrismon показал поистине устрашающие результаты:

• 57 % опрошенных верили в способность к ясновидению;

• 42 % верили в тайные магические силы, способные влиять на людей;

• 33 % верили в действенность проклятий;

• 19 % верили в НЛО.

Это исследование проводили в 2001 году, а не в XVIII веке, когда сожгли последнюю ведьму. Вы наверняка слышали о теориях американского движения QAnon, которое через социальные сети набирает последователей и в Германии. Согласно их главному мифу, существует всемирная сатанинская секта стариков, и они в подземной пещере устроили ферму для разведения детей, из крови которых готовят омолаживающую сыворотку. От этой страшилки недалеко ушли сюжеты противников вакцинации, обвиняющих Билла Гейтса в планах тайного чипирования населения с целью получить доступ к данным всех людей. Как возникают подобные страхи? Вера в теорию заговоров упрощает объяснение мира и его явлений – особенно в нестабильные времена. Совпадения вдруг приобретают глубинное значение. Появляется возможность отчетливо разграничить роли добра и зла. Умерший в 2012 году берлинский историк Вольфганг Випперман видел духовно-исторические корни всех идеологий, построенных на теориях заговора, в вере в Дьявола. Другим объяснением является антисемитизм и зависть к более успешным согражданам.

Наилучший способ сделать эффективным и быстро продвинуть в сети сюжет о заговоре – сделать его наукообразным. Авторы подобных историй перегружают читателей таблицами, цитатами, фотографиями, диаграммами или мнимыми историческими документами. Сюда относятся вымышленные и сфабрикованные «Протоколы сионских мудрецов», которые всплывают во множестве распространяемых историй. Грубая фальшивка! В 1903 году одна праворадикальная петербургская газета опубликовала сообщение о тайном заседании Всемирного союза масонов и мудрецов Сиона, на котором обсуждали подготовку к захвату мирового господства и к созданию мирового еврейского государства за счет «яда либерализма» и всеобщего избирательного права. Уже в 1905 году русское правительство признало эти протоколы подделкой. Было доказано, что половина текста заимствована из немецкого романа ужасов и одной французской сатиры и адаптирована к русским реалиям. Автор неизвестен и по сей день. По одной из версий, разрешение на публикацию этого памфлета дал Петр Рачковский (1853–1910), начальник русской тайной полиции, чтобы по заказу реакционных сил навредить реформатору, министру финансов Сергею Юльевичу Витте (1849–1915). Витте привязал золото к русской валюте и способствовал строительству Транссибирской магистрали. Его идеи модернизации царской власти не нравились некоторым министрам; например, министр внутренних дел заявил царю Николаю II, что Витте является участником еврейского заговора; в результате в августе 1903 года Витте сместили с поста министра финансов.

В 1920 году эмигрант, прибалтийский немец Альфред Розенберг (1893–1946), бывший с 1923 года главным редактором, а с 1937 года издателем газеты Völkischer Beobachter (партийный орган НСДАП), популяризировал «Протоколы» в Германии, а генерал Эрих Людендорф (1865–1937) злонамеренно использовал их как доказательство того, что безродные космополитические субъекты уготовили немцам поражение в Первой мировой войне. Так родилась «легенда о предательском ударе в спину». Людендорф называл масонов «искусственными евреями», которые в ходе ритуалов якобы срывают с себя фартуки, чем символизируют обрезание.

Даже такому закоренелому нацисту, как Розенберг, это показалось настолько безумным, что он принудительно добился официальной диагностики сильного «психоза» у бывшего генерала Верховного командования вооруженных сил. Адольф Гитлер (1889–1945) тоже связывал евреев с вольными каменщиками: «Он (вероятно, еврей) со всем присущим ему упорством борется за религиозную терпимость – и сумел получить в лице полностью подчинившегося ему масонства отличный инструмент для завоевания и продвижения своих целей». Позднее Гитлер сказал президенту Данцигского сената Герману Раушнингу: «Они (вероятно, масоны) формируют своего рода жреческую аристократию (…) Или мы, или масоны, или церковь». При этом, как и сейчас, при нацистах вольготно резвились некоторые эзотерики. Австрийский оккультист и масон Гвидо фон Лист (1848–1919) своей ариософией повлиял на учреждение антисемитского Германского ордена. Наследница этого ордена, организация «Общество Туле» (Thule-Gesellschaft), ввела в НСДАП свастику, буддийский символ счастья. Правда, в отличие от Германского ордена, «Общество Туле» – прежде всего политическая организация.

Берлинский историк и исследователь масонства Мануэль Паули, написавший диссертацию о масонстве до и после Первой мировой войны, рассказывал мне: «У “Общества Туле” тоже были особые ритуалы. В учреждении этого общества участвовал один масон, который в 1951 году сравнил ритуалы Туле с ритуалами масонства. Однако “Общество Туле” толковало их не как эзотерический орден, а как организационное ядро сначала контрреволюции, а затем, в начале двадцатых, мюнхенского народного движения». Свастику оккультисты переняли у розенкрейцерского теософского общества, в эмблеме которого соединились свастика, гексаграмма, анх и уроборос.

Британский масон Бенджамин Кокс в 1874 году в письме одному из братьев сообщил о французской ложе «Братья свастики», которая также ввела свастику в свою эмблему. В то время свастика трактуется как безвредный эзотерический знак – она еще не стала символом военных преступлений и массового уничтожения людей при нацистах. Сегодня в связи с этим вторым значением свастика запрещена в Германии как символ, противоречащий конституции.

Генрих Гиммлер (1900–1945), бывший сотрудник лаборатории по производству удобрений, в 1929 году возглавил СС, превратив отряд уличных головорезов в элитный орден, присягнувший национал-социалистической идеологии; немалую роль в этом сыграла приверженность Гиммлера эзотерическим учениям и оккультным практикам. До сих пор ходят слухи об эсэсовских ритуалах и спиритических сеансах в Вевельсбурге. Кроме того, Гиммлер собрал там коллекцию наградных перстней погибших эсэсовцев; эти кольца позднее стали любимыми трофеями американских солдат.

Масонские ложи, как и другие тайные союзы (розенкрейцеры, друиды, шлараффы), запретили только в 1935 году. Такое промедление, вероятно, обусловлено тем, что Гитлер сначала хотел сосредоточиться на своих главных врагах, евреях. Свою роль могло сыграть и то, что с 1933 года гитлеровским министром финансов стал уроженец Северной Германии масон Ялмар Шахт (1877–1970).

Масоны одновременно вели активную деятельность при национал-социализме и пали его жертвами. Отто Бордес (ум ок. 1943), активист национально ориентированной старопрусской великой ложи «К трем земным шарам», уже в 1930 году ввел в устав ложи «арийский» параграф, согласно которому евреям запрещалось становиться или оставаться членами ложи. В письме руководству НСДАП он докладывал, что масонство полностью разделяет и поддерживает цели партии. Мануэль Паули говорит: «В ложе Бордеса “Звезда Брабанта” параграфы относительно арийского происхождения братьев утвердили уже в 1924 году. Бордес утверждал, будто принадлежит к кругу личных знакомых Гитлера и поддерживает постоянные контакты с Гиммлером. Но, скорее всего, это пустая похвальба. Он явно переоценивал свои связи. Попытки многих лож, в первую очередь христианских, втереться в доверие к нацистской партии явились продолжением прискорбной тенденции, которая после Первой мировой войны распространялась в немецких ложах; их мировоззрение все сильнее смещалось в сторону радикального расистского и антисемитского национализма». Но это жалкое поведение в конце концов не принесло братьям никакой пользы. В 1934 году самого Бордеса арестовало гестапо, и некоторое время он содержался в берлинском концлагере «Колумбия». Гораздо тяжелее оказалась судьба гуманитарных лож, в которых придерживались более высокой религиозной терпимости. 13 июля 1933 года эсэсовцы и штурмовики захватили здание одной из старейших масонских лож Баварии «Ливан у трех кедров» на Университетской улице в Эрлангене. В 1931 году ложа насчитывала 111 братьев, более четверти из них были евреями. «В большинстве своем они происходили не из Эрлангена, многие приехали из Нюрнберга», – рассказывает масон Харальд Титце, изучающий историю своей ложи. Причина в том, что там к ним никто, вплоть до каждого брата, не относился как к евреям, и во времена нарастающей враждебности они могли присоединиться к ложе или выйти из нее, не теряя человеческого достоинства.

Эрлангенский архивариус доктор Андреас Якоб показал мне фотографии, не опубликованные и по сей день: на них можно увидеть людей, часть из которых одета в нацистскую форму. На фотографиях видно, как они, взяв штурмом здание ложи, издеваются над ритуальными предметами. Словно на селфи в соцсетях, преступники дурачатся перед камерой, принимая глупые позы и делая фото на память. Один, надев кавалерийские сапоги и кокетливо нахлобучив цилиндр, сидит на стуле с ритуальным мечом в руке. Другой в немыслимой позе скорчился на стуле мастера в восточном крыле ложи, прячась за черепом и песочными часами и держа в руках Библию и молоток.

Здание ложи с роскошным фасадом, расположенное в старом городе Эрланген, сначала арестовали и разграбили, а затем за бесценок продали городу. Чиновники в ратуше и местные партийные функционеры во главе с «франконским фюрером» НСДАП гауляйтером Юлиусом Штрайхером (родился в 1885 году, а 16 октября 1946 года по приговору Международного трибунала был повешен в своем родном городе Нюрнберге) разработали и исполнили гнусный план: Дом ложи они превратили в аттракцион – «Комнату страха», которую открывали во время имперских партийных съездов в Нюрнберге. Тот, кто не понимает смысла масонских символов, считает их сатанинскими аксессуарами оккультной секты. У подогретых нацистской пропагандой посетителей складывалось впечатление, что на этой фешенебельной вилле происходило что-то противоречащее не только добропорядочности, но и верности отечеству. Словно в комнате ужасов на ярмарке, в подвале выставляли гробы и черепа. Никто не говорил, что это всего лишь символы, напоминавшие о неизбежности смерти, у людей создавали впечатление, что это суть и содержание масонского учения; эти предметы использовали как одурманивающий глоток национал-социалистской идеологии.

Экспозиция привлекала массы, падкие на сенсации. Часто перед домом ложи выстраивались вереницы автобусов из Нюрнберга. В период с 1933 по 1938 год антимасонский музей посетили полмиллиона человек. Саксонский историк Фолькер Кнюпфер разъясняет в «Ежегодном сборнике исследований масонства» (2019): «Национал-социалистское государство рано увидело медийный потенциал музея и выставки». И то и другое сознательно использовалось для пропаганды и мнимого «просвещения». Газета Mainzer Zeitung писала 2 июля 1938 года о посещении, вероятно, «единственной в мире ложи, которая в неизменном виде выставлена на всеобщее обозрение в Эрлангене». «Рядом со стулом мастера стоит стол смотрителя. В память об умершем в 1902 году брате Зеленке, полуеврее, в центре стола стоит урна с его бренными останками». Упоминание о «полуеврее» важно для автора, несмотря на то что это ложь: вероятно, нацистский персонал на выставке указывал на этот «факт» особо.

Эмиль Герман Роберт Зеленка с 1874 года и вплоть до своей почетной отставки в 1895 году был профессором зоологии и сравнительной анатомии, а с 1892 года – членом ложи «Ливан у трех кедров». В эрлангенском городском архиве нет никаких указаний на еврейское происхождение профессора. В графе «вероисповедание» указано «евангелическое». Вероятно, нацистам не хватило собственной интерпретации экспонатов музея, и им потребовалось сгустить краски. Братья ложи, возрожденной после войны, помнят университетского профессора Эмиля Зеленку прежде всего как гуманиста, европейски мыслящего масона, активно участвовавшего в мирном движении. Профессор Зеленка – своего рода дипломат от эрлангенской ложи, который налаживал братские контакты с «исконным врагом Германии», Францией. 28 сентября 1900 года ложа «Три кедра» отправила Зеленку на международный торжественный сбор парижской ложи «Космос». В изысканном приглашении французы выразили надежду на то, что их немецкие братья «как можно скорее смогут поспособствовать обсуждению масонами всех стран, какими средствами положить конец братоубийственным войнам; каждый масон должен побудить своих братьев присутствовать на этом поистине возвышенном мероприятии на заре нового века»; нужно также внутренне соответствовать сути выражения «вольный каменщик». Приглашение стало поводом для насмешек национал-социалистов: они наградили членов ложи прозвищем «трехточечные братья».

Вот отчет Эмиля Зеленки мастеру ложи о поездке во Францию: «Это хорошо, что я там побывал; кроме меня, приехали только два брата из Германии – из Франкфурта и Эрфурта. Англичане и вовсе отсутствовали. Все прошло очень интересно. Я тоже выступил, и мою речь встретили горячими аплодисментами. Мне думается, я достойно представил немецких братьев (…) Французские братья намного свободнее в своих побуждениях и поступках, чем мы. Ритуал их очень прост. Они свободны также и в политических высказываниях (…) Еще раз благодарю тебя, мой истинный и любимый друг, за то, что ты убедил меня отправиться в Париж. Твой верный Зеленка». В статье, опубликованной 10 ноября 1900 года в масонской газете Die Bauhütte («Цех строителей»), Зеленка еще раз написал о том, как сердечно принимали его французы и как он отправлял вместе с ними ритуал: «Мы, делегаты, торжественно прошли по залу под сотней скрещенных мечей и под звуки органа. Прошли представители Северной Америки, Испании, Скандинавии, России и т. д., по 2–3 представителя от Швейцарии, Германии». С воодушевлением он пишет о пламенной речи масона, а впоследствии лауреата Нобелевской премии по физиологии и медицине Шарля Робера Рише (1850–1935), изобретателя сывороточной терапии: «Это неправда, что война воспитывает мужество и силу; нет, война ожесточает. Мы варвары!» Братья Эмиля Зеленки до сих пор с любовью сохраняют в Эрлангенской ложе урну с его прахом; ее украшают лишь выполненные красивым шрифтом инициалы «ЭЗ». Если бы его миссия увенчалась успехом, то мир был бы избавлен от разразившейся 14 лет спустя войны, унесшей жизни 20 миллионов человек.

Нацистские агитаторы не останавливались даже перед вмешательствами в такие мероприятия, как канун Великого поста. Еще на одной фотографии из эрлангенского городского архива мы видим в составе карнавальной процессии черную повозку, в которой по улицам города проезжает пародия на мастера масонской ложи, окруженная омерзительными висельниками в фартуках и цилиндрах. Судьба нюрнбергской ложи Уробороса «У трех стрел», о которой я писал в начале книги, не лучше. 2 сентября 1938 года национал-социалисты превратили бывшее здание ложи по адресу Халлервизе, 16, в крупнейший антимасонский музей (позже его разрушила одна из ночных бомбардировок); мероприятие приурочили к 10-му партийному съезду. После этого расположенный в двадцати километрах эрлангенский музей стал не нужен. В статье, опубликованной в масонском ежегоднике Quatuor Coronat («Четыре венценосца»), Кнюпфер писал: «Так как следовало ожидать снижения интереса к постоянным массовым шествиям», устроители съезда озаботились подготовкой развлекательных программ, сопровождающих съезд. В газете Fränkische Tageszeitung возмущались предстоящим открытием музея: «Евреи, одни евреи, ничего, кроме евреев». Если вы задаетесь вопросом, как могла работать такая грубая пропаганда, следует заглянуть в некоторые профили в социальных сетях: это происходит до сих пор!

В послевоенное время многие масоны несерьезно отнеслись к работе над собственным образом. Братья привыкли играть роль жертв нацистского режима. Историк Мануэль Паули пишет: «В большинстве своем братья не попали в концлагеря и не сталкивались напрямую с нацистским государством – потому что по преимуществу играли роли незаметных, а зачастую и надежных, благонамеренных членов нацистского “народного общества”. Те масоны, которые стали жертвами преследований в Германии, столкнулись с этим, потому что принадлежали к каким-то другим, фактически преследуемым группам, или же писали, говорили и действовали против нацистов». Карл фон Осецкий (1889–1938), лауреат Нобелевской премии мира, журналист и издатель Weltbühne, был отправлен нацистами в концлагерь в 1933 году, а в 1938 году умер в результате пыток и, возможно, преступных медицинских экспериментов. В речи, обращенной к братьям его ложи, он призывал к мирному сопротивлению: «Мы хотим вырвать из наших сердец и умов все предрассудки, всю ненависть, вражду и алчность, все воинственные инстинкты, все смертоносное расовое и национальное мракобесие, ибо все это – пережитки прошлых этапов культуры, вредные для настоящего и будущего. Мы хотим с радостью признать общность людей как основу нашей нравственности, ибо все мы люди – мы едины по виду и по существу (…) Если люди нового мировоззрения подвергаются преследованиям за свои убеждения, то наше общество должно выдвинуть на первый план тех, кто будет их защищать или по мере сил поддерживать».

За границей вольные каменщики больше подверглись ударам смертоносного режима, так как доля евреев в ложах там была выше, чем в Германии, где в ложах – прежде всего в прусских – господствовали национализм и антисемитизм. Например, в Великой ложе Вены в то время от 70 до 80 % братьев были евреями. Вот документальные данные из Австрии:

• 61 брат эмигрировал;

• 101 брата убили, по большей части в лагерях;

• 16 братьев похитили и, вероятно, убили;

• 13 братьев покончили с собой;

• Рихарда Шлезингера, юриста, великого мастера, при вторжении Гитлера 12 марта 1938 года арестовали 16 марта 1938 года, а 5 июня 1938 года он умер в тюрьме.

Одной из самых трагичных является история варшавского масона и детского врача Януша Корчака (1878–1942). Будучи руководителем сиротского дома, он вместе со «своими» детьми добровольно пошел в газовую камеру, ибо не мог оставить своих подопечных в их последнем пути. Его настоящее имя – Генрик Гольдшмит. Под псевдонимом Януш Корчак он писал популярные детские книги, а юные радиослушатели знали его как «Старого Доктора». Корчак отказался от эмиграции в Палестину, а после поражения Польши взял под свою опеку в Варшавском гетто 200 детей из сиротского приюта. Позднее, в августе 1942 года, эсэсовцы депортировали их в лагерь смерти Треблинка.

Еврейский композитор и писатель Владислав Шпильман стал свидетелем налета на сиротский дом и описал невыносимую сцену того утра, когда началась депортация. Януш Корчак убедил эсэсовцев разрешить ему сопровождать детей. В тот момент он мог, хотя бы на время, сохранить себе жизнь, однако, как пишет Шпильман, «даже теперь он не желал отправлять их одних в последний путь». Говорят, Корчак сказал детям, что они все вместе поедут за город и будут там радоваться жизни! Наконец-то смогут они вырваться за мрачные стены гетто и увидеть цветущие луга и ручьи. Напустив на себя деланую веселость, Корчак велел детям принарядиться, почистить одежду и парами выйти во двор. Шпильман пишет: «Маленькую колонну вел эсэсовец, который, как подобает немцу, любил детей». Даже тех, кого отправлял на смерть.

Особенно очаровал его двенадцатилетний мальчик со скрипкой под мышкой. Нацист приказал ему играть, чтобы он, как гаммельнский крысолов, вел за собой колонну. Дети весело пели и смеялись. Корчак нес на руках двух совсем маленьких детей и развлекал их. Свидетель уверен, что Старый Доктор успокаивал детей еще и в газовой камере, «когда их душил циклон», и вселял в них радость, чтобы преодолеть панику и облегчить невинным детям «ужас перехода от жизни к смерти».

В музее мучеников Яд Вашем в Иерусалиме на площади Корчака стоит статуя «Корчак и дети гетто». Это фигура врача и писателя, автора книг по педагогике, в частности «Право ребенка на уважение» и «Когда я снова стану маленьким». Корчак пишет в последней:

Вы говорите:

– Дети нас утомляют. Вы правы.

Вы поясняете:

– Надо опускаться до их понятий.

Опускаться, наклоняться, сгибаться, сжиматься.

Ошибаетесь!

Не от этого мы устаем. А от того, что надо подниматься до их чувств.

Подниматься, становиться на цыпочки, тянуться.

Чтобы не обидеть ^[4].

6. Луна – тоже вольный каменщик

«Луна теперь – американка». С таким заголовком вышла газета Bild 21 июня 1969 года, когда Нил Армстронг (1930–2012) стал первым человеком, ступившим на Луну. Если и есть на свете алхимик, превративший бумагу в золото, то это газетчик, который в тот день придумал эту строчку. Легендарный выпуск газеты, стоивший тогда 15 пфеннигов, продается теперь в сети более чем за 100 евро.

Когда масон смотрит на Луну, он, вероятно, думает о том члене экипажа корабля Apollo‑11-Mission («Аполлон‑11»), который спустя 20 минут ступил на поверхность Луны вторым. Базз Олдрин (род. 1930), сын бывшего военного летчика, начал свою карьеру масона в Нью-Джерси, в ложе Monclair № 144 (ложи в каждой стране пронумерованы в порядке их учреждения). На знаменитой фотографии, сделанной вскоре после приземления, мы видим не Нила Армстронга, как многие думают, а Базза Олдрина. Армстронг разделил судьбу всех фотографов, снимающих семейные торжества. Они стоят за камерой и остаются вне кадра.

Коллега Армстронга Базз Олдрин, которого тот сфотографировал, отправился в это опасное путешествие не только по поручению NASA. Когда он совершал свою знаменитую прогулку по Луне, Олдрин нес флаг с масонской эмблемой – угольником и циркулем, – врученный ему Джозефом Гаем Смитом, великим мастером Великой ложи Техаса, вместе с полетным сертификатом. Базз Олдрин развернул маленький флажок и, как официальный представитель великого мастера Лунной ложи, положил документ о ее учреждении под базальтовую плиту Моря Спокойствия. По сей день масоны Техаса претендуют на область Луны с координатами 0,8° с. ш. и 23,5° в. д. «До того момента, когда ложа сможет проводить свои собрания на Луне, – пишут члены Лунной ложи (Ложи Спокойствия № 2000) на своей домашней странице, – мы будем вынужденно встречаться на Земле». В одной из частей ритуала масоны перемещают свои ложи «из центра Земли на ее поверхность». С 1969 года ложа – во всяком случае по представлениям братьев – может пойти еще дальше. Она может переместиться из центра Земли на Луну.

Размещение тайных символов в заметных местах – излюбленная тактика масонов. Например, булавка с угольником и циркулем на лацкане пиджака или маленькое изображение незабудки. Есть интересная история об этом цветке, связанная с темными временами, когда нацисты запретили ложи. «Зимняя помощь немецкого народа» – так назывался фонд, который собирал деньги в пользу нуждающихся. В периоды сбора пожертвований в крупных городах нищих задерживали на улице и временно отправляли под арест, ибо организаторы понимали, что их присутствие на улицах уменьшит поступления в фонд. Те, кто жертвовал на зимнюю помощь, получали в качестве квитанции значок. Виды этих значков менялись, и каждый человек по значку мог понять, пожертвовал его сосед деньги, как истинный патриот, или нет. Один из таких значков – незабудка, выполненная из канифоли.

Предполагают, что масоны в подполье узнавали друг друга по этому нацистскому значку. Незабудка – не забудь меня и своих братьев. Один пожилой масон рассказывал мне: «Если масон возбуждал подозрение, потому что носил значок старого вида, то отговаривался так: мне настолько нравится этот цветок, что я ношу его всегда». До сих пор масоны соблюдают этот милый неброский обычай и носят значок цветка как секретный знак – в противоположность официальной и узнаваемой эмблеме с угольником и циркулем. Затем тот старый масон сказал: «Если меня спрашивает об этом какой-нибудь несведущий человек, я говорю ему, что я – член ассоциации садоводов и огородников, а это, можно сказать, почти правда».

Еще один тайный опознавательный знак – «масонские шарики», которые широко распространились в Англии в прошлом веке. Сейчас они стали весьма дорогостоящими лотами на сетевых аукционах. Неброские, небольшого размера шарики висят на связке ключей и снабжены скрытым замком. Если его открыть, шарик превращается в маленькую пирамиду, на грани которой нанесены различные символы. Чаще всего это четки (символ единения), циркуль (символ отношения к другим), череп (помни о смерти) или угольник (напоминание о собственных манерах).

В европейской культуре существуют тысячи таких символов. Например, уроборос из «Бесконечной истории» в виде амулета на шее бесстрашного юноши Атрейо. Сплетенные змеи магического талисмана аурин (используемая алхимиками трансформированная форма уробороса) представляют такие противоположности, как ночь и день, жизнь и смерть, мужчина и женщина (подобно инь и ян), а в фильме это также символ мудрости девочки-императрицы. На многих обложках романа Михаэля Энде уроборос также представлен в традиционном виде – как змея, свернувшаяся в кольцо.

Михаэль Энде (1929–1995), один из самых популярных немецких авторов книг для юношества и создатель образов Момо (Немецкая премия за детскую книгу) и Джима Кнопфа, часто подвергался нападкам со стороны богословов. Гейдельбергский евангелист Клаус Бергер (1940–2020) считал «Бесконечную историю» оккультной халтурой, замаскированной под сказку. Бергер понимал Момо как аллюзию на Христа, а девочку-императрицу считал аллегорией Люцифера. Энде якобы хочет завлечь читателя магией. Вместо этого следовало бы подготовить детей к восприятию христианских ценностей. Фактически надпись на задней стороне аурина вызвала подозрение в том, что Энде прославляет оккультиста и сексуального мага Алистера Кроули (1875–1947).

Лейтмотив творчества Кроули «Делай что хочешь» его противники толковали как пропаганду хищнической эгомании. Неоспоримо, что Кроули – законченный эгоцентрик и обладатель сомнительного характера. Однако оригинал этой цитаты, как Энде писал в письме одной читательнице, он позаимствовал у писателя эпохи Возрождения Франсуа Рабле (ок. 1494–1553). Рабле выходит из щекотливого положения, расширяя фразу: «Люби (Бога) и делай что хочешь». Сторонники Кроули интерпретируют фразу оккультистов «Делать то, что хочется, должно быть общим законом» как призыв познать свое предназначение и воплотить его в жизнь. «Воля» (желание) – это не что иное, как божественная искра, которая, по представлениям розенкрейцеров, тлеет в каждом человеке. Видимо, предвосхищая нападки, режиссер Вольфганг Петерсен в фильме изменил фразу: «Делай то, о чем мечтаешь». Энде активно протестовал против искажения своего произведения: все, что в книге было таинственным и магическим, в фильме стало «совершенно плоским и банальным». Даже сфинксы там такие уродливые, что напоминали Энде «грудастых стриптизерш». Вот его слова: «Из моей книги сделали что-то невыразимое».

Энде – не единственный автор волшебной сказки, подвергшийся нападкам со стороны богословов. Йозеф Ратцингер (род. 1927), будущий папа Бенедикт XVI, точно так же, как Клаус Бергер, высказался в 2003 году по поводу волшебника Гарри Поттера в письме консервативно-христианской писательнице и публицистке, автору романа: хорошо бы дать некоторые разъяснения, потому как этот «тонкий соблазн» может разрушить в детях веру в бессмертную душу, прежде чем она «сможет развиться как следует». В свете проступков Ратцингера и причастности к скандалу о злоупотреблениях, о которых стало известно в начале 2022 года, такая «озабоченность» выглядит особенно лицемерной. Папе Бенедикту, вероятно, также мало понравилось бы, что магический знак уробороса – основной мотив фэнтезийного сериала «Колесо времени» (The Wheel of Time) от стримингового сервиса Amazon Prime. Кстати, четвертая серия фантастического сериала «12 обезьян» (12 Monkeys, премьера в Германии состоялась в 2019 году) также содержит знак уробороса. Главный герой путешествует во времени, чтобы спасти мир от надвигающейся смертоносной пандемии – именно поэтому, вероятно, фильм оказался настолько успешным, что были сняты и следующие сезоны.

Масонскую символику можно обнаружить и в поэзии. Стихотворение «Взошла луна», позднее положенное на музыку как колыбельная, приобретает совершенно новый смысл, если знать, что его автор Маттиас Клаудиус (1740–1815) – масон.

Это стихотворение можно толковать как призыв к религиозной терпимости и как масонский лозунг: освободись от власти предрассудков!

7. Тайны «Волшебной флейты»

Настоящим кладезем тайн является самое известное и самое значительное масонское произведение – опера «Волшебная флейта» (Zauberflöte, премьера состоялась в 1791 году в Венском оперном театре). Для истории культуры «Волшебная флейта» имеет такое же значение, как перевод Библии на немецкий язык, выполненный Мартином Лютером: эта первая большая немецкая опера появилась в то время, когда языком оперы считался исключительно итальянский. Швейцарский профессор германистики и член Немецкой академии языкознания и поэзии в Дармштадте Петер фон Манн назвал «Волшебную флейту» «третьей великой загадкой нашей культуры, наряду с шекспировским “Гамлетом” и картиной Леонардо “Мона Лиза”». Давайте попробуем разгадать тайну этого произведения.

В опере, так же как и в масонстве, главную роль играет преображение. Внешне оно достигалось за счет дорогостоящей сценической техники, с помощью которой либреттист и брат Моцарта по масонской ложе Эмануэль Шиканедер мог стремительно менять декорации (вспомним иллюзиониста Марвелли). Зрители замечали трансформации и в самих себе: по ходу спектакля менялись их симпатии к героям. В какой-то момент якобы добрая Царица ночи, помесь Денверского душителя и сказочной ведьмы, показывает свое истинное лицо. Впечатление, что перед нами воинствующая мать, которая всего лишь хочет вернуть похищенную дочь, поначалу обманывает зрителя. Вывод из этой части «Волшебной флейты» таков: «Освободись от власти предрассудков!» Дальше проступает двойное дно, созданное двумя волшебниками театра, Моцартом и Шиканедером: это народная опера, которую понимает каждый, но в ней есть и второй уровень восприятия, доступный только посвященным.

«Волшебная флейта» – «опера-дуплекс». Египтолог и исследователь «Волшебной флейты» Ян Ассман сравнивает ее с «религией-дуплекс», религией с двумя уровнями – один предназначен для народа, а другой для духовной элиты, которая хочет и может разобраться в подоплеках и аллегориях. С самого начала Моцарт прячет в трех аккордах увертюры три выразительных удара, масонский стук в двери храма. Для непосвященного эти три удара растворяются в море мелодичных звуков. Знающие вздрагивают и в то же мгновение стараются открыть брату дверь. Теперь перейдем к Царице ночи; ее роль до сих пор вызывает споры. Многие считают ее персонификацией католической церкви, которая скрывает свое клерикальное покровительство за благодушной улыбкой. Царица появляется как католическая Мария, плывущая на серпе месяца («Царица небесная»). Присутствовавшие в зале масоны сразу понимали намек – как и католические сановники. Другие предполагают, что Царица ночи – это символ розенкрейцеров (Ночь ₌ Оккультизм); воплощение магии и мистики, царица представляет антипод просветителей-иллюминатов того времени. Есть в ней и что-то от образа богини Деметры, оплакивающей утрату дочери. Шиканедер не дал нам ключа для понимания. Но так уж принято в масонстве: каждый волен интерпретировать символы по-своему.

В опере сила любви преображает людей в божественных существ. Для церкви это очевидная ересь (отклонение от официального учения), ибо добрые христиане должны всецело зависеть от Божьей милости и не смеют считать себя богами. В одном из дуэтов птицелова и Памины мы слышим: «Муж и жена, жена и муж, достигнут божества». Простой венский зритель всего этого попросту не понимал.

Действие происходит в Древнем Египте, но весь сюжет оперы укладывается в один иероглиф; как пишет Ян Ассман в книге «Волшебная флейта: опера и мистерия» (Die Zauberflöte. Oper und Mysterium, стр. 95 [немецкого издания]), иероглифы – это эстетическая форма с двойным дном. Непосвященным они просто передают неизъяснимое очарование, а для посвященных это собрание смыслов. «Это противопоставление внутреннего и внешнего пронизывает всю оперу, становится очевидным как в образах героев (противоположности Зарастро и Папагено), так и в музыке (сакральная и народная музыка). В опере Зарастро является мастером ложи и антиподом Царицы ночи: его знак – Солнце. Очевидно, что опера Моцарта и Шиканедера задумана как памятник мастеру их ложи Игнацу фон Борну (1742–1791). В среде венских масонов XVIII века Борна считали харизматичной личностью. Основатель древнеперсидской религии Заратустра – по-итальянски Зарастро – не что иное, как символический образ «светоносца». Масон Зарастро в начале оперы представлен как явный злодей, который хочет похитить принцессу Памину. Действительно, от этих масонов одни неприятности!

По сюжету принц Тамино с первого взгляда влюбляется в портрет принцессы, который Царица ночи дает ему для поисков. (Тамино: «Портрет обворожительно хорош».) В конце принц получает свою обожаемую Памину. Однако им обоим предстоит пройти в темной пещере два опасных испытания – водой и огнем. Классика античных мистерий. Здесь, правда, речь не идет о том, чтобы промочить ноги или обжечься. Испытуемый должен в переносном смысле познать, как удержаться на поверхности в «воде духа», чтобы не утонуть в догмах, авторитетах, не запутаться в сетях аппарата власти (Дицфельбингер «Школы мистерий», Mysterienschulen). При испытании огнем речь идет о силе духа, которая в мистериях постепенно обретает зримую форму; испытуемый должен уберечь себя от злоупотребления этой силой. В масонстве ищущий также проходит испытание темнотой, с повязкой на глазах. Правда, при этом ему не грозит опасность.

Испытуемые Тамино и Памина, как мужчина и женщина, вместе вступают в масонский орден Зарастро – в отличие от симпатяги Папагено, который во время испытания не смог держать язык за зубами. Папагено – один из типичных комических персонажей венского народного театра; их до сих пор можно увидеть на сцене в классическом театре кукол. В конце Папагено получает свою Гретель (Папагену), но в эксклюзивный клуб масонов не попадает.

Во время работы над оперой Моцарт часто посещал театр Касперля, где в то время роли исполняли не куклы, а живые актеры. Моцарт чувствовал душевное родство с Касперлем, как и Шиканедер, притом последнему – как актеру и комику – это особенно близко. Ева Гезине Баур («Эммануэль Шиканедер: человек для Моцарта», Emanuel Schikaneder. Der Mann für Mozart) по этому поводу пишет: «Как Касперль он (Моцарт) мог донести неудобные истины и допускать фривольные высказывания» о правителях, что говорит о том, что они понимали: простым людям смех дает выпустить накопившуюся ярость, и это – меньшее зло в сравнении с возможным взрывом этой ярости.

В современных постановках часто недооценивают гениальность сподвижника Моцарта, директора театра и масона Шиканедера. Если в музыке Моцарта нельзя изменить ни одной ноты, то либретто и инсценировку меняют, как товары в бакалейной лавке.

Меня совершенно сбила с толку постановка в Штутгарте, где партию Памины – в духе современной политкорректности – исполняла чернокожая певица. Партию ее «преследователя», черного слуги Моностатоса, пел белый мужчина. Чудак Моностатос (по-гречески «одиночка») влюбляется в Памину, но хочет не завоевать ее расположение, а взять принцессу силой (снова намек на Деметру, дочь которой похитил бог подземного царства Аид). Очень странно воспринималась знаменитая ария, где белый Моностатос (в оригинальной опере он должен быть мавром), по версии Штутгартской оперы, упрекает чернокожую Памину (по замыслу Шиканедера она белая) в том, что она находит его отвратительным, потому что он мавр.

Это «улучшение» обернулось неудачей. Помимо «Волшебной флейты», Моцарт сочинил много другой масонской музыки. До самой смерти он состоял в масонской ложе. Для своих братьев Моцарт написал «Масонскую траурную музыку» (Maurerische Trauermusik, KV 477) и кантату «Тебе, душа мира» (Dir, Seele des Weltalls, KV 429). Писатель Фридрих Хеград сказал 14 декабря 1784 года в приветственной речи по случаю вступления Моцарта в венскую ложу «К благодеянию»: «Вот и вы, брат мой! Избранный благосклонной природой, чтобы волшебной силой трогать сердца и вливать в наши души утешение и наслаждение!»

8. Чучело масона

То, как образ Моностатоса появился в «Волшебной флейте», достойно отдельного рассказа. Это одна из самых мрачных глав в истории европейского масонства. Одновременно она показывает, как может пойти не по плану то, что задумывалось как благо (если выбор белого актера на роль Моностатоса преследовал такую цель, то решение можно назвать просто гениальным).

Сегодня инклюзия считается чем-то само собой разумеющимся. В XVIII столетии среди самых прогрессивных просветителей в масонских ложах шли споры относительно того, распространяется ли желаемое равенство всех людей на тех, у кого другой цвет кожи. В конце концов заспиртованное тело чернокожего венского масона Анджело Солимана оказалось в кунсткамере.

В эпоху европейской колонизации венцы проявляли настолько неуемное любопытство ко всему иностранному, что привозили торговые корабли, например, из Африки. В 1777 году австрийская монархия Габсбургов основала форт в одной из бухт современного Мозамбика (Юго-Восточная Африка), чтобы торговать там слоновой костью и рабами. Колония просуществовала всего несколько лет из-за дилетантского ведения дел. Десять (!) австрийцев, оставленные в форте с парой корабельных пушек, не смогли сопротивляться португальцам, которые четыре года спустя прибыли на военном корабле и захватили бухту.

Несмотря на неудачные попытки австрийцев утвердиться в Африке, чернокожие рабы были символом высокого статуса и излюбленным живым трофеем в крупном космополитическом городе Вена. В то время в имперской столице проживало около двухсот африканцев, которых аристократы «содержали» в качестве экзотических игрушек. Они целиком и полностью зависели от господ и без их разрешения не могли жениться и обзаводиться семьями. Однако «придворные мавры» пользовались и определенными привилегиями: в отличие от остального населения, они модно одевались и хорошо питались.

Анджело Солиман (ок. 1720–1796) – один из таких «придворных мавров». В семилетнем возрасте Ммади Маке (предположительно это его настоящее имя) после истребления его народа в Нигерии похитили и обратили в рабство. В 1732 году – после крещения – он через Сицилию попал в Вену как «лейб-мавр» князя Лобковица, а после смерти аристократа в 1753 году по завещанию перешел князю Йозефу Венцелю фон Лихтенштейну. Своей образованностью, полученной с большим трудом, Солиман завоевал уважение у господина и даже у императора Иосифа II, который с радостью взял его под свое покровительство и в собственность. Солиман прекрасно играл в шахматы и был лингвистически одарен, он говорил по-немецки, по-итальянски, по-французски, по-латыни и даже по-чешски. Наконец, князь фон Лихтенштейн в 1781 году предоставил Солиману права свободного человека и даже ходатайствовал о его приеме в свою масонскую ложу «К истинному согласию» как полноправного брата. Солимана приняли в ложу не без корысти, ибо, как известно, ее братья питали интерес к естественным наукам, и теперь в их распоряжение поступил впечатляющий объект для изучения. Мавра освободили от уплаты членских взносов, и он весьма нескромно присвоил себе орденское имя Массинисса – в честь древнего нумидийского царя.

Прием в члены ложи чернокожих, как и евреев, в те времена можно считать доказательством живой терпимости просвещенных масонов. Массинисса даже занимал в ложе высокие должности. Он учил и испытывал неопытных братьев как брат-наставник и возглавлял как церемониймейстер шествие масонов, входящих в храм, в начале ритуалов.

О том, насколько уважительно к нему относились в ложе, говорит почтительное и даже подобострастное письмо Массиниссе известного ученого-юриста Иоганна Антона Мертенса (1755–1827):

Дражайший друг! Уже давно предметом моих сокровенных желаний было вступление в одно из избранных обществ правдолюбивых и просвещенных людей, как то, членом которого Вы являетесь (…) Я уповаю на Вас, мой друг, и смею просить Вас – из дружеских побуждений – поспособствовать моему приему в это общество. В благодарность за выказанную Вами благосклонность я готов использовать любую возможность, чтобы оказать ответную услугу, а мое членство в обществе никогда не даст Вам повода пожалеть о Ваших усилиях.

Ваш истинный друг и слуга,

Иоганн Антон Мертенс,

доктор юридических наук

Когда Массинисса покидал ложу, прежние отношения между «придворным мавром» и его «господином» восстанавливались, и он снова превращался в Солимана. Если в ложе братья обращались с Массиниссой как с равным, то по возвращении во дворец, где он жил вместе с князем, Солиман снова становился слугой, который бежал рядом с его каретой. Не планировал ли Солиман использовать положение «живой куклы» в своих интересах? Таким вопросом задается театровед Ивана Ривич, которая в 2015 году защитила в Венском университете дипломную работу о Солимане. Очевидно, свои первые деньги он заработал, играя роль экзотического «мавра высокородного князя», выставленного на всеобщее обозрение. Венки из перьев и юбки служили реквизитом для усиления экзотического впечатления от «придворного мавра». При Солимане в моду вошли восточные белые одеяния, создававшие живописный контраст с темным цветом кожи. Чернокожие люди привлекали венскую аристократию своим эротизмом; считалось, что чернокожими управляют животные начала и инстинктивные влечения. На портретах мы видим Солимана – стройного, красивого мужчину с андрогинными чертами лица. Вот и князь фон Лихтенштейн обратил внимание на городскую редкость и позднее украсил свою свиту Солиманом.

Эти клише дают о себе знать и в опере «Волшебная флейта», премьера которой состоялась в 1791 году: один из персонажей, чудаковатый Папагено, щеголяет в перьях как «полудикарь». В то время даже просветители сомневались, можно ли причислять представителей первобытных народов к «настоящим» людям. То же относилось в полной мере и к венским «придворным маврам». Скорее всего, Солиман послужил прообразом чернокожего персонажа «Волшебной флейты» как для его венских современников, так и для его масонских братьев Моцарта и Шиканедера. Из Массиниссы получился Моностатос. Друг Солимана и масон Игнац фон Борн, в ложе которого он состоял, стал духовным стержнем оперы «Волшебная флейта». Шиканедер ввел в нее этого видного венского просветителя в образе Зарастро, воздвигнув тем самым памятник фон Борну. Не всегда, конечно, среди братьев царила идиллия, воспетая Зарастро в его второй арии:

Когда Солиман в 1768 году, без разрешения князя фон Лихтенштейна, которого обвиняли в гомосексуальных наклонностях, женился на овдовевшей венке Магдалене Кристиано, князь лишил его жалованья и вышвырнул из дворца. Супруги переехали в предместье Вены и стали жить на 20 000 гульденов, Солиман выиграл их в карты во Франкфурте-на-Майне во время путешествия с князем. Собственно, играя в «фараона», Солиман обыграл одного банкира на 44 000 гульденов, однако великодушно дал шанс отыграться и вернуть 24 000 гульденов. В благодарность банкир Йозеф фон Бендер раструбил всюду о благородстве Солимана и стал не только его верным другом, но даже крестным отцом его дочери Жозефины.

Между тем Лихтенштейны перестали преследовать Солимана в связи с его женитьбой. Племянник князя после его кончины протянул Солиману руку дружбы и в 1773 году предложил ему место воспитателя при княжеском наследнике Алоисе. Спустя 25 лет Солиман наконец получил пенсию и мог спокойно наслаждаться жизнью. Но даже теперь он не снимал тюрбан и турецкое одеяние. Образ экзотического африканского царя стал его трагической ролью в жизни.

После его смерти произошло нечто жуткое. 21 ноября 1796 года в 14 часов Солимана поразил апоплексический удар. Тело его, очевидно, по приказу императора, конфисковали, на карете доставили в Хофбург и подвергли вскрытию. При этом была изготовлена его посмертная маска. Таксидермист (!) Карл Эберле содрал с трупа кожу и натянул ее на вырезанную в соответствии с посмертной маской фигуру. Брат Эберле Симон подготовил на эту тему официальный доклад; в то время он занимал пост директора Императорского музея естественной истории и состоял в масонской ложе, хотя и не в той же, что Солиман.

Погребение останков состоялось два дня спустя, тайно, на Верингском кладбище. Дочь Солимана Жозефина, которая только после похорон узнала о произошедшем, пришла в бешенство и потребовала от полиции вернуть «скелет (и кожу)» и «останки тела» ее отца. Против процедуры похорон протестовало даже высшее католическое духовенство, но безуспешно.

Неизвестно, завещал ли Солиман свое тело науке как, безусловно, просвещенный человек. На это могут указывать некоторые данные. Брат Солимана по ложе Игнац фон Борн также занимал пост директора Императорского музея естественной истории. Возможно, между ними существовала некая договоренность таким образом погасить посмертно его долги по членским взносам. Несомненно, братья его ложи могли узнать об этом и воспрепятствовать кощунственному изготовлению «чучела». Будь на то воля покойного, он бы высказал ее своим братьям, а его дочь могла об этом не знать. Завещания Солиман не оставил. По крайней мере, если он и предоставил свое тело для серьезных медицинских исследований, то явно не представлял, что в конце концов станет экспонатом паноптикума или сексуально озабоченным маньяком в «Волшебной флейте». Однако именно это и произошло. Деревянный Солиман стал экспонатом Музея естественной истории, где в полуобнаженном виде пролежал десять лет, выставленный на обозрение публики. Именно красота Солимана – причина этих посмертных злоключений. Директор музея Леопольд Фитцингер описал «красоту резных черт его лица» и «изящество телосложения, которое он удивительным образом сохранил даже в глубокой старости». Затем чучело экспонировалось на другой выставке, выставке флоры и фауны различных континентов, где Солиман, украшенный перьями, представлял Африку рядом с чучелами пекари и водоплавающих птиц. В конечном счете мавр попал в хранилище на чердаке Хофбурга, где жадные до денег служители показывали его любопытным за щедрые чаевые.

31 октября 1848 года все, что оставалось от Солимана, исчезло в огне. Во время октябрьского восстания в Вене пушечное ядро случайно залетело в стропила и вызвало пожар.

9. Истинная сила масонских лож

Каким могуществом в действительности обладают тайные союзы? В ложах часто рассказывают один анекдот, позволяющий кое-что предположить. Патрульный полицейский около трех часов ночи останавливает машину. За рулем сидит в дым пьяный человек в черном костюме, фартуке и цилиндре. «Куда вы едете в такой час и в таком состоянии?» – строго спрашивает полицейский, и водитель невнятно лепечет в ответ: «На очень серьезный доклад о масонстве». Полицейский недоверчиво спрашивает: «Кто может в такое время суток читать серьезный доклад о масонстве?» Пьяный отвечает: «Моя жена».

Очевидно, что масоны – это люди, ведущие обычную повседневную жизнь. Но не лестно ли иному из них слышать, на какие коварства способны масоны: что они контролируют рынки и утверждают новый миропорядок? В случае, описанном в анекдоте, это не совсем сопоставимо с простым нарушением правил дорожного движения.

Я наблюдал трогательную историю, произошедшую в одной южнонемецкой масонской ложе. Секретарь рассказал нам об одном электронном письме от потенциального соискателя, который настойчиво просил принять его в члены ложи, так как сильно переживал за собственную безопасность. Ему угрожала мафия. Братья ложи не знали, нужно им чувствовать себя польщенными или просто пожалеть незнакомца. Секретарь ответил бедному парню, что ложа не то место, которое ему нужно, и посоветовал обратиться в полицию. Оживленная дискуссия после этого показала мне, как неуверенно масоны реагируют, когда нечто незнакомое, для чего у ложи нет заготовленной реакции, нарушает привычное течение их жизни. Эти люди замышляют заговор против всего мира? Из мирного садовника делают злого козла. Проблема заключается в том, что туманные мифы – например, о том, что масоны придумали коронавирус, чтобы получать прибыль от прививок, – радикализируют тех, кто верит в теории заговоров.

В канун Нового, 2021 года неизвестные совершили поджог здания Ирландской великой ложи в Дублине. До этого перед зданием состоялась демонстрация противников гигиенических мер. После пожара полиция обнаружила, что многие помещения первого этажа разгромлены, а вход на Моулсуорт-стрит исписан лозунгами антиваксеров. Многие здания лож были повреждены в связи с пандемией и в Германии.

Но давайте отвлечемся от мифов о заговоре и поразмышляем о том, какой властью на самом деле обладают масоны. Это может быть влияние, с помощью которого члены союзов добиваются высоких или ответственных постов. Конечно, на практике такое не исключено, хотя в Германии это считается предосудительным. Большинство масонов поэтому сознательно избегают участия в таких клубах, как Ротари-клуб или Лионский клуб. От случая к случаю братья могут оказывать друг другу услуги, например выполнять работу по дружественной цене или оказывать бесплатную юридическую помощь. Но так происходит в любых объединениях. Однако масоны неохотно вступают с братьями в деловые отношения, так как это может быть чревато неприятностями. Затем трудно сойти с такого пути, а это может нарушить гармонию в ложе, священную для масонов.

Есть и еще одно несомненное преимущество: тайна, обладающая притягательной силой для многих заинтересованных людей. Масоны возбуждают любопытство именно потому, что не слишком обращают внимание на частности. Я убедился в этом сам, когда писал статью о масонском триллере Дэна Брауна «Утраченный символ» и о реакции на него в одной масонской ложе в Штутгарте. Братья, живущие на прекрасной штутгартской вилле, отмахнулись от этого события как от совершенной банальности, на что имели полное право. Только когда я поставил их перед фактом, что автор обращается к миллионной аудитории и оказывает решающее влияние на формирование в обществе образа масонства, они взялись за этот кричащий роман, полный ложных истин и полуправды. Масоны решили провести гостевой вечер, чтобы все интересующиеся могли посетить ложу и забросать братьев самыми каверзными вопросами. Как и следовало ожидать, вечер оказался самым посещаемым мероприятием ложи того года – люди шли туда толпами. Многие из них потом не раз возвращались. Так братья ловко использовали триллер Дэна Брауна для пиара.

Другой момент привлечения новых членов имеет печальную окраску: это масонский обряд погребения. После смерти актера Карлхайнца Бема (1928–2014) я намного больше узнал о похоронном обряде масонов, описанном еще у Марвелли-младшего. Бывший великий мастер Мюнхенской масонской ложи, куда в течение нескольких десятилетий входил Бем, описал мне, как масоны оплакивают братьев, ушедших «в пределы вечного Востока». «Карлхайнц пришел в ложу сорок лет назад, – рассказал мне бывший председатель ложи. – Для нас он не был знаменитостью. Обычный брат – как и другие. У нас, масонов, все равны, будь то профессор, плиточник или кинозвезда. Его деятельность в Африке – проявление филантропии, масонской добродетели».

Тот, кто привык к обычным похоронам и видел, как безучастно священник перечисляет то, что сообщили о покойном его родственники, никогда не забудет момент, когда братья собираются вокруг гроба. Мне довелось наблюдать такую траурную церемонию на похоронах одного нюрнбергского масона. Женщина-пастор отправила религиозный обряд, но куда более волнующей оказалась вторая часть прощания.

После прочтения некролога, который один из братьев еще при жизни обсудил с усопшим, в гроб положили три розы разных цветов (такие же, как для приема в ложу Сары и Юлиана в начале этой книги) – на уровне его головы, сердца и ног. Мастер ложи брал розы одну за другой, укладывал их в разные части гроба и говорил, обращаясь к умершему: «К голове твоей – мягкий свет (розовая роза); темный цвет – вниз (красная роза); прелестный белый свет кладу я на твое сердце (белая роза)». После этого братья, одетые в черные костюмы, в белых перчатках, берутся за руки и становятся вокруг гроба, образуя живую замкнутую цепь. По двое они прикасаются к покойному. Прощальные слова ложи: «Цепь наших рук разорвана, но остается цепь наших сердец».

Если вам выпадет шанс присутствовать на похоронах масона, проявите уважение: займите место в заднем ряду и просто наблюдайте за этим трогательным зрелищем. Извещение о смерти масона помечается определенным знаком – веткой акации, уроборосом или зашифрованной формулой: «Он сложил свои земные инструменты». Даже после смерти у масона сохраняется маленькая тайна.

Что это за земные инструменты? Каждый масон бережно хранит их в своем воображении – отвес, молоток, циркуль, угольник, складной метр. С помощью этих орудий он работает над собой, чтобы затем, словно «обтесанный камень», стать частью храма человечества: через личные отношения в семье, на работе, в объединении. «Убеждения должны выражаться в поведении», – сказал один масон XVIII века. Так практика самосовершенствования может перейти через ритуал микрокосма в макрокосм общества. Тот, кто спросит масона, хочет ли масонство оказывать влияние на общество, будет удивлен искренностью ответа: «Конечно, да». Высокая утопия.

«Голос масонства сегодня еле слышен», – говорит один гамбургский брат, сетуя на сложившийся в обществе образ масонов. Сегодня масоны очень редко выходят на политическую арену. Но так было не всегда. В Веймарской республике они занимали ответственные посты и приводили в исполнение принципы свободы, равенства, братства и терпимости.

Густав Штреземан (1878–1929), ставший в 1923 году рейхсканцлером, а затем министром иностранных дел, преследовал гуманистические цели, когда добивался приема Германии в Лигу Наций, предшественницу Организации Объединенных Наций. Мир и права человека – цель, которой Германия могла бы достигнуть, став надежным членом этого союза и снова обретя доверие мира и достоинство. В 1923 году Штреземан стал членом ложи «Фридрих Великий» и обратился к братьям со следующими словами: «Уже давно меня снедает желание вступить в тесный союз единомышленников, которые в наше подточенное материализмом, суетой и беспокойством время стремятся сохранить царство всеобщей человечности, внутреннего осмысления и духовности. Я надеюсь обрести таких единомышленников в немецком масонстве».

Панъевропейский союз как инициатива европейски мыслящих промышленников – тоже плод трудов масона, Рихарда Николауса Куденхове-Калерги (1894–1972). Сын японки и австрийца, он решал пацифистские задачи – после ужасов, происходивших во время Первой мировой войны. Его идеи первого движения за мир в Европе воодушевляли Альберта Эйнштейна, Томаса Манна, Конрада Аденауэра и лауреата Нобелевской премии мира Аристида Бриана. В 1955 году Куденхове-Калерги предложил в качестве европейского гимна оду «К радости», положенную на музыку Бетховеном. Фридрих Шиллер (1759–1805) посвятил ее в 1785 году своему другу, масону Христиану Готфриду.

Сегодня европейский гимн оставил только инструментальную версию, потому что невозможно выбрать текст одной страны – члена Европейского союза. Масонство же сейчас не играет практически никакой роли в немецкой политике. «Великая ложа старых и вновь принятых вольных каменщиков Германии», например, уже несколько лет ограничивается присуждением Гуманитарной премии (1986: Карлхайнц Бем; 2009: Петер Маффаи; 2016: Фонд Баварской полиции), Культурной премии или премии Штреземана, которую в 2015 году вручили Гельмуту Шмидту. Бывший бундесканцлер очень точно высказался о восприятии масонов в Германии: «Масоны принципиально не делают различий по национальности и цвету кожи. Но при этом за счет склонности к тайнам они ограничили свою деятельность рамками масонского общества. Еще пятнадцать лет назад я призывал масонов сделать их ценности, общественные начала, пожертвования, всю их деятельность достоянием гласности».

Сдержанность масонов, бесспорно, имеет две причины: во‑первых, это стигма, доставшаяся в наследство от Первой мировой войны, со времен которой масонство Германии так и не оправилось. До сих пор правые радикалы и религиозные фанатики оскорбляют масонов и угрожают им. Например, Аттила Хильдман неистово травил масонов, утверждая, что руководитель института Роберта Коха – «высокопоставленный масон». Во многих немецких городах после этого пострадали здания масонских лож. Во-вторых, масонство не берет на себя политическую ответственность. Масонов вполне удовлетворяет роль дружеского дискуссионного клуба и объединения по защите этических ценностей. К тому же они добились своих изначальных целей: отделения церкви от государства, бесплатного общедоступного образования, свободы прессы, разделения властей, работоспособной правовой системы и – естественно! – установления демократического правления почти во всех странах Европы.

На самом деле их работа, конечно, не завершена: в некоторых европейских странах критиков власти притесняют и даже арестовывают; например, в 2017 году в Турции арестовали немецкого журналиста Дениза Юджеля. На демонстрациях даже в Германии откровенно глумятся над свободой прессы, независимые СМИ обзывают «лживой прессой». Работы еще много, только, в отличие от промышленных и сельскохозяйственных профсоюзов, в ложах не занимаются лоббированием и обычной общественной работой, считая ее либо слишком тонкой, либо неважной. Или для этого просто не хватает свободных рук.

Во Франции все обстоит по-другому. Там масоны намного активнее и в обществе, и в политике. Не в последнюю очередь это обусловлено огромным числом масонов – около 150 000 (в Германии приблизительно 16 000), то есть на 450 французов приходится один масон (в Германии этот показатель составляет 1:5000). Бывший генеральный консул Французской Республики и масон Ален де Кегель утверждает, что при президенте Франсуа Олланде в правительстве было двенадцать министров-масонов. К братству принадлежал и Жерар Коллон, до 2018 года – министр внутренних дел. К тому же большую часть руководства в Министерстве внутренних дел и обороны составляли братья «Великого востока», крупнейшей масонской ложи Франции. Бывший дипломат также указывает, что 10 % всех комиссаров полиции состоят в масонских ложах. Во французском парламенте также заседает много масонов, которые обсуждают отдельные вопросы в своих кругах, так называемых фратернеллах. Таким образом, многие решения французского парламента принимаются не без влияния масонов: сюда можно отнести законы о праве на развод, закон о трансплантации органов, закон о защите данных и т. д.

10. Что Ватикан имеет против масонства?

Сколько тайн хранят масоны? Вопрос можно поставить еще интереснее: как масонство обходится со своими тайнами? Мне кажется, в этом отношении все масоны делятся на три категории.

Есть скрытные масоны, они не говорят о членстве в ложе даже своим друзьям. На интернет-форумах часто обсуждается вопрос допустимости лжи, когда о членстве в масонской ложе не говорят с профанами – так, например, ведут себя беременные женщины на собеседованиях при приеме на работу. Речь идет о замалчивании информации. Эта предосторожность иногда продолжает действовать и после смерти. Например, один известный немецкий актер в завещании отказался от масонской церемонии похорон, так как хотел защитить своих близких от пересудов. В Берлине существует легендарная ложа «Густав Штреземан», которая насчитывает около 80 знаменитостей. Их имена не появляются в изданиях ложи. Девиз интернет-сайта ложи: Silentium aureum est. Молчание – золото.

Далее, существуют торговцы тайнами. Это тщеславные люди, увешивающие себя масонскими кольцами и наклеивающие на стекла своих автомобилей стикеры с ветвью акации в надежде, что их кто-то начнет об этом расспрашивать. Если находится человек, доставляющий им такое удовольствие, они заговорщически оглядываются по сторонам и разражаются словесным потоком, который уже невозможно остановить.

Есть и третий тип – «спроси меня, и я отвечу». Такие люди рассказывают о своем масонстве так же, как обычно говорят о членстве в какой-нибудь организации. Телевизионный ведущий, «плохиш» Вольфганг Баро («Хорошие времена, плохие времена», Gute Zeiten, schlechte Zeiten) – такое медийное лицо масонства, в многочисленных интервью он охотно распространяется о своем хобби. К тому же типу людей относится бывший директор одной крупной немецкой авиакомпании. На пресс-конференциях он регулярно появлялся со значком циркуля и угольника на лацкане пиджака.

Есть веские причины, заставляющие масонов скрывать свои убеждения и принадлежность к ложам. Один масон рассказывал мне о странах, где масонов преследуют или, по меньшей мере, создают им всяческие проблемы. «По работе мне приходится много ездить, в том числе в мусульманские страны, – говорил один ученый. – Если я открыто признаю, что я масон, мое имя неизбежно всплывает в этой связи в интернете. Эту запись уже не получится стереть. Собственно, я могу об этом даже и не узнать».

В Иране среди прочих гомосексуалам и масонам грозит смертная казнь. Сервисы мессенджеров предлагают там в виде эмодзи красивые женские фигурки в чадре, которые держат в руках плакаты с надписью «Смерть масонам». Во время исламской революции конца 1970-х многие шииты в Иране считали, что власть в стране принадлежит жидомасонам. В ходе облав по масонским ложам сторонники религиозного лидера аятоллы Хомейни имели на руках точные списки – на их основании и началась эта охота на «ведьм». Затем последовали казни по обвинению в мнимом заговоре и государственной измене. 17 иранских масонов в 1985 году учредили в США Великую ложу Ирана с припиской «в изгнании».

Есть еще одна причина, заставляющая людей держать в тайне масонство: католическая церковь до сих пор накладывает наказание на своих овечек, если становится известно об их членстве в масонской ложе. Это может повлечь за собой запрет на посещение мессы или привести к затруднениям в организации католических похорон. В Ватикане одним из самых ожесточенных критиков масонства в Новейшее время считался кардинал Йозеф Ратцингер, ставший позднее папой Бенедиктом XVI. Как префект конгрегации верующих он с 1981 по 2005 год требовал соблюдения постулатов инквизиции, что масонство несовместимо с членством в католической церкви. Основанием является релятивизм масонства, его сомнение, что существует одна-единственная истина. Масоны называют это религиозной терпимостью. Кроме того, Ратцингер упрекал масонов, что они не уповают на милость Божью, а надеются освободиться благодаря ритуальной работе. Таким образом, ритуалы приобретают характер таких таинств, как, например, крещение, чем якобы выхолащивается вера.

В диалоге с церковью немецкие масоны возражают, что ритуалы не имеют ничего общего с таинствами, влияние ритуала зависит от личного толкования каждого отдельного брата, а их значение, в отличие от таинств, не задается изначально. Тем не менее 26 ноября 1983 года католическая конгрегация верующих вынесла вердикт: «Верующие, принадлежащие к масонским объединениям, пребывают в тяжком грехе и не могут быть допущены к святому причастию». Тех, кто думал, будто католическая церковь поставит в вину масонам какую-то дьявольскую практику, разочаровала банальность такого решения. Хотя религиозные фанатики на многих интернет-форумах продолжают выдвигать обвинения в сатанизме, они не отражают официальную позицию католической церкви.

Этот миф возник после опубликования энциклики (папского наставления в вероучении) Humanum Genus, ставшей просто сокровищницей для фанатов мракобесных теорий заговора. В энциклике среди прочего утверждалось, что масоны убивают братьев, выдавших тайны. Папа Лев в энциклике делит мир на два царства: мир Божий и мир Сатаны. И кто же помогает Сатане осуществить его притязания? Естественно, масоны! Еще предшественник Льва, папа Пий IX (1792–1878), испытывал сильный страх перед ложами и в своей энциклике Etsi multa luctuosa (1873) объединил ненависть к масонам с изрядной толикой антисемитизма, назвав масонство «синагогой Сатаны». Пий IX стал еще и человеком, провозгласившим непорочное зачатие Девы Марии. Как обходится церковь с этим сложным случаем? В 2000 году папу «салезианцев Дона Боско» Пия IX (он помог основанию сальского ордена попечителя юных душ Дона Боско) провозгласили святым папой Павлом II!

Причина такого неприятия у церкви – во многом страх потери власти, так как преданные папству монархии начинали рассыпаться под давлением требований гражданских прав, поддержанных и масонами. Сыграли свою роль вспышки насилия в адрес служителей церкви. Во время революции 1789 года по всей Европе прокатилась волна антиклерикализма. Просветители считали, что католическая церковь хранит устаревшую модель общественных отношений, а с атеистической точки зрения – предрассудков.

В 1798 году французские солдаты опустошили Папскую область, провозгласили Римскую республику и вышвырнули папу Пия VI во Францию, в крепость Валанс, где он, к тому моменту больной человек, умер летом 1799 года. Их спровоцировала, прежде всего, реакция Пия VI на провозглашение Декларации прав человека и гражданина Национальным собранием Франции: «Можно ли представить себе нечто более бессмысленное, чем декрет о подобном равенстве и всеобщей свободе?» Позднее познакомился с тюрьмой и Пий VII; Пий IX, напротив, бежал в 1848 году из Рима, после чего солдаты схватили председателя его правительства и перерезали ему горло перед папским дворцом. В 1870 году итальянские войска подвергли Рим обстрелу и ограничили территорию Папского государства пределами современного Ватикана; за два месяца до этого папу Пия объявили непогрешимым.

Бесчеловечное преследование клириков, прежде всего во Франции, – одна из многих темных страниц революции. Церкви разграбляли и подвергали осквернению, священников и монахов преследовали, над ними издевались и запирали в тюрьмах. Вечером 24 мая 1871 года во дворе тюрьмы Ла-Рокет, перед которой также стояла большая гильотина, расстреляли архиепископа Жоржа Дарбуа и других священнослужителей. Ранее Дарбуа открыто выступил с нападками на папу, протестуя против постулата о его непогрешимости. Впрочем, через месяц Дарбуа удостоился торжественного государственного погребения.

У церкви вызывает подозрение именно антиклерикальная позиция французского масонства, настаивающего на строгом разделении церкви и государства. Из своего ритуала французы вычеркнули понятие Бога и заменили Библию в храме на книгу с пустыми страницами. Писатель Ханс Адам Фишер в книге «Размышления о церкви и масонстве» (Reflexionen über Kirche und Freimaurerei) определяет господствовавшую вплоть до недавнего времени позицию католической церкви как «бесплодное недоверие»: масоны ставили учение о разуме выше «божественных претензий на абсолют» и игнорировали догмы церкви. Хотя масон обычно ссылается на всемогущего архитектора всех миров, он, как полагает Фишер, «может поставить на место этого зодчего кого угодно».

Но вернемся к Бенедикту XVI. Когда конклав кардиналов 18 апреля 2005 года избрал папой уроженца Регенсбурга Йозефа Ратцингера, Германия ликовала. «Мы – папа римский», – гласил заголовок газеты Bild. Наместником Бога стал человек, которого в Регенсбурге можно было порой встретить в общественном транспорте! Кошка Ратцингера, переданная на попечение соседа, стала мировой знаменитостью; фотография магнолии, растущей в саду его дома, обошла все газеты мира. Я тоже тогда писал и о кошке, и о магнолии, а также о брате Ратцингера Георге (1924–2020). В то время он еще жил в Регенсбурге и приглашал меня к себе домой в Старый город сразу после избрания нового папы, а затем еще несколько раз. Он – симпатичный, истинно старомодный священник, искренний, с неподдельным чувством юмора – был потрясен, что его брата избрали папой римским. Братья были очень близки и собирались вместе провести закат своей жизни. За чашкой кофе с клубничным печеньем Георг Ратцингер рассказывал мне о музыке. Говорил, что он большой поклонник Моцарта. Я спросил его, как такое возможно: он, брат бывшего прелата конгрегации, отлучившего масонов от причастия, преклоняется перед масоном Моцартом, считает его своим любимым композитором? «Ах, мой дорогой, – ответил он мне на чистейшем баварском диалекте, – он стал масоном только потому, что нуждался в заказах».

Для многих священнослужителей присоединение к ложе из деловых интересов – наименьшее из прегрешений. В комиссии, которая готовила проведение Второго Ватиканского собора (1962–1965), обсуждался вопрос о церковных наказаниях масонов. Епископ Эрнесто Коррипио и Аумада, ставший позднее архиепископом Мексики, защищал масонов, вступавших в ложи, чтобы обеспечить пропитанием семью. Весьма удобное оправдание для Моцарта!

Несмотря на то что католическим клирикам под страхом наказания запрещается состоять в масонских ложах, все же можно проследить определенную связь между двумя институциями:

• Существовали епископы-масоны. В 1748 году папа Бенедикт XIV, противник лож, назначил известного масона и поборника Просвещения Филиппа Готтхарда, князя фон Шаффготша (1716–1795), князем-епископом Бреслау. Шаффготш считается отцом-основателем австрийского масонства. В 1742 году он основал в Вене первую масонскую ложу. Это смелый шаг, поскольку четырьмя годами ранее папа Климент XII в своей булле (папском юридическом акте) In eminenti apostolatus speculi грозил масонам отлучением от церкви.

• Максимилиан Врховац (1752–1827) служил епископом в Загребе, а по совместительству состоял в масонской ложе.

• Иоганн Якоб Ланц был пастором в Эрдинге. О его членстве в орденах масонов и иллюминатов известно благодаря трагическому происшествию, которое недоброжелательные клирики истолковали как справедливую Божью кару, так как причина его смерти буквально упала с неба. 20 июля 1785 года его поразила молния во время прогулки с основателем ордена иллюминатов Адамом Вайсгауптом в Регенсбурге. Домштадт тогда считался цитаделью масонов. Сегодня там находятся две ложи, одна в непосредственной близости от ратуши. В том, что именно там церкви и баварскому герцогу удалось нанести мощный удар по тайным союзам, заключается известная ирония судьбы: на дымящемся трупе пораженного молнией священника нашли список членов общества иллюминатов. Ненавистник масонов Роман Цирнгибль, настоятель церкви Святого Эммермана, должно быть, лопался от тщеславия. Он тотчас отправил копию списка в Мюнхен, придворному советнику Иоганну Каспару Липперту. Этот человек служил начальником отдела по надзору за ложами при дворе баварского курфюрста Карла Теодора (1724–1799), который за пару месяцев до обнаружения списка запретил любую деятельность «масонов и иллюминатов» как враждебную государству и религии.

• Бывали также примеры, когда клириков губило их членство в масонской ложе. В 2001 году одного священника из французского города Анси сместили и лишили сана, потому что через пять лет после рукоположения он вступил в масонскую ложу.

• В сети то и дело появляются фотографии масонов в компании священников, иногда даже в домах Божьих. После тайфуна на Марианских островах (Микронезия), который разрушил часовую башню собора, местные масоны в 2020 году пожертвовали храму новые часы. Епископ и члены ложи плечом к плечу разрезали символическую ленточку на открытии восстановленного храма. Повлекло ли это за собой неприятные последствия, неизвестно.

• 20 августа 2012 года в соцсетях появилась фотография масона в полном облачении в одной бразильской церкви: он принимал причастие из рук священника.

• Божий храм и масонский мемориал образуют в соборе Буэнос-Айреса (где раньше епископствовал папа Франциск) некое архитектурное единство. Собор настолько тесно соединен с мавзолеем Хосе де Сан-Мартина, борца за свободу и масона, что для посещения его могилы нужно обязательно пройти через церковь.

• Весной 2020 года внезапно разразилась мировая сенсация: вышла книга австрийского священника и сотрудника Ватикана Михаэля Генриха Венингера «Ложа и алтарь» (Loge und Altar). В этой книге на пятистах страницах он объясняет, как католик может быть и масоном.

При этом давно известно, что исходное смешение масонов с сатанистами основано на путанице с толкованием понятия «Люцифер» в масонской литературе. Этот Люцифер не имеет ничего общего с Дьяволом в католической церкви и понимается в буквальном переводе с латинского как «светоносный», примерно в том же смысле, в котором понимается распространенное арабское имя Нора («бог – мой свет»).

Слово «Люцифер» (от латинского lux – «свет» и ferre – «нести») в Риме употреблялось для обозначения Утренней Звезды, Венеры, самой светлой (после Луны) точки на ночном небосклоне. Собственно, в древней версии латинской Библии, Вульгате, Люцифер все еще упоминается как синоним Утренней Звезды. Только в более поздних изданиях Библии, в результате ошибки переводчиков, Утренняя Звезда вдруг превратилась в падшего ангела, который оплакивает свой прежний блеск. Впрочем, Венеру называют также и Вечерней Звездой, ибо она видна на небе только утром и вечером, а в полночь исчезает с небосвода (мы подробно коснемся Венеры в главе «Визит к розенкрейцерам»). Собственно, и Ватикан все больше отходит от своих представлений о Дьяволе. В 2007 году он отказался от концепции Лимба, преддверия Ада, куда помещались некрещеные дети. Вероятно, это не единственная ошибка в церковной системе, которую придется исправлять.

Вот еще один миф, усердно распространяемый консервативными христианами: масоны пытались дезинтегрировать Ватикан с помощью армии священников, принадлежащих к ордену масонов. Одним из тех, кто распространял эту теорию заговора, является бывший глава так называемого Братства благочестивых, ордена католических традиционалистов. Швейцарский епископ Бернар Фелле в своей речи в 2012 году назвал «евреев, масонов и мусульман» «врагами Церкви». Упрямому консерватору, кардиналу Герхарду Людвигу Мюллеру то и дело приходится оправдываться за свои высказывания, где содержатся идеи теории заговора и выпады, которые можно толковать в антисемитском ключе.

Вывод: упреки части служителей католической церкви основаны либо на невежестве, либо на высокомерии. Как можно в XXI веке, во времена религиозного терроризма, отказывать группе людей в праве сомневаться в церковной доктрине и продавать публике идею, что это учение является единственно верным? Если у протестантов сегодня нет никаких проблем с масонством, то это не значит, что их отношения всегда оставались мирными. В протестантских странах тоже некогда преследовали масонские братства.

Это произошло 16 октября 1735 года в Амстердаме, когда толпа разрушила здание Ложи Мира; в том же году власти запретили деятельность масонских лож. Народ и правительство боялись возвращения Оранской династии, так как великий мастер ложи был приближенным принца Оранского. Впрочем, запрет долго не продержался; через пять лет священникам даже воспретили на исповеди спрашивать своих прихожан, не состоят ли они в масонской ложе.

Противодействие наблюдалось и в Северной Германии, где 7 марта 1738 года гамбургский сенат принял решение в целях профилактики запретить деятельность «индифферентистов, деистов и либертинистов» как течений, представляющих опасность для христианского авторитарного государства. Впрочем, возмущение продолжалось недолго, и три года спустя городская власть сняла этот запрет. Таким образом, первая немецкая масонская ложа «Авессалом» (от еврейского «Отец мира») смогла возобновить свою деятельность. В последующие столетия отношения протестантов и вольных каменщиков становились все более терпимыми. «Многие евангелические священники являются братьями масонских лож», – сообщается в «Немецкой энциклопедии масонов». Мюнхенский ученый, доктор Маттиас Пельман в своем докладе о масонах в Германии для высшего евангелического совета по мировоззренческим вопросам утверждает: «Отношение Реформаторской церкви к масонам в Германии никогда не отличалось враждебностью. Религиозность масонов всегда имела “протестантскую окраску”, так как масоны всегда выступали против любой формы религиозной непогрешимости и ортодоксальности (…) Никаких принципиальных возражений против членства евангельских христиан в масонских ложах не выдвигалось».

11. Должен ли масон быть богатым?

Как католику не обязательно принадлежать к церкви (после крещения человек формально остается католиком на всю жизнь), так и масону не обязательно состоять в ложе. Однако членство многое облегчает. Быть масоном – значит жить в соответствии с ценностями, которые можно усвоить самостоятельно, читая соответствующую литературу и беседуя с масонами. Иногда человек становится масоном в силу воспитания. В этих случаях говорят о «братьях, лишенных защиты и покровительства». Однако такие братья не проходят инициацию и не участвуют в ритуалах. Масон без храма – все равно что водитель без прав. Конечно, он идет по пути просветления, но не достигает окончательной цели.

Братья, прошедшие инициацию, получают фартук и перчатки от ложи. Но потом за удовольствие приходится платить. Ежемесячные взносы сопоставимы с членскими взносами в теннисном клубе. Как и в спорте, приходится тратиться на форменную одежду (черный костюм, черные туфли, подходящий галстук), если ее нет в гардеробе. Величина взносов прежде всего зависит от стоимости аренды здания ложи. Надо рассчитывать на то, что ежемесячно придется выплачивать от 25 до 35 евро. В этот платеж включены и суммы, которые ложа отчисляет головной организации. В случае AFAM отчисления производятся в фонд журнала «Гуманность» (Humanität, он издается тиражом 10 000 экземпляров каждые два месяца). Взносы могут осуществлять не только масоны (подписка стоит 27 евро в год; контакт: [email protected]).

Путь в масонскую ложу в большинстве случаев начинается с электронного письма в местную или наиболее близкую территориально масонскую ложу (запрос в интернете: «название населенного пункта, масонская ложа»). Практически в каждом крупном городе есть ложа со своим интернет-сайтом и электронным адресом, на который можно послать письмо с просьбой о приглашении на гостевой вечер. Если в течение нескольких дней вы не получили ответа, попробуйте еще раз. Тот, кто верит в масонские заговоры по достижению мирового господства, никогда не сталкивался с тем, как в ложах отвечают на письма: часто корреспонденция остается непрочитанной по нескольку дней. Если среди ваших знакомых есть масоны, поговорите с ними! Как правило, масоны не проводят рекламных кампаний, это не свидетели Иеговы (а скорее их противоположность). Если ваш знакомый – действительно вольный каменщик, вероятно, он охотно поддержит разговор, потому что вы заденете тайные струны его души. Если же он не масон, скорее всего, он посмотрит на вас с недоумением. Но тут уж придется рискнуть.

Относительно верный признак масона – кольцо на пальце или значок с масонским символом. Но даже это не дает никаких гарантий. Несколько лет назад я встретил в мюнхенском метро человека с масонским перстнем. Я воодушевленно заговорил с ним о своих планах снять документальный фильм о масонах, и он охотно принялся рассказывать мне о своей ложе. Но все это оказалось ложью. Он говорил бессмыслицу, но очень хотел показаться масоном. Наверное, таким способом он хотел вызвать у других интерес к своей особе. Значки, перстни и даже фартуки (новенькие и антикварные) можно свободно купить в интернете на eBay. Символ масонства может достаться и по наследству, как одному моему другу из Регенсбурга: его отец купил после войны масонское кольцо у американского солдата. Рихард рассказал, что недавно подарил это кольцо своему сыну на свадьбу, хотя никогда в жизни не надевал его сам. Сын уже давно положил на него глаз.

Тот, кто хочет стать масоном, должен найти контакт с ложей. Там говорят, что «ищущий стучится», если гость претендует на прием в масоны. После десяти-двенадцати гостевых вечеров (то есть приблизительно через год) вы получаете представление о ложе и решите, стоит ли вам присоединяться к ней. Вы «заявляете» о своем желании ложе или ее члену, с которым у вас сложились доверительные отношения.

Многие ложи придают большое значение знакомству с окружением соискателя. Это традиция, и она вполне оправдана. В конце концов, братья и сестры ложи имеют право знать, чем вы живете. В случае с Андерсом Брейвиком, массовым убийцей из Осло, братьям норвежского христианского масонского ордена следовало проявить больше внимания к частной жизни человека, прежде чем принимать его в члены ложи «Святой Орлаус у трех столпов» и даже возвышать до положения мастера (после того как стало известно о его злодеянии, Брейвик был сразу же лишен звания).

Ложа, которую вы выберете, захочет познакомиться с вами и с вашим партнером или партнершей. Подойдите к брату, с которым у вас сложилось взаимопонимание, и пригласите к себе домой. Не забудьте угостить его – хотя бы напитками: масоны придают большое значение гостеприимству и сами очень любят и умеют принимать гостей. Ваш гость доложит о своем визите в ложу. После этого будет проведено тайное голосование, и ваша кандидатура будет либо принята, либо отклонена. Если вас постигнет неудача, не воспринимайте это как проявление личной неприязни. Может сложиться так, что группа на основании вашего поведения сочтет, что вам лучше обратиться в христианскую, гуманитарную или эзотерическую организацию. Вам могут даже предложить вступить в другую ложу.

Только после торжественного приема заходит речь о ежемесячных взносах. При вступлении в ложу есть и единовременный взнос (речь может идти о паре сотен евро), и ваши братья будут ожидать, что вы устроите для них праздничный ужин. Чтобы все сделать правильно, преподнесите поручителю, который представил вас братьям, небольшой подарок. В период ученичества он станет вашим советчиком и наставником и поможет избежать досадных ошибок – например, надевать фартук не под пиджак, а поверх него. Есть и другие непредвиденные расходы, которые следует принять в расчет: покупка цилиндра (только в некоторых ложах), стоимость проезда на еженедельные собрания и мелкие расходы в форме пожертвований нуждающимся и благотворительным фондам. При этом братья прикрывают деньги руками, когда кладут их в мешок для пожертвований, чтобы не показывать сумму. Это благородный жест в отношении тех, кто располагает ограниченными средствами.

Если вы предпочитаете мужскую ложу, убедитесь, что она принадлежит к Объединенной великой ложе. Под ее эгидой работают гуманитарные и христианские мужские великие ложи:

• Гуманитарные традиции: Великая ложа старых и вновь принятых масонов (www.freimaurer.de).

• Христианская традиция. Великая национальная масонская ложа (Масонский орден) (www.freimaurerorden.de).

• Женская великая ложа Германии, как следует из названия, организует ложи, где состоят исключительно женщины (www.freimaurerinnen.de).

• В так называемые смешанные или либеральные ложи входят как мужчины, так и женщины. Droit Humaine охватывает в Германии всего пять лож, в том числе в Мангейме, Берлине и Дюссельдорфе (www.droit-humaine.de).

• Первая смешанная масонская ложа «Гуманность» возникла в 1921 году во Франкфурте-на-Майне в кулуарах конгресса эсперантистов. В то время в Германии работало больше дюжины лож «Гуманность» (www.gemischte-freimaurerei.org).

• В ложе «Великий восток» (Суверенный Великий восток Германии) подчеркивается равноправие мужчин и женщин и нет предпочтения какой-либо религиозной конфессии; поэтому в ритуале не используется Библия или другие священные книги. Произвольно можно использовать либо конституцию, либо книгу с чистыми страницами (www.zwka.de).

Парадоксальное явление для масонов – нетерпимость Объединенных великих лож к смешанным ложам, которые считаются «нерегулярными». Это обозначение оспаривают сами масоны Объединенных великих лож, как и официальный запрет Великих лож (15 000 членов) на посещение их собраний представителями смешанных лож (1000 членов). При этом смешанные ложи, именующие себя «либеральными», без проблем принимают братьев из лагеря Объединенных великих лож и позволяют им участвовать в своих ритуалах. Причиной этих оговорок являются правила Объединенных великих лож, согласно которым братья обязаны верить в «высшее существо». Однако на практике в Объединенных ложах довольно много атеистов.

Такие принципы могут показаться стороннему наблюдателю проявлением ограниченности или догматизма. Специалист в области истории ментальностей Пёльман приводит пример масонской самоиронии – стихотворение масона Пауля Лоренца:

12. Замурованная дама

Как сочетаются мистика и гуманизм, таинственность и просветительство? Ключом к разгадке этого парадокса снова может стать старое доброе искусство иллюзионизма.

«Когда-то магию называли забавной сестрой Просвещения. Для точности следует добавить – старшей». Фраза взята из предисловия к классическому руководству по иллюзионизму. Карл Вильман обосновывает это утверждение: «Дело в том, что современный иллюзионизм не делает из магии тайну, он признается, что целью является обман человечества, которое смотрит теперь на магию как на искусство. Иллюзионизм возник в Новое время как ответ на веру в ведьм». У Просвещения появилась «сестра». До тех пор мы знали только его «детей», одним из которых стало масонство.

Очень скоро между магией иллюзионизма и масонством обнаружились параллели:

• Внешний образ

Иллюзиониста чаще всего представляют себе в цилиндре и белых перчатках.

• Тайна

На интернет-сайтах иллюзионистов можно прочитать: «Мы не раскрываем свои тайны посторонним, ибо это – самое главное в искусстве фокусников».

• Мужской союз

Круг иллюзионистов – любителей и профессионалов, как и масонская ложа, состоит преимущественно из мужчин. В этом круге пока довольно мало женщин. Одно крупное сообщество фокусников и магов даже прямо называет себя «братством магов». Фокусники обращаются друг к другу как к «друзьям» или «братьям» по иллюзионизму.

• Намек на ремесло

Текст на обложке «Руководства по классической магии» гласит: «Уникальное руководство (…) для учеников и мастеров магии».

• Смерть

Для иллюзионистов смерть играет большую роль – например, в фокусе с распиливанием. За ним следует преодоление смерти, когда девушка вновь предстает перед публикой целой и невредимой.

• Ритуал

На похоронах иллюзиониста над могилой ломают волшебную палочку. Обряд называется Broken Wand Ceremony.

• Символы

На афишах выступлений иллюзионистов XIX века и на билетах на представления можно увидеть масонские символы: колонны, пирамиды, черно-белые полы храма, песочные часы, череп и т. д. В 1863 году одна эдинбургская листовка даже приглашала зрителей на выступление иллюзиониста в масонский замок.

• Преображение

Оба мастерства связаны с трансформацией. В иллюзионизме фокусник превращает предмет, в масонстве преображают самого человека.

Иллюзионисты часто прибегают к разнообразным ухищрениям, когда нужно убедить людей в существовании богов. Герон Александрийский в I веке нашей эры описал магические каменные ворота. Они открывались как по волшебству под звуки труб, после того как священнослужители возжигали огонь. Дешевый трюк; Герон его сразу расколол: простейший, по сегодняшним меркам, физический прибор, работавший под давлением. Огонь нагревал воздух, который расширялся в одном сосуде и выдавливал воду из другого. Наполнявшийся водой и соответственно более тяжелый третий сосуд по законам гидравлики действовал на механизм открывания ворот. И наоборот – ворота закрывались, когда огонь гасили и воздух снова охлаждался. К створкам, кроме того, прикреплялись кузнечные мехи, и они производили звук фанфар. Такое же хитроумное устройство имела часть лабиринта в верхнеегипетском городе Крокодилополис. Еще один трюк основан на астрологических познаниях: в храмах, посвященных богу солнца, делали скрытые щели. В определенный момент сквозь эти щели лучи солнца внезапно падали на статую, что непосвященные интерпретировали

Hannes Kohlmaier

DIE MACHT DER GEHEIMBÜNDE

Freimaurer, Rosenkreuzer, Kabbalisten – Wer Sie Sind, Welche Ziele Sie Verfolgen und Welchen Einfluss Sie Haben. Ein exklusiver Insiderbericht

Перевод с немецкого Александра Анваера

© Hannes Kohlmaier, 2022

© 2022 by riva Verlag, Muenchner Verlagsgruppe GmbH, Munich, Germany. HYPERLINK “http://www.riva-verlag.de” www.riva-verlag.de. All rights reserved

© Анваер А. Н., перевод на русский язык, 2023

© Издание на русском языке, оформление. ООО «Издательская Группа «Азбука-Аттикус», 2023 КоЛибри^®

Введение

Театр абсурда: осторожно, занавес открывается!

Темный, как ночь, подвал одного из домов в центре Карлсруэ. Год 6018-й от сотворения мира по масонскому летосчислению. По нашему календарю – 2018 год. Бог свидетель, глядя, что происходит, начинаешь в этом сомневаться.

Саре 21 год, Юлиану – 24. Они сидят за столом и смотрят в пустые глазницы черепа. Сара нервничает. Она охотно поиграла бы сейчас цепочкой или перламутровым браслетом – или еще чем-нибудь, что вертят в руках женщины, когда чувствуют себя неуверенно. Но часы, украшения и мобильный телефон у нее отобрали. Временно, так уж здесь положено. Сара берет Юлиана за руку. Он тоже снял с себя все металлические предметы: часы, ремень с пряжкой, запонки. Юлиан сжимает ладонь Сары. Они приняли решение, и теперь настало время его исполнить.

Тишина. Слышно только их дыхание и тихое потрескивание горящих свечей. Мерцание пламени оживляет череп и другие предметы, стоящие на столе. Раскрашенный терракотовый петух с огромным, словно распухшим, красным гребнем, символизирует бдительность. Серая фарфоровая солонка воплощает человеческое тело, а три стоящие в стакане розы: розовая, красная и пурпурная – сплоченность ложи. Старинная Библия говорит не столько о законе Божьем, сколько об этике ложи. В песочных часах мелкий порошок медленно перетекает из верхнего сосуда в нижний. Время жизни неумолимо утекает.

Сара – стройная привлекательная блондинка, Юлиан – подающий надежды толковый молодой банкир. Сцена напоминает начало сериала на Netflix с участием актеров. Но здесь все по-настоящему: нет видеокамер (если не считать моей), только двое слегка взволнованных молодых людей в темном подвале, который мог бы оказаться тайным убежищем. Пара остается на месте; они доверяют группе. Должно быть, они сейчас размышляют о том, что больше и значительнее их самих, – о смерти, которая, как они надеются, еще долго будет их щадить.

Мысль безрадостная. Они оба могут в любой момент открыть дверь, подняться по лестнице, и после короткого разговора страж выпустит их из этой унылой темницы: «Вы наверняка все понимаете. Большое спасибо и удачи. Пока!» Но молодые люди продолжают сидеть, словно прикованные невидимой цепью. Они ждут, когда дверь склепа откроется сама. И вот их наконец ведут наверх. Там пара останавливается перед следующей запертой дверью. Теперь это тяжелая дубовая дверь, врата в храм вольных каменщиков – масонов.

Глаза Сары и Юлиана только понемногу привыкли к свету, как им надевают черные повязки. Они покорно отдаются происходящему и снова погружаются во мрак. «Эта повязка исполнена глубокого смысла», – успокаивает их тихий, кроткий голос. Он говорит, что теперь они должны смотреть сердцем, чтобы узреть невидимое для человеческих глаз. Как у Антуана де Сент-Экзюпери (1900–1944), автора «Маленького принца»: «Вот мой секрет… зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь» [1]. Только сердце способно ясно видеть. Возможно, Сент-Экзюпери и сам был масоном. Его членство в ложе считается спорным, однако Французская энциклопедия масонства называет его одним из братьев. «Маленького принца» многие считают визионерской масонской книгой; во всяком случае, там описаны масонские символы (семь планет) и многоступенчатый путь восхождения ученика к мастерству.

«Постучитесь во врата», – произносит мужской голос. Юлиан стучит и за себя, и за Сару. Тук-тук-тук. Он и сам не знает, почему постучал трижды. Но интуитивно он все сделал правильно. Они слышат скрип. Вероятно, во вратах открылось окошко: от дверей потянуло сквозняком. Такого они еще не видели, хотя на протяжении года бывали здесь как гости и эта дверь наверняка не раз раскрывалась перед ними. Со стороны двери раздается голос и произносит с французским акцентом: «Кто стучал?» Сопровождающий, завязавший Саре и Юлиану глаза, подсказывает им ответы на дальнейшие вопросы. Сара и Юлиан послушно повторяют. Потом они слышат, как распахиваются створки дубовой двери. Сопровождающий ведет их дальше. Температура в помещении примерно на два градуса выше, чем в фойе. Сколько взглядов приковано к ним сейчас? На ощупь они продвигаются по лабиринту, словно идут по проходам оживленной ярмарки. Время от времени под ногами вздрагивает пол, ощущается дуновение ветра или жар близкого огня. Они никогда не забудут эти мгновения. Путь заканчивается, когда они доходят до конца лабиринта. Теперь они становятся учениками, их приняли в ложу.

Сотни лет этот обряд посвящения проходят мужчины (а в последние десятилетия и женщины). Вероятно, Гете чувствовал себя так же неуверенно, как Сара и Юлиан. Однако при приеме Гете в ученики произошло нечто весьма удивительное – то, чего другие не могли себе представить, несмотря на чувство превосходства, внушенное тем, что им был известен каждый шаг ритуала. В канун Иванова дня 1780 года при обряде Гете должны были завязать глаза, но он повел себя необычно. Он отказался от повязки и поклялся честью не открывать глаз и ни разу не моргнуть. Сегодня «ищущего», который разыграл бы подобный спектакль при вступлении в ложу, скорее всего, вежливо выпроводили бы прочь.

В отличие от Сары и Юлиана, которые ничего не видели, мне позволили наблюдать это торжественное действо. Я видел подобные ритуалы не только у вольных каменщиков. В качестве гостя я присутствовал при ритуалах посвящения в десятке союзов, которые, как правило, избегают публичности. Такого они не позволяли раньше ни одному репортеру. Мое исследование продолжалось больше двух лет и превратилось в газетную колонку, серию документальных видеофильмов, а теперь оформилось в виде книги.

В чем особенность этой книги? В отличие от книг других авторов, она основана не только на литературных данных. Я пишу о том, какое впечатление ритуалы произвели лично на меня. Чувство и знание – это два ключа, без которых невозможно открыть двери ритуального опыта.

Что скрывали эти союзы, тайные общества? Ученые скрупулезно исследовали церемонии большинства эзотерических объединений на протяжении последних десятилетий. Те, кто ожидает, что там происходит нечто запретное, будут разочарованы. В ложах не вынашивают планы мирового господства, не прячут Ковчег Завета или легендарные клады тамплиеров. Но есть сокровище, которое они ревниво охраняют. Это драгоценное переживание, необратимо меняющее их жизнь. Я попытался добраться до корней этого феномена – со всей возможной объективностью и профессиональным скепсисом. Мне поставили только одно условие: можно делиться впечатлениями, но не разрушать увиденную мной магию.

Магия там и правда случается; в этом я кое-что понимаю. С детства я обожал показывать фокусы и знаю, что любая иллюзия рассыпается, если до представления рассказать публике, как протыкают шпагами ящик, в котором спрятана женщина, и как она выходит невредимой на глазах у изумленной публики. Зритель должен стать участником игры, чтобы поддаться действию колдовства. На этот раз очарованным предстояло стать мне, чтобы потом рассказать о своих чувствах. При этом я не хотел превращаться ни в рупор тайных союзов, ни в глашатая конспирологических идей. Я старался по возможности занимать нейтральную позицию эксперта; я беседовал с учеными, богословами, бывшими членами лож, чтобы классифицировать свои впечатления.

Из исследования я с самого начала исключил опасные или радикальные группы. Разумеется, существуют психосекты и радикальные общества, которые приносят в жертву своих членов или манипулируют ими. Сайентологи и небольшая группа действующего и в Германии ку-клукс-клана упомянуты в книге только ради полноты картины. Я написал о ку-клукс-клане, потому что с его представителями можно спутать гугльманов, о которых сказано в одной из завершающих глав. Это не значит, что рассказ о той или иной группе не стоит снабдить предупреждающей надписью, как на сигаретной пачке: «Осторожно, если вы переусердствуете, то окажетесь в странной ситуации». Любое лекарство в больших дозах превращается в яд. Это касается как эзотерики, так и религии.

Возьмем, к примеру, розенкрейцеров. Это понятие не защищено авторским правом. Существуют десятки групп, исповедующих совершенно разные ценности; все они называют себя розенкрейцерами и ссылаются на одни и те же источники. Но одна группа обращена к миру и способствует изменению жизни к лучшему, а другая рассматривает реальную жизнь как мученичество и требует от своих членов терпеть трудности и отказываться от мирских радостей. Угадайте, какая из них более популярна. Однако я постараюсь развеять некоторые мифы и в отношении симпатичных мне союзов с помощью исторических данных и критически рассмотреть содержание их учений. Мне потребовалось проводить долгие переговоры и неоднократные встречи и интенсивно обмениваться письмами и телефонными звонками со многими ложами, чтобы убедить моих собеседников откликнуться. Для них это был шанс удостоиться достоверного рассказа и таким образом избавиться от предубеждений и предрассудков. Со своей стороны, я обещал быть честным и уважительным. В своих исследованиях и разысканиях я продвигался с большой осторожностью. Впрочем, такой подход не был само собой разумеющимся.

Чтобы воспринимать меня как честного человека, вы должны знать мой бэкграунд. Я бульварный репортер и не всегда соблюдал в работе подобную щепетильность. Вот пример: в 2005 году актриса Уши Глас тайно венчалась в капелле замка Лустгейм в Обершлиссгейме (исключительные права на репортаж и фотографии она обещала одному иллюстрированному журналу). Не спрашивая разрешения, я сумел втереться в толпу гостей. Входным билетом в этот тесный круг мне послужил старый фрак, который я, как иллюзионист, использовал на выступлениях, а также надевал по торжественным поводам. На лацкан я прикрепил пучок травы, сорванной в парке, взял под руку престарелую тетушку Уши и с достоинством прошел мимо охранников. Тетушка, должно быть, долго терялась в догадках, что за элегантный молодой человек сопровождал ее в церкви. Фрау Глас, видимо, сильно удивлялась, смотря на фотографии со свадьбы, напечатанные на следующий день в газете, где я тогда работал. Кто мог выдать прессе подробность, что собачка жениха во время церемонии вдруг закашлялась и все присутствующие думали, что священнику придется менять обувь? Я снова встретился с Уши Глас пару лет назад, и мы посмеялись, когда я рассказал ей, как ее тетя сыграла роль троянской бабушки.

Однако к исследованию лож я подошел с открытым забралом. Я на собственном опыте убедился, что в каждом союзе есть два течения. Одно консервативное, и его представители не хотят публичности и не устраивают встреч с любопытными гостями. Второе – прогрессивное, оно заинтересовано в преемственности: либо для омоложения рядов, либо для привлечения новых членов, чтобы починить ветхую крышу за счет вступительных взносов. Я приходил к ним как гость, заглядывал за кулисы, узнавал символы, мимо которых вы часто проходите, не обращая внимания. Я тоже так делал, пока не знал их значения. Мне удалось заручиться доверием хотя бы одного человека в каждой из выбранных групп. Поэтому получилось не только реалистично описать действующих в Германии масонов, розенкрейцеров, каббалистов, шлараффов и другие общества, их цели, тайны, структуру, но и сравнить и обнаружить связи и сходства между этими, вообще говоря, независимыми друг от друга ложами.

В самом начале работы мне сказочно повезло: руководительница масонской ложи, куда вступили Сара и Юлиан, ответила на мою просьбу так: «Почему бы нам не предложить людям мед?» Самый убедительный довод: если сделать вольных каменщиков более открытыми, что они от этого потеряют? Апофеозом моего исследования стала уникальная встреча, где собрались представители всех союзов и один из лучших экспертов. Уполномоченный по вопросам евангелического мировоззрения Маттиас Пельман в своем официальном сообщении назвал тот вечер историческим событием. Представители различных союзов съехались для этой встречи в Баварию со всей Германии. Приглашение исходило от известной своей открытостью мюнхенской «Баварской ложи» (Bavaria Lodge, филиала американско-канадской Великой ложи). Все проявляли немалое любопытство к результатам съемки – и друг к другу. Они обменивались мнениями, а некоторые до поздней ночи не снимали роскошных орденских одеяний. Какое незабываемое зрелище, какой неповторимый вечер!

Эзотерические системы – это мир абсурда. Именно поэтому они всегда являлись питательной почвой для науки, культуры и всего современного общества. Такие посвященные, как Пифагор, Исаак Ньютон, Бенджамин Франклин, Франц Кафка, знали, что занятия абсурдом активируют подсознание, и в этом состоянии на поверхность выходят гениальные идеи, решения и изобретения.

«Кто к невозможному стремится, люблю того» [2], – писал Гете в «Фаусте». Вероятно, прототипом его главного героя стал легендарный врач и алхимик Парацельс. Алхимики и маги в отчаянных попытках получить золото порой находили нечто еще более ценное. Так, Иоганн Фридрих Бёттгер по чистой случайности изобрел европейский фарфор, а Хенниг Бранд в экспериментах с мочой открыл магически светящийся фосфор. Только тот, кто смело оспаривает общепринятые законы природы, государства и церкви (Ватикан, вероятно, отговаривал Бранда от лабораторных игр с мочой), получает что-то новое. Если идея не абсурдна, все давно ее знают! Химик Август Кекуле (1829–1896) именно в такой абсурдный момент раскрыл строение бензола. Жидкий углеводород стал позднее неотъемлемой составной частью нашего бензина. Это выглядело, должно быть, так: утомленный ученый откинулся на спинку кресла перед рабочим столом; треск поленьев в камине действовал усыпляюще, и Кекуле задремал. Впоследствии он рассказывал, что во сне увидел египетский символ уробороса – змею, свернувшуюся в кольцо и кусающую себя за хвост. Он открыл бензольное кольцо!

Уроборос является излюбленной аллегорией алхимиков, оккультистов и масонов; он присутствует и в современной психологии (К. Г. Юнг); эта аллегория делает наглядной и понятной вечный круговорот явлений – круговорот воды в природе, например: вода испаряется, поднимается вверх, охлаждается и в виде дождя возвращается на землю. Уроборос изображен на могильной плите просветителя Иоганна Готфрида Гердера (1744–1800), масона и иллюмината. Символы помогают нам понимать сложное. Наши дорожные знаки позволяют с одного взгляда увидеть и оценить опасность. Эмодзи в смартфонах переводят слова в чувства, чтобы мы не ошиблись в трактовке коротких сообщений. У меня нет никаких данных о принадлежности Кекуле к масонской ложе. Но весьма вероятен его интерес к эзотерике. Его сын впоследствии стал великим мастером масонской ложи в Берлине.

Сейчас тайные общества, союзы, ордена и их символика кажутся стороннему наблюдателю выпавшими из времени, архаичными и устаревшими. Кстати, сами масоны терпеть не могут понятие «тайный союз». Они утверждают, что открыты обществу, ведь их руководители значатся в общем реестре. Они проводят гостевые вечера, на которых рассказывают о происхождении и целях общества. Но когда речь заходит о ритуалах, они замолкают. Именно поэтому чисто внешне они напоминают тайное общество – хотя тайна, которую они прячут, абсолютно безвредна.

Порой представление масонов о себе может показаться весьма романтичным. Они подчеркивают (и с полным правом) приверженность идеалам Просвещения, но при этом не упоминают явный эзотерический бэкграунд и отмахиваются от него, как от исторического курьеза. «Политические и гуманитарные цели долгое время ценились намного больше, чем религиозно-философские спекуляции, – пишет Йорг Вихман («Ренессанс эзотерики»). – В тот период, когда ложи превратились в клубы высшего общества, на первый план вышли ритуалы и символы, хотя и сегодня многие масоны не придают им никакого эзотерического значения. Все это говорит лишь о стойкости и силе ритуала, традиции». Только сравнив масонство с другими тайными обществами, можно отчетливо увидеть в нем реликты античных мистических культов.

С помощью магии многие системы конкурировали между собой в XVIII и XIX веках: она составляла важный фактор могущества лож. Смесь науки и магии привлекала людей, которые могли себе позволить вечером разыграть магическое действо вместо того, чтобы отдыхать от тяжелого труда. Только богатым купцам и аристократам была доступна роскошь посещения таких представлений. В некоторых ложах работал простой экономический принцип: на самые волнующие спектакли приходило больше состоятельных членов.

Характерная черта всех описанных здесь союзов – тайна. Молчание – не редкость для нашего общества. Без тайн остановилась бы наша общественная жизнь. Врачи соблюдают врачебную тайну, священники – тайну исповеди; почти всем работающим людям приходится хранить те или иные профессиональные секреты. Полицейские хранят тайну из «соображений следствия». Именно поэтому сознавшийся убийца не может на суде утверждать, что не совершал тех или иных действий, а прочитал о них в газетах. Тайны есть и у журналистов: статья 5 Конституции предусматривает защиту источников информации.

Эта книга должна представить реалистическую картину тайных союзов, описать важнейшие из них и осветить их историческое влияние на общество, отчасти сохранившееся до сих пор. Многое из того, что пишут о тайных союзах и ложах в социальных сетях, чушь. В отдельных источниках можно найти зерно истины. Какие союзы опасны? И почему тот или иной философский или даже магический аспект, который вначале кажется нам совершенно безумным, при внимательном рассмотрении оказывается удивительно разумным? Я горю желанием прямо сейчас рассказать вам всю историю с самого начала…

Часть 1

Вольные каменщики

1. Только рыцари-тамплиеры знают

Моя первая встреча с масонами состоялась в Нюрнберге. Я жил в центре города, неподалеку от церкви Святого Иоанна. Здесь веками безмятежно несет свои воды Пегниц, нимало не заботясь о том, что происходит в парке Халлервизе. Летом молодежь любит отдыхать там в тени деревьев. Здесь же нашел упокоение и великий художник Возрождения Альбрехт Дюрер – он похоронен на живописном кладбище Святого Иоанна рядом с другими знаменитостями, такими как скульптор Файт Штосс. На пути из дома в редакцию я каждый день проходил мимо кубического здания с узкими малозаметными окнами. Входную дверь обрамляли резные каменные узоры, среди которых выделялся уроборос: змея свернулась в кольцо, в него вписан равносторонний треугольник, а в центре угадывалось изображение трех связанных в пучок стрел.

Оказалось, что в этом здании проходят собрания таинственных масонов, вольных каменщиков. Правда, в нем нет ничего таинственного. Путь к Дому ложи начерчен на одном из рекламных щитов для туристов, объясняющем, как пройти к местным достопримечательностям. Каждый раз, проходя мимо щита, я вспоминал Марвелли-младшего. Задолго до братьев Эрлих и Зигфрида и Роя Марвелли-младший (1932–2008) стал одним из самых выдающихся немецких иллюзионистов. Мало того, он был моим другом и наставником. Другие знали его как желчного грубияна. Но я много помогал ему, носил ему в больницу бритвенные принадлежности, часто составлял компанию и внимательно слушал его истории. За это он благоволил мне и еще горстке молодых фокусников, хотя терпеть не мог любителей (как, впрочем, и большинство профессионалов).

Вы можете составить представление о нем по такому эпизоду: однажды он рассказал, как после выступления к нему прорвалась группа иллюзионистов-любителей с просьбой оставить автограф в клубной книге. Марвелли уже с наслаждением предвкушал, как поставит на место этих выскочек. Смеясь, он написал несколько строк и громко захлопнул книгу. Напустив на себя мрачный вид колдуна, он сказал: «Пообещайте мне, что вы откроете книгу только дома». Вероятно, почитатели Марвелли несли ее домой в потных ладошках, надеясь, что найдут внутри выигрышные числа будущей лотереи или что-то не менее сенсационное. Каково же было их разочарование, когда они прочли: «У иллюзионизма и древнейшей профессии есть нечто общее. Их погубили дилетанты!»

Часто рассказывал мне Марвелли и другую историю. Вероятно, она представлялась ему очень важной. Думаю, таким способом он настаивал, чтобы я почаще вспоминал о ней. Марвелли состоял в союзе шлараффов, пародии на орден вольных каменщиков. О шлараффах я расскажу отдельно. Очевидно, у иллюзионистов есть склонность к подобным союзам и обществам. Марвелли каждый раз вспоминал погребение своего друга-иллюзиониста, тоже шлараффа. Правда, одновременно тот был еще и масоном.

Кажется, что у этих трех групп – иллюзионистов, шлараффов и масонов – есть нечто общее. Иллюзионисты и шлараффы любят искусство беседы, иллюзионисты и масоны обожают тайны. Шлараффы любят масонов, иначе они не подражали бы им. Во всех трех группах проводятся публичные ритуальные похороны. Марвелли говорил об этом так: «Сначала к могиле подходят масоны, и все рыдают. Потом появляются шлараффы, и все до смерти хохочут». Например, шлараффы со скорбными физиономиями скачут по кладбищу (!) на деревянных лошадках. Так и должно быть: нужно оплакать покойника, чтобы потом снова вернуться к жизни.

Однажды в вечерних сумерках я, как всегда, по дороге домой проходил мимо Дома ложи. На этот раз он выглядел необычно. Тяжелые двери были распахнуты. За ними виднелась автоматическая раздвижная дверь из матового стекла, к которой был прикреплен листок бумаги с надписью: «Закрытое общество». Я расценил это как однозначное приглашение: надо войти! Конечно, рассчитывать мне стоило только на удачу – меня могли просто вышвырнуть. Но неожиданно я столкнулся с удивительным гостеприимством. Так называемый кастелян, отвечавший за угощение братьев, пригласил меня отведать франконского пива. Я представился и рассказал ему историю, которую поведал мне Марвелли. Это позабавило кастеляна – он любил фокусников.

Из соседнего помещения вышел пожилой господин в белой накидке с огромным красным крестом и, ни с кем не поздоровавшись, направился в туалет. Мы оба посмотрели ему вслед. Рейнхард, кастелян, заметив мое удивление, сказал: «Это тамплиер, да-да, они до сих пор существуют. А сейчас я представлю тебя еще нескольким господам». Тем вечером, на который я сам себя пригласил, мне довелось впервые стать гостем клуба Уробороса, ложи «У трех стрел» – одной из старейших лож Нюрнберга, основанной в 1789 году, в год начала Французской революции. С тех пор эта тема меня не оставляла. Я принял приглашение на следующий гостевой вечер. Что побуждало этих мужчин – это была чисто мужская ложа – встречаться раз в неделю? Мне захотелось это выяснить, и я стал – по возможности – раз в месяц посещать кубическое здание. От одного любезного пожилого господина Генриха я узнал больше о масонстве и о многочисленных различиях между отдельными ветвями масонов. Кроме того, его добросердечная супруга фрау Гертруда, которая почти всегда забирала Генриха после собрания, многое рассказала мне о жизни. От обоих я получил совет критически относиться ко всему, что видел в ложе.

Одна группа, тамплиеры, придерживается христианства. В ряды тамплиеров принимают почти исключительно крещеных христиан. За несколько месяцев мне больше всего полюбилась небольшая радушная группа, так называемая гуманитарная ложа, куда принимали людей любого вероисповедания, включая религиозных скептиков. Особенно впечатлили меня четыре эпизода, свидетелем которых я стал за время посещений ложи. Первый эпизод связан с докладом одного из братьев ложи, который, по всей видимости, страдал от последствий инсульта. Доклад был о Моцарте. Через пару минут Бруно потерял способность сосредотачиваться на тексте; он отключился, смотрел на лежавшую перед ним рукопись и не мог произнести ни слова. Затянувшаяся пауза, кажется, причиняла душевную боль одному мне. Мне было до слез жаль этого человека. Почему никто не может прекратить это и отменить доклад? Потом один из братьев подошел к Бруно, ласково положил руку ему на плечо, взял рукопись и дочитал незнакомый текст до конца. В конце раздались честно заслуженные обоими аплодисменты. Редко я становился свидетелем столь прекрасного момента – так уважительно отнеслись эти люди к слабейшему члену ложи.

Вторым эпизодом стал спор, который возник у меня с одним из масонов. Воодушевленный новыми знакомствами, в Международный женский день я поручил одной коллеге написать репортажи из трех мест, куда обычно заказан вход женщинам: посетить бордель, встретиться с хоккейной командой в мужской сауне и с мастером ложи в его храме. Явившись после этого на очередной гостевой вечер, я заметил, что один из пожилых масонов демонстративно не смотрит в мою сторону. Затем он подошел ко мне у стойки кастеляна и буквально прорычал, что я, должно быть, одержим непристойностью, раз посмел сравнить масонство с проституцией. Как такое возможно? Конфликты – не всегда моя сильная сторона, а если их причина абсурдна, мое остроумие становится вровень с чувством такта. Сначала я попытался объяснить, что не имел в виду такого сравнения. Но потом мне пришло в голову обратить все в шутку. «Собственно говоря, это не такая уж и плохая идея! В борделе соблюдается конфиденциальность, туда ходят исключительно мужчины, и, по крайней мере, половина людей там носит своеобразную рабочую униформу». Это сравнение эротического белья с цилиндром, белыми перчатками и фартуком – нарядом, который масоны надевают на свои ритуальные мероприятия, – показалось моему собеседнику еще более скандальным. Едва не поперхнувшись от такой наглости, старый масон отвернулся от меня, направился к группе братьев и что-то шепнул им на ухо. Вы удивитесь, когда узнаете, чем окончилась эта история: ему стало неловко за то, что он публично напал на меня. Через несколько недель мы стали друзьями, и я многое узнал о нем. Например, урожденный бельгиец, он рассказал мне о своих братьях-масонах и о соотечественниках, которые во время нацистской оккупации организовали в бараке концлагеря ложу и объединились со священниками, помещенными в тот же барак как «политические». Когда масоны отправляли свои ритуалы, священники стояли у входа в барак на страже; когда же священники служили мессы, масоны следили за тем, чтобы неожиданно не нагрянули эсэсовцы. Какое человеческое братство перед лицом террора! Вот что такое подлинная история. Один из выживших узников концлагеря, Франц Бриду, описал пережитое в книге «Дорогая свобода».

Третьим моим наблюдением стал доклад о политике в отношении беженцев. Внезапно слово взял один из присутствующих и принялся плохо отзываться об иностранцах. Он говорил в таком тоне, которого я не ожидал услышать от таких уравновешенных и разумных людей. Ведь они рассказывали мне, что религия и политика – это табу для ложи. Все остальные сохраняли полное спокойствие. Я тоже взял слово и осторожно спросил, как такие представления согласуются с декларируемыми ценностями братства вольных каменщиков. Человеколюбие, терпимость, братство, ценности Просвещения, породившего ложи, вылились наконец в свободу прессы и современные демократии. В конце концов, масонство, как мне много раз объясняли, – это школа этики, и каждый член общества желает работать над собой. Я выступил в роли умника, первоклашки, который хочет указать учительнице ошибку на доске. Настала тишина. Я вдруг увидел, как широко улыбаются двое, которые только что ожесточенно спорили. Мне разъяснили, что их спор – бутафорская битва, а оружие заряжено холостыми! «Как? Значит, все это просто спектакль?» Один из них весело кивнул и сказал: «Масонский спектакль, да, мне нравится это выражение».

В конце один из участников бутафорского поединка рассказал мне об античной методике спора, майевтике – так называемом повивальном искусстве диспута, которое способствует «духовным родам» и восходит к греческому философу Сократу (469–339 до н. э.). Идея заключается в том, что каждый человек заранее знает истину, ее нужно просто высвободить. В противоположность классическому обучению ученик учится в диалоге сам доходить до того, что является верным, а что ошибочным.

Все то время, что я гостил среди масонов, я наслаждался ценностно ориентированной и подчас артистичной культурой беседы. Даже если у собеседников разные мнения на какой-то счет, они дают друг другу возможность высказаться, возражают не голословно, а аргументированно, без снисхождения и покровительственного тона. Исключения только подтверждают правило. Такие моменты и остальным кажутся весьма болезненными; потом они говорят, что вели себя слишком «по-человечески». Именно это имели в виду Генрих и Гертруда, которая, правда, не членствовала в ложе. Я и сейчас убежден, что мы можем поучиться у вольных каменщиков культуре общения.

Четвертое удивившее меня явление: в этой маленькой группе совершенно случайно оказались три иллюзиониста, которые независимо друг от друга нашли свой путь в масонскую ложу. Это подтвердило историю Марвелли-младшего! Вольные каменщики обожают красивые формы.

2. Босс этой ложи – женщина

Вопрос, который я никогда не встречал в кроссвордах: «Знаменитый член тайного общества, шесть букв». Вот несколько возможных ответов:

• Aldrin («Базз» Олдрин, первый масон, побывавший на Луне)

• Danton (Дантон, французский революционер)

• Disney (Уолт Дисней)

• Dunant (Дюнан, основатель Красного Креста)

• Eiffel (Эйфель, архитектор, построивший знаменитую башню и статую Свободы)

• Goethe (Иоганн Вольфганг фон Гете)

• Knigge (Книгге, отец маньеризма)

• Monroe (Монро, президент США)

• Mozart (Вольфганг Амадей Моцарт)

• Murphy (Эдди, комик)

• Nelson (Нельсон, адмирал)

• Newton (Исаак Ньютон, естествоиспытатель)

• Lipton (Липтон, торговец чаем)

• Philip (принц Филипп, покойный супруг королевы)

• Truman (Трумэн, президент США)

• Warner (Уорнер «Бразерс»)

Вы что-нибудь заметили? Прежде всего, это – только фамилии из шести букв (число я выбрал произвольно); существует невероятное количество выдающихся людей, связанных с масонами, каббалистами или алхимиками. Некоторые из них состояли во всех перечисленных обществах сразу – как, например, Гете. И еще: в этом списке нет ни одной женщины. Единственная выдающаяся женщина-масон, которую я могу припомнить, это Josephine Baker (Жозефина Бейкер), танцовщица, боец сопротивления, летчица – но ее фамилия состоит из пяти букв, так что по крайней мере из этого списка она выпадает.

Значит, масонство – мужское дело? И да, и нет. У масонской системы Великий восток Франции, которую другая большая система – английская – традиционно считает неправильной вследствие ее атеизма (английское масонство до сих пор, по крайней мере официально, зиждется на вере в высшую сущность), есть одна особенность: французское масонство представлено смешанными ложами, куда на равных правах принимают и мужчин, и женщин. Друг к другу масоны обращаются «брат». Жену брата называют «сестрой». А как называют в смешанных ложах принятых туда женщин? Тоже братьями? Или братом-сестрой? Или сестрой-братом? Вопросы гендера возникли в масонской среде давно, прежде всего в тех ложах, где придерживаются английской системы, разделяя пространство на чисто мужское и чисто женское.

Но давайте забежим на шаг вперед. Что произойдет, если принятый в ложу брат захочет стать женщиной? Позволят ли ему остаться в мужской ложе? Или еще усложним задачу: можно ли принять в мужскую ложу мужчину, если раньше он был женщиной? Во всех случаях ответ один: да. С 2006 года в силу вступил Европейский антидискриминационный закон, который запрещает дискриминацию на основе идентичности. Английская великая ложа придерживается следующего правила: нельзя исключить из ложи брата, который с недавних пор является женщиной; для мужчины, который раньше был женщиной, это обстоятельство не служит препятствием для приема в ложу. То же правило в 2007 году ввели в ложе Великий восток Франции: один брат совершил переход и сумел убедить других братьев в том, что это никоим образом не может стать основанием для исключения. Поэтому с 2010 года существуют смешанные ложи. В том же году клуб, до этого чисто мужской, признал архитектора Оливию Шомон первой женщиной-масоном. За три года до этого она была мужчиной, братом масонской ложи. Случай Оливии привел к тому, что в настоящее время из 54 000 членов Великого востока Франции более 2000 – женщины, что привлекает в ряды масонов таких молодых людей, как Сара и Юлиан, описанные в начале нашей книги. Женщина, так называемая мастерица ложи (досточтимая мастерица), пригласила меня в Карлсруэ на церемонию приема в смешанную ложу «К истине». Александра, успешный адвокат из Штутгарта, состоит в масонской ложе вместе с мужем. «Мы молодая ложа. Средний возраст наших членов – 45 лет, самому молодому 21 год, самому старому 72 года. Состав у нас интернациональный; в ложе состоят как мужчины, так и женщины».

Сегодня особенный день, потому что в ложу принимают столь юную пару. Это необычно. Пока кандидаты ожидают в подвале, братья и сестры облачаются в торжественные одежды. Поверх костюмов и платьев они надевают фартуки. Александра, мастерица ложи, носит искусно расшитую золотом столу с орнаментом и названием ложи. «Фартук – старая средневековая традиция строительных цехов, – рассказывает она. – Это символ того, что вольные каменщики отдают свой труд на благо людей». Согласно представлениям масонов, фартук должен защитить тело от воображаемых осколков, которые при работе каменотеса могут отлетать от камня при сильных ударах. Масон считает себя глыбой, извлеченной из каменоломни, которая подвергается тонкой трехступенчатой обработке. Франконский писатель и известный масон Герд Шерм описывает этот процесс в стихотворении «Ученик»:

• Как найти
• В каменоломне бытия
• Единственный,
• Настоящий камень,
• Которым являюсь я сам?

• Как его обработать
• В мастерской жизни,
• Этот природный камень,
• Этот замковый камень,
• Эту жизнь, мою жизнь?

• Пройти через внутренний мир,
• Чтобы укрепиться во внешнем.
• Взять силу орудия,
• Чтобы обрести свою силу.

• Желать труда,
• О коем знаю я,
• Что нет ему конца.

Этот камень, «которым являюсь я», должен благодаря «работе над грубой глыбой» превратиться в гладкий строительный блок и когда-нибудь стать частью храма человечества. Но прежде путем самопознания нужно найти этот камень.

Таким образом, масонство – это этическая школа. А внешний мир, где должен утвердиться масон, есть общество; в масонских ритуалах его сравнивают с храмом Соломона из Ветхого Завета. В этом храме, построенном около 950 года до н. э. в Иерусалиме, по преданию, находилась Святая святых: позолоченный деревянный Ковчег Завета с двумя каменными скрижалями, на которых начертаны десять заповедей, продиктованных богом Моисею.

Ковчег обладает гигантской магической силой, а это значит, что прикасаться к нему могут лишь посвященные. Так называемый профан (лат. profanus – тот, кому в древности разрешалось входить только во внешние помещения святилища), прикоснувшись к Ковчегу, тотчас обращался в пыль. Могу себе представить, с каким страхом уборщики мыли полы в храме.

В фильме Спилберга и Лукаса «Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега» (Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark) можно увидеть, как эту взрывную мощь представлял себе Голливуд (1981 год, четыре «Оскара»). В фантастической истории Индианы Джонса показано, что могло произойти с Ковчегом Завета после завоевания Иерусалима Навуходоносором II (ок. 587 до н. э.) и разграбления храма. Согласно Библии, пророк Иеремия сначала перенес Ковчег Завета в безопасное место в пещере. «Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию, и ковчег, и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа» (2Мак. 2, 5, 6, 7) [3]. Теперь об этой святыне напоминают лишь ковчеги Торы в построенных в Иерусалиме синагогах.

Но вернемся в масонский храм. Братья и сестры, входя в помещение, надевают перчатки. «Белые перчатки – символ того, что наши руки должны быть чисты», – поясняет Александра, мастер ложи. Еще одна возможная причина появления перчаток – желание скрыть на руках следы тяжелой работы. Руки строителя должны выглядеть так же, как руки врача, музыканта или ученого, ибо в храме все равны. Перед входом в ложу стоит брат в перчатках, вооруженный огромным мечом. Только тот, кто знает пароль и шепнет его на ухо стражу, может войти и участвовать в ритуале. Помещение затем освящают для братьев и сестер. Вне ритуала это просто помещение, такое же, как и всякое другое. Что произойдет, если непосвященный человек купит на eBay подержанный фартук и шапочку (что не всегда обязательно) и прошмыгнет в храм, не зная пароля? Конечно, такому не отсекут голову. Страж поставит в известность мастера ложи, и вместе они попросят незваного гостя удалиться. Если же он воспротивится, то, вероятно, на следующий день в газетах появится сообщение в полицейской хронике.

Но меч – не только средство устрашения непрошеных гостей. Он имеет скрытый смысл, как, впрочем, и многое другое в храме. Меч – это символ света. В древности богов-громовержцев, приносящих свет, часто изображали с мечом. Меч у входа воплощает борьбу света с тьмой, с суеверием, с человеческой зависимостью. В лезвии меча кузнец, искусный маг для древних, объединяет стихии огня и земли (железная руда), а также воздуха и воды (охлаждение). К тому же меч обозначает соблюдение законов ложи. На средневековых картинах родоначальника кузнечного дела Тувалкаина изображают кующим меч, а рядом с ним стоит Гиохаргий, изобретатель взвешивания, с весами (символом правосудия).

Может быть, вы вспомните две эти фигуры, когда в следующий раз увидите изображение богини правосудия Фемиды, которую римляне называли Юстицией. Эта римская богиня в весьма легкомысленном наряде стоит на крыше Мюнхенского дворца правосудия. Грудь богини обнажена, но в руках у нее весы и меч. Она, конечно, рискует подхватить воспаление легких, но зато вооружена! По этой статуе можно судить, что до прошлого столетия в философии преобладали чисто мужские представления. Реформатор масонства Фридрих Людвиг Шредер (1744–1816) убрал меч из ритуала инициации (сегодня его иногда называют ритуалом Шредера), так как братья, по недоразумению, сочли меч просто воинским оружием, а Шредер стремился принимать новых членов как можно более вежливо и с любовью. В большинстве лож, где ритуал Шредера не прижился, меч используется до сих пор, что отнюдь не помогает формировать миролюбивый образ масонов, которые в народных поверьях часто представляются бунтовщиками и заговорщиками.

Александра направляется к столу, стоящему на возвышении в восточной части храма, с молотком, и готовится к приему новых членов.

«Мы практикуем ритуал, потому что так можно легко и наглядно донести до людей истину», – объясняет она мне. Даже череп в подвале призван не нагонять страх, а передать простую мысль: помни о том, что твоя жизнь конечна. Memento mori. Другими словами, это философия, направленная не на потусторонний мир, как религия, а на жизнь здесь и сейчас. Подобным символом в ментальном инструментарии масонов является так называемая 24-мерная шкала – линейка, разделенная на 24 поля, по числу часов в сутках. Масон говорит, что линейка – это «время, доступное тебе каждый день; используй его бережно». Сара и Юлиан сегодня узнают назначение и смысл этих инструментов. Они познакомятся также с особым рукопожатием, с паролем и особым знаком масонов первой ступени (всего их три: ученик – подмастерье – мастер). Они усвоят, как передвигаются масоны в храме: всегда по ходу солнца (то есть по часовой стрелке), с запада (где обычно находится вход в храм) через север на восток (там восседает досточтимый мастер), к югу и обратно на запад. То же относится к углам: от одного угла к другому принято проходить точно под прямым углом. Таков обычай, дань уважения древнему искусству геометрии – и напоминание о том, что всегда нужно идти прямым путем.