Гностицизм в христианстве бесплатное чтение

/Сравнительное богословие/

ВОПРОСЫ:

Вещественные святыни

Святая вода

Святые места

Святыня Креста

Иконопочитание

Новозаветное богослужение и Храм

Новозаветные чудеса

Неосознанное крещение

Крещение – прообраз обрезания

Христос в крещальных водах. "Пришедший водою и кровию и Духом"

Крещение – печать

Тройное крещение

Особое дуновение и отдельная благодать

Власть жизни и смерти

Власть подавать Духа Святого

Человекопочитание

Молитвенное общение живых и мёртвых

Прощение грехов по молитвам других

Обожение

Святые мощи

О поклонении Ангелам

Богородица. Приснодевство

Богородица. Анафема

Ладан и каждение

Таинства

Евхаристия

Вселение тела и крови Христа в тела христиан

Дуализм Бога

ВСТУПЛЕНИЕ

Протестантизм или православие? В какой конфессии истина? – задаётся вопросом ищущий человек. Однако, ответом будет и "да", и "нет", потому что зёрна истины есть в каждой конфессии, но сама истина, целиком, первозданно и нераздельно – в слове Божьем, написанном и воплощённом, то есть, в Библии и Иисусе Христе, явившем и по сей день являющем откровение Бога миру. "Я есмь истина" Иоанна 14;6. Вот, в чём и в Ком оплот истины, а вовсе не в конфессиях, которые, будучи человеческими образованиями, отражают несовершенства и заблуждения тех, кто их составляет. А истина всегда выше человека, поэтому, только к Иисусу Христу и Библии должен быть обращён ориентир человека. Ну, а богословские дискуссии неизбежны до скончания несовершенного мира.

Особенностью православной конфессии является опора на гностицизм и пантеизм. Это мистический взгляд, одухотворяющий и обожествляющий сотворённый мир, то есть, наделяющий его Божественными качествами и силами. Религия в своей структуре состоит из трёх ступеней: ИДЕЯ – ТЕОРИЯ – ПРАКТИКА. В православии первая ступень излагает идею отождествления Бога с сотворённой материей и передачи ей собственных Божественных сил и полномочий. Вторая ступень разрабатывает обоснование этой идеи в развёрнутом виде применительно к христианству, то есть, внедряет идею в христианские доктрины и объясняет их в свете этой идеи, третья ступень – формирует практики магизма, неких ритуальных действий, направленных на сообщение с одухотворённой и обожествлённой материей.

Протестантизм отрицает идеологию гностицизма (таинств) и пантеизма (богоматерии), считая их пережитками язычества. Поэтому, структура протестантизма иная. Идеей является личность Иисуса Христа воскресшего, Сущего на небесах, в качестве единственной фигуры, к которой должен быть обращён взгляд христианина, и единоличного Управленца земной церковью. И вне Иисуса Христа человек не может сообщаться с Богом и познавать Его. Теория доктринально разворачивает идею, опираясь на апостольский канон и отрицая человеческий авторитет в доктринологии (то есть, не авторитет "отцов церкви", а ориентир собственной ответственности познания, отсюда множество разделений и ответвлений в протестантизме). Третья ступень сформировала соответствующие практики, реализующие данную христианскую теорию о взаимодействии христиан с Иисусом Христом, в основе которых молитва о сообщении благодати Иисуса Христа непосредственно от Него Самого человеку, без посредничества материального мира. Христианские священнодействия в протестантизме признаются лишь символическими действиями, объясняющими духовные смыслы внешнему миру. Протестантизм не отрицает мистику Божественного действия в мире, но объясняет её в суверенном качестве, то есть, без привязки к материи. Бог, с точки зрения протестантизма, не ограничен культовыми и вещественными рамками и не отождествляется с ними.

Так, книга "Протестантизм или Православие?" (автор: священник Сергий Кобзарь) ярко иллюстрирует гностическую основу православного мировоззрения. Автор книги приводит аргументы в защиту православной веры и задаёт вопросы оппонентам, на которые в данной работе предлагаются ответы.

1. Вещественные святыни

Православие заявляет о вещественных святынях, как таковых, о возможности оказывать им почитание; о возможности чудес посредством святынь.

Цитата: «Православные имеют множество различных вещественных (материальных) святынь, к которым они относятся с благоговением и почитанием. Главными святынями Церкви являются, безусловно, Еѐ храмы и то, что в них находится – Святые Дары, святое миро, жертвенники, антиминсы, богослужебные книги (прежде всего – Евангелие), кресты, иконы, хоругви, мощи святых, святая вода и прочее. Отношение же протестантов к святыням совершенно иное: они не только считают грехом и идолопоклонством почитание святынь, но и отрицают само понятие святыни.

Суть православного понятия о святынях. В основе православного почитания святынь лежит понимание того, что материя может освящаться (равно, как и оскверняться). Иными словами, она может воспринимать на себя, сохранять и сообщать (то есть передавать, источать) благословение и освящающую благодать Божью. Известно, что в библейском языке «святой» значит «отделённый, избранный». Вещь, посвящённая (отделённая) Богу становится святыней.

Существует возможность получать благодать Божию, часто чудодейственную, посредством тех вещественных предметов, например одежды, с которыми соприкасался святой человек. Так, женщина, много лет страдавшая от тяжелой болезни, получила исцеление от прикосновения к краю одежды Иисуса (Матфея 9;20); Елисей остановил реку посредством милоти (плаща) святого пророка Илии (4Царств 2;14); больные и бесноватые исцелялись посредством того, что на них «возлагали платки и опоясания с тела Павла» (Деяния 19;12). Этих случаев протестанты не замечают или не хотят замечать в св. Писании: по крайней мере, они не делают из них никаких выводов и никак не связывают эти библейские свидетельства с учением Церкви о святынях. Протестанты не понимают, что такие места Библии свидетельствуют о способности материи воспринимать на себя благодать Божью (то есть, освящаться), и быть проводником этой благодати. Когда Бог являлся людям, то места такого явления освящались и становились святыми. Когда Бог явился Моисею в несгорающем кусте, то Он сказал ему: «…сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3;2-5)

Православная Церковь молится об освящении материальных предметов, призывая на них благодать Святого Духа, и почитает их (называя святынями) только в связи с тем, что они посвящены Богу и становятся средствами освящения. Поэтому, православными через святыни почитается благодать Божия, Сам Бог.

А как протестанты решают, что отменено, а что оставлено из Ветхого Завета в Церкви? Как правило, этот вопрос каждый решает на своѐ усмотрение. Где Новый Завет отменил святыни?» _

Ответ: Автор утверждает, что вещественные святыни являются носителями силы и славы Божьей. Однако, Писание учит, что не вещи свидетельствуют о Христе, а живые христиане! "И примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями" Деяния 1;8. Вы видели, чтобы было написано, что вещи примут силу, когда сойдёт на них Дух Святой, и будут свидетелями Господу? Нет. Из этого следует вывод, что иные источники силы и чудес – это обольщение.

Протестанты не отрицают понятие святыни, но святыней ими признаются духовные ценности, а не тленная материя. Святыня совершается, потому что, это действие, а не предмет.

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?

Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас.

И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием 2 Коринфянам 6;14-7;1

На всём лежит печать порока. И, следовательно, никакая материя этого мира не имеет славы и значения, будучи определённой Богом на уничтожение. Когда–то будет новая земля и новая материя. Но это когда–то. Поэтому, православная доктрина "святой материи" и освящения чего–либо и кого–либо посредством её – ересь.

Пища освящается словом Божьим и молитвой, да и всё освящается словом Божиим и молитвою.

"Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,

потому что освящается словом Божиим и молитвою." 1 Тимофея 4;4-5

"Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы." 1 Коринфянам 7;14.

На семью освящение распространяется по принципу единой плоти и молитвы.

То, что в Ветхом Завете была предметная материя, освящённая для храмового служения Богу, вовсе не означает, что такая материя должна быть и в Новом Завете, и тем более не означает, что материя должна быть проводником благодати. Потому что, в Новом Завете Богу посвящается живой человек, и он же – передатчик благословений. И возвращение к культу бедных вещественных начал, как было до Христа – неуместно. Об этом сказано:

"Так и мы, доколе были в детстве (до эпохи Христа), были порабощены вещественным началам мира;

но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,

чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'

Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

Но тогда (до Христа), не знав Бога, вы служили [богам], которые в существе не боги.

Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им?" Галатам 4;3-9.

2. Святая вода

Цитата: «В Новом Завете мы также встречаем описание регулярно повторяющегося события, когда Ангел посредством возмущённой им воды (а значит – освятившейся от соприкосновения с ним) исцелял больных (Иоанна 5;2-4). Самому Христу, могущему исцелять любой недуг одним Своим словом, было угодно прибегнуть к посредству воды, когда Он послал слепого умыться в купальне Силоам, соделав еѐ воды чудодейственными (Иоанна 9;6-7). Вот так и до сего дня Христос освящает воду для Своей Церкви, делая «целительной для души и тела, всякую вражью силу отгоняющей» _

Ответ: Приведенные примеры относятся к Ветхому Завету, когда ещё не было искупления мира и пятидесятницы, давшей миру новые условия отношений человека с Богом. Новозаветные исцеления обусловлены евангелием, покаянием грехов и обращением к Спасителю. И вне этих условий исцелений не бывает. Ни от какой воды или другой "святыни".

Цитата: «Протестанты, не признавая никакой материальной святыни, не желают ничего знать, естественно, и о святой воде. Для православных же святая вода, особенно крещенская, называемая, также, великой агиасмой (святыней), – одна из важнейших и наиболее широко употребительных святынь, которая есть, пожалуй, в каждом доме у тех, кто считает себя православным. Святую воду пьют; ею кропятся и помазывают больные места тела; без неѐ не обходятся при освящении храмов, икон, крестов, домов, автомобилей, полей и всякой вещи»_

Ответ:"Благословляйте, зная, что вы к тому призваны" (1 Петра 3;9). Освящение помещения и вещей в Новом Завете происходит не посредством воды, а посредством слова! "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Иоанна 15;3), "чтобы освятить её (Церковь), очистив банею водною посредством слова" (Ефесянам 5;26). Освящение народа Божия и материи происходит посредством слова, а не материи. Но церковь (люди) освящается для служения Богу, в качестве приёмника и передатчика благодати (благословений), а вещи освящаются лишь для непосредственного предназначения и употребления! И в этом разница. Вода и пища освящается словом для полезного усвоения в организм, жилище словом освящается для проживания, Дом молитвы словом освящается для совершения богослужений. И всё освящается в его естественном качестве, а не в качестве Лампы Алладина.

Православные отрывают благодать от источника благодати. И в этом ошибка! Источник и направление благодати в Новом Завете: Иисус Христос – Дух Святой – христианин. Благодать (то есть, благословение) Духа Святого исходит через живого христианина на благословляемый объект посредством слова и прикосновения, но дальше уже никуда не переходит. То есть, христианин – это замыкающее звено. Поэтому, тленная материя, отдельная от христианина, его вещи, вода и тому подобное – не является источником и передатчиком благодати. "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен" Иоанна 7;38.

3. Святые места

Цитата: « Святыни, особенно святые места, привлекая к себе паломников, служат важным фактором объединения Церкви. Свои святыни служат средством объединения и для других религий, например, Мекка для мусульманского мира…Вся земля израильская была святыней, ибо Сам Бог избрал и освятил еѐ для Себя и Своего народа. Эта «земля, о которой Господь, Бог Твой, печётся: очи Господа, Бога Твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года» (Второзаконие 11;12)… Разве теперь, с приходом Христа, святые места явления Бога, такие, как гора Синай, перестали быть святыми? Наоборот, святых мест стало еще больше. С приходом Христа явилась ещѐ более святая гора – Голгофа, на которой был распят Христос. Вифлеем, гора Елеонская, Гефсиманский сад и другие места, где бывал Христос, стали величайшими святынями христиан. Весь город Иерусалим и весь Израиль есть святая земля…»_

Ответ: «Вся земля несвятая, но содержит потенциал к освящению. Несвятая – по причине тлена, лежащего на всякой материи, которой предстоит умереть и разложиться, а потенциал к освящению – по причине власти Иисуса Христа на всей земле. Поэтому, понятие святых мест относится к ТЕМ местам, которые посвящены Иисусу Христу, где исповедуется власть Иисуса Христа и триединое имя Бога, где присутствуют христиане, как носители и сообщатели освящения. Когда же места посвящены лжебогам и грехам, где нет христиан, там места не святые, но осквернённые разного рода нечистотой и бесами, продуцирующими скверну в мир.

И Израиль, и Иерусалим, как раз, не являются святыми местами, потому что со времён рассеяния евреи оказались в статусе язычников. Храм был разрушен, государство перестало быть, и земля перешла в руки язычников, перестав быть освящённой. Христос в Израиле до сих пор не признан, государственной религией является иудаизм. Таким образом, ещё нет условий для освящения этой земли. Так, есть ли смысл паломничать по несвятым местам?

4. Святыня Креста

Цитата: «Крест в Православии используется настолько широко и многоразлично, что трудно даже исчислить все случаи, когда православные находят нужным прибегать к силе и благодати этой великой святыни Церкви.... протестанты знают о многих средствах освящения, а о том, как Христос освящает своих верных посредством креста и крестного знамения, не знают, так пусть протестанты вернутся в Церковь и познают силу Креста, и не будут показывать на весь мир своѐ скудоумие» _

Ответ: Перенос смыслов с Христа на антураж и бекграунд. На внешние акты почтения, без внутреннего поклонения смыслам. Память не должна превращаться в культ предметов. Поклоняются "тени будущих благ", забывая о самих благах. Это были образы для нас, но образы – не самая суть вещей, а их пророческая тень. Возвращаются в Ветхий Завет, к символам, к культу символов. Но если бы даже аргументировали, что показывают связь двух заветов, то все равно будут неправы, ибо делают акцент не на новозаветном, а на ветхозаветном, игнорируя заповедь поклонения в духе (сердце) и истине (подлинном смысле, сущности всякого явления). Христиане должны поклоняться НЕ КРЕСТУ, НЕ ДЕРЕВУ, НЕ ПРЕДМЕТУ КАЗНИ, А ПОДВИГУ САМОПОЖЕРТВОВАНИЯ ХРИСТА! Почтение и поклонение должно быть не предмету, а Христу распятому! Потому что, не предмет совершил искупление мира, а Христос! Должно быть поклонение событию распятия, а не антуражу. Крест в церкви и нательный, крестное знаменье – это символы веры в распятие Христа, в Его жертву и искупление мира, а не вера в амулеты. Это желание видимо исповедовать веру в Иисуса Христа, что нормально. А вера в спасительность предмета, материи и ритуала – это уже язычество. Вопрос: ты веришь в КОГО или во ЧТО? В Иисуса Христа спасающего или во что–то иное? Вот, где принципиальная разница! Нельзя оказывать ритуальное почтение тленной материи! Сила не в кресте или крестном знаменьи, и освящение вовсе не в них, а в Воскресшем и Его имени, в слове Божьем и Духе Святом!

5. Иконопочитание

Цитата: «Давайте порассуждаем о всем известной туринской плащанице. Это та самая плащаница, в которую Иосиф Аримафейский обернул тело Христа при погребении (смотри Матфея 27;59; Марка 15;46; Луки 23;53). Промыслом Божиим она сохранилась до наших дней и находится сейчас в Италии, в городе Турине (оттого она и называется Туринской). На ней чудесным и непостижимым образом изображен Спаситель Христос»

Цитата: «Освящённая икона приносит в дом благословение Божье при благоговейном к ней отношении»

Цитата «Иконы нужны для освящения Храмов и домов. Икона есть святыня, которая оказывает свое освящающее действие благодаря самому изображенному на ней святому образу и молитве освящения, которая читается священником над иконами при их освящении.

Над иконой совершается молитва и возносится прошение не только об освящении самой иконы, но и о том, чтобы Бог через неѐ подавал освящение. Приведу одну из молитв, которую произносит священник при освящении иконы Николая Чудотворца: «Господи Боже Вседержителю, Бог отцов наших, повелевший в древности в Ветхом Завете сотворить подобия херувимов из дерева и золота, а в скинии собрания вышить на ткани, и ныне образы и подобия святых угодников Твоих не отвергающий, но принимающий для того, чтобы верные рабы Твои, на них взирающие, прославляли Тебя, сих прославившего, и старались подражать жизни и делам их – да получат от Тебя благодать и Царство. Тебе молимся, призри ныне на икону сию, изображенную и написанную в честь и память святого твоего Николая Чудотворца, и небесным Твоим благословением благослови и освяти еѐ, и для всех чтущих еѐ, и пред нею Тебе кланяющихся и молящихся, и святого Николая Чудотворца в мольбу к Тебе призывающих, будь благой и богатый даятель, ибо Ты раба и друга Твоего есть милостивый Услышатель, избавляя их от всякой скорби, и нужды, и от всякой болезни душевной и телесной, сподобляя их желаемой Твоей благодати и милосердия молитвами святого Твоего Николая Чудотворца. Ибо Ты есть источник освящения, и благ податель, и Тебе славу воссылаем, со Единородным Твоим Сыном, и с пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом, ныне, и присно, и во веки веков, аминь». В этой молитве вся сила освящения приписывается Богу, Который «есть источник освящения», и испрашиваются у Бога всякие благословения для тех, кто будет чтить, кланяться и молиться Богу пред этой иконой» _

Ответ: Это неправедная молитва, просящая освящения того, что Бог запретил. Люди просят Бога обожить предмет, наделить его божественными качествами, благословить культовое изображение, запрещённое Декалогом. На что они рассчитывают, молясь о благословении греха?

Иконой, то есть, ликом Христа в мире, является живая церковь! Христос Собой явил миру Бога, а христиане являют миру Христа, будучи носителями Его Духа и преображёнными в Его образ. Его образ ума, чувств, духовности. И, поэтому, они узнаваемы по этим признакам, даже если неизвестны их имена.

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего Римлянам 8;29,

"Мы неизвестны, но нас узнают" 2 Коринфянам 6;9,

"Мы имеем ум Христов" 1 Коринфянам 2;16,

"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу" Филиппийцам 2;5-6.

"Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца!" 2 Коринфянам 3;3

Вот, о какой иконе говорит Новый Завет! Вот, какой образ должен быть явлен миру! Живой, а не рисованный.

Что касается изображений, то их употребление может быть только в прямом назначении, то есть, в качестве предмета религиозного искусства, воздействующего на душу. Но не в культовом качестве!

Не ВСЯКОЕ изображение запрещено, а всякое КУЛЬТОВОЕ, то есть, используемое для религиозного поклонения и получения знамений. Бог запрещает культ изображений, потому что, вся слава принадлежит Его вечному Божеству и, потому что, всё видимое преходяще по закону тленности, следа порока, и недостойно славы. Славить нужно только Бога, а материю и порок славить нельзя! И когда порочную материю наделяют святостью и сверхъестественной силой, то есть, божественными качествами, её тем самым превращают в идол, за которым становятся бесы, заставляющие людей поклоняться себе и своей "силе", которой они запечатывают (авторизуют) идолов.

По этой причине протестанты не только не признают икон и других вещественных святынь, но и категорически от них воздерживаются.

Есть ли предпосылки считать некоторые традиции в православии служением идолам? Да! Признаки идолопоклонства мы видим

1) в ритуальном обожении материи

2) в поцелуях материальных предметов (написано "приветствуйте друг друга целованием святым" 2 Коринфянам 13;12. Целование, как выражение любви, должно относиться к живым людям, а не к предметам),

3) в ритуальных свечах и каждении (языческий антураж и священническое служение),

4) в ритуальных поклонах (выражение религиозного прославления),

5) в молитвах к иконам (как самостоятельным источникам "силы" или стоящим за ними персонажам, подающим такую "силу"),

6) в религиозном поклонении человеческим останкам и гробам.

То есть, православие – то же язычество, только нового толка, где вместо духов предков стали духи христиан, и вместо национальных культовых фетишей – христианские "святыни". А сила и знамения остались те же самые, хотя и под новым названием – "благодати Духа Святого".

Цитата: «Православный священник, например, постоянно целует Евангелие, крест, престол, блюдо и чашу, на которых совершается Евхаристия, своё священническое облачение и т.п. Неужели это столько идолов и богов у него, и всё это акты идолопоклонства?» _

Ответ: Вместо показного почтения лучше чтить Бога праведно! Не правильно, а праведно! Потому что правила у всех разные, а правда одна. Соблюдать Его слово! Поклоняться в духе и истине, ибо ТАКИХ поклонников Бог ищет Себе!

" люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня,

но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное." Марка 7;6-8.

6. Новозаветное богослужение и Храм

Цитата: «Закон, о котором мы упоминали (то есть, способность материи воспринимать и сообщать благодать Божию) не изменился, и не может быть изменён. Иерусалимский храм был святыней. И они (скиния и храм), естественно, не только воспринимали на себя Божественную благодать и освящение, но и сообщали их людям и другим предметам, как свидетельствовал о том Сам Христос: «что больше: золото или храм, освящающий золото» (Матфея 23;17)» _

Ответ: Это не так. Данного закона не только не существует в Новом Завете, но и не существовало в Ветхом. Дух Святой сообщает благодать, а не материя! Пантеизм неуместен! Иерусалимский храм не сообщал благодати. Золото освящал Дух Святой, а не храм. В данной цитате под словом "храм" имеется в виду присутствие Бога, освящающего всю материю храма Собою. То есть, освящение распространяется только на территорию обители Бога. И не распространяется на другую территорию, вне Бога. Материя может быть освящённой, но не может освящать.

Цитата: «Одно из ярких отличий Ветхого Завета от Нового заключается именно в том, что первый предполагал многие вещи только в одном, так сказать, «экземпляре»: один храм, один жертвенник, одно святое святых, один ковчег завета, и так далее. Этим Бог научал Израиль тому, что Бог один и для одного народа, что было крайне важно евреям понять в мире, где царило многобожие. В Новом же Завете уже много Храмов, много жертвенников, много алтарей. Этим Бог нас научает уже тому, что Бог и Его Церковь в Новом Завете – одна, но уже не для одного, а для многих народов.

В Деяниях 15;16 мы находим важнейшее пророчество, где Господь говорит: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её». А в Евреям 9;10 Новый Завет называется "временем исправления". В Новом Завете падшая скиния Давидова, – то есть падший духовно с отвержением иудеями Христа и вскоре после этого разрушенный и физически иерусалимский храм, – Богом воссоздаѐтся и исправляется. И главнейшие из этих исправлений заключаются в следующем.

1) Если в Ветхом Завете храм был только один, то теперь храм Богу может быть построен «на всяком месте» (1Тимофея 2;8),

2) Иудейские кровавые храмовые жертвы животных, вокруг которых было сосредоточено всѐ иудейское Богослужение и которые служили прообразом жертвы Христа, заменены в храмах христианских «бескровной Жертвой» – Евхаристией, вокруг которой также сосредоточено всѐ церковное Богослужение. Есть и другие изменения между формой ветхозаветного и новозаветного Богослужения. Но главное то, что ветхозаветный храм с его святынями Богом не уничтожен, а воссоздан и исправлен. И этого протестанты совершенно не хотят понимать» _

Ответ: Писание учит тому, что рукотворное святилище было по образу истинного устроено, то есть, прообразом новозаветного Храма на небесах. Поэтому, "размножения" храмов нет. Одно Тело (для Духа Христова) на земле, один Храм (для Христа) на Небе и один Первосвященник по чину Мелхиседека (Христос) для всех народов.

"Всевышний не в рукотворённых храмах живёт, как говорит пророк:

Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?

Не Моя ли рука сотворила всё сие?" Деяния 7:48-50.

"Бог, сотворивший мир и всё, что в нём, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворённых храмах живёт и не требует служения рук человеческих (храмового служения)" Деяния 17;24-25.

Цитата: «В ветхозаветных скинии, а затем каменном храме, было Святое святых» (смотри 3Царств 6;16). В храме новозаветном, также, есть Святое святых, называемое, обычно, алтарѐм (по названию главнейшей его принадлежности), только назначение его исправлено согласно духовным реалиям Нового Завета. Если раньше во Святое святых входил один лишь первосвященник однажды в год, то теперь, после подвига Христа, вход в алтарь стал доступен всему священству» _

Ответ: Нет! Святое святых – на небесах, а не на земле! " Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие,

и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;

иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира.» Евреям 9:24-26.

Цитата: «Воля Божия была в том, чтобы храм иудейский был не упразднѐн, а исправлен. И об этом мы находим у Апостола Павла прямое свидетельство: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евреям 13;10)…Но протестанты, как бы, не замечают слов апостола Павла и не признают никаких христианских жертвенников!» _

Ответ: Апостол объяснял ветхозаветную традицию, а не новозаветную!

Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана. Евреям 13;10. К слову, автором послания евреям, очевидно, был Пётр, будучи их апостолом. А Павел был апостолом язычников.

Цитата: «В Евреям 9;10, где апостол Павел пишет о ветхозаветном Богослужении: «и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления»…ведь, здесь говорится не о всецелом отвержении (как читают протестанты) ветхозаветного Богослужения, а о его исправлении (!). Параллельное этому место находится в Деяниях 15;14–17: «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё. И с сим согласны слова пророков, как написано: ''Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие''». Приведенное пророчество взято из Амоса 9;11–12, и относится оно, безусловно, к Новому Завету. Христос пророчествовал об иерусалимском храме: «Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Матфея 24;2), и данное пророчество сбылось. Это событие, падение скинии Давидовой (и вообще иудаизма), и прозревал Амос. И Господь обещает, что иерусалимский храм будет воссоздан и исправлен, причѐм уже не для одного еврейского, но для всех народов, о чѐм и говорят слова: «чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё». И христианские храмы являются исполнением этого пророчества» _

Ответ: Нет! Слово "исправление" относится не к храмовому богослужению, а к человеку!

Сим Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.

Она (прежняя скиния) есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,

и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. (Евреям глава 9)

Храмовое служение с обрядами, культовыми вещами и прочим в своём символическом назидании было дано до времени ИСПРАВЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Ветхозаветные обряды не могли сделать человека совершенным в его совести. Ветхозаветные жертвы не могли истребить грехов, и только Христос очищает сердца от порочной совести, делая человека святым перед Богом. Об этой перемене и совершенстве освящения написано в 10–й главе Евреев, стихи 7-14:

Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.

Сказав прежде, что 'ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил',

потом прибавил: 'вот, иду исполнить волю Твою, Боже'. Отменяет первое, чтобы постановить второе.

По сей – то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.

Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

В Деяниях 15;14–17 и Амоса 9;11–12, пророчество "воссоздам скинию Давидову падшую" и "исправлю её" означает не рукотворные храмы, а людей, в смысле "воссоздам поклонение в народе и исправлю его". Речь о том, что Бог восстановит разорванные отношения с евреями вновь через Новый Завет.

Цитата: «Поклонение храму. Пример есть достаточный повод для подражания: Псалом 98;5 «поклоняйтесь подножию Его» написаны именно в форме прямого повеления, а Псалом 131;7 содержит прямой призыв поклониться храму (то есть, вещественной святыне)» _

Ответ: Во–первых, не всякий пример – достаточный повод для подражания, и, во–вторых, псалмы – это духовные песни, произведения религиозного искусства. Их содержание – это поэтическая риторика, а не прямая речь с повелением кому–либо! "Поклониться храму" означает поклониться присутствию Божию, месту Его присутствия, а не вещественной святыне.

Цитата: «Уместно также вспомнить здесь слова Христа: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Матфея 5;17). «Исполнить» значит: «дополнить». Это относится и к ветхозаветному Богослужению: Церковь, под водительством Духа Святого, дополнила то, чего недоставало ветхозаветному Богослужению, и исправила то, что было в нѐм ветхим и временным, и главное из этого, конечно же, то, что Церковь отменила жертвоприношения животных, заменив их приношением «безкровной жертвы», то есть Евхаристии. Именно об исправлении, а не полной отмене ветхозаветного Богослужения, говорится и в «Апостольских Постановлениях»» _

Ответ: Исполнить и дополнить – это не одно и то же, а разные понятия! Исполнить означает: выполнить в полной мере. А дополнить означает: добавить к предыдущему. Иисус Христос исполнил требования ветхозаветного закона в отношении всех подзаконных, взяв на себя их невыполненные обязательства, и, тем самым, вывел их из–под закона, прекратил действие этого закона, дав новый. Новое вино, как учил Господь, не вливается в ветхие мехи! Старое вино – это устаревший Завет в ветхих условиях (ветхой природы человека), а новое вино – это новый Завет в новых условиях (новой природы человека). Поэтому, исполнив, отменил. А то, что "дополнили", называется самодеятельностью. Господь не поручал дополнять что–либо к Ветхому Завету, а отменил его! А, так называемые, "Апостольские постановления" – никакие не апостольские, а апокрифы! Потому что, тексты этого источника противоречат новозаветному канону.

Цитата: «В подражание Богу, Ангелам и святым, служащим Богу в храме, Церковь на земле также строит и обустраивает храмы. И как ветхозаветная скиния (а затем и иерусалимский храм) была устроена по образцу небесному – «по образу, который показал Господь Моисею» (Числа 8;4); «сделай всѐ по образу, показанному тебе на горе» (Евреям 8;5) – то так же устраиваются и новозаветные храмы – по образу, показанному Иоанну Богослову в Откровении, Моисею на горе Хорив и Исаии и другим пророкам в видениях». _

Ответ: Надо заметить, что ветхозаветная скиния и Иерусалимский Храм строились не по человеческому произволу, а по повелению Господа, вплоть до мельчайших указаний, а в Новом Завете повеления строить рукотворные храмы Господь не давал. То есть, даже один этот факт ставит "вето" на православную самодеятельность.

Цитата: «С раздранием завесы благодать Божия не покинула иерусалимского храма, ведь, и после этого события христиане вместе с Апостолами приходили в храм для молитвы и поклонения Богу (Деяния 3;1; 2;46; 4;12). Также и апостол Павел по прошествии многих лет после указанного события приходил в иерусалимский храм для поклонения Богу и молитвы (Деяния 24;11), то есть, поклонения в храме. Примечательно то, что молитва в храме была для апостола Павла особо благодатна, поскольку Господь ясно ответил ему и говорил с ним (Деяния 22;17-21). Соломон же, при освящении храма, о том и молил Бога, чтобы на этом месте Он особо скоро слышал молящихся и отвечал им. Таким образом, иерусалимский храм и после раздрания завесы исполнял своѐ назначение, и Господь продолжал там пребывать. Иначе Он бы не говорил с апостолом Павлом в храме, и сами Апостолы и иудеи–христиане не ходили бы в безблагодатный храм для молитвы» _