Вы не авторизовались

История и развитие анархизма бесплатное чтение

Скачать книгу

ISBN 978-5-0060-7098-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Анархизм – это философско-политическое учение, которое противопоставляется иерархической власти и стремится к обществу без государства, где люди будут жить в свободе и равноправии. Анархисты отвергают централизованную власть и аргументируют, что она приводит к угнетению и подавлению человеческой свободы. Вместо этого они выступают за организацию общества на основе воли и самоорганизации, с основными принципами, такими как взаимопомощь, равноправие и децентрализация власти. Анархизм представляет собой глубоко коренной протест против социальных неравенств, эксплуатации и всех форм абсолютной власти. Это учение продолжает вдохновлять и вызывать дискуссии в современном мире, где многие ищут альтернативы традиционным формам правления. В этой книге мы рассмотрим основные идеи и принципы анархизма, исследуем его историю и оценим его реализацию в различных обществах.

Глава 1

Истоки анархизма в древнем мире

Политическая организация в доисторическую эпоху зависела от многих факторов, таких как климат, географическое положение, наличие ресурсов и технологий. В некоторых случаях, племена могли иметь демократические структуры, где решения принимались на собраниях и народ имел возможность влиять на политику. В других случаях племена могли быть организованы в иерархическую структуру, где лидеры имели большую власть и контроль над ресурсами.

Имущественные отношения в первобытном обществе основывались на коллективной собственности и распределении ресурсов. Люди жили в небольших группах, где каждый член имел свою роль и ответственность. Это создавало условия для свободы и равенства, поскольку каждый человек мог принимать решения самостоятельно без влияния внешних факторов.

Однако, с развитием цивилизации и появлением государства, имущественные отношения стали меняться. Возникли классы и социальные группы, которые имели различное количество и качество имущества. Богатые люди часто получали больше земли и имущества, чем бедные, что приводило к социальным неравенствам и эксплуатации бедных слоев населения богатыми.

Также, в доисторической эпохе существовало множество различных племен и народов, которые имели свои уникальные политические системы. Некоторые племена могли жить в матриархальных системах, где женщины обладали большей властью, чем мужчины. Другие племена могли быть организованы в патриархальные структуры, где мужчины имели большую власть и контролировали ресурсы.

Кроме того, в доисторической эпохе также существовали различные формы религии, которые играли важную роль в политической организации обществ. Религиозные обряды и ритуалы могли служить средством объединения людей и укрепления их лояльности к лидерам.

Зарождение капитализма в древнем мире было связано с торговыми отношениями между различными народами и культурами. Капитализм возник в результате развития торговли и обмена товарами, а также появления рынков и торговых путей.

Одним из первых примеров капитализма можно назвать Древний Египет, где торговля играла значительную роль в экономике страны.

Торговля в Египте включала обмен товаров, таких как зерно, ткани, керамика и другие предметы роскоши, на товары, такие как золото, серебро, медь и рабы.

Другим примером раннего капитализма является Месопотамия, где торговые пути связывали различные регионы мира, включая Индию, Китай и Средиземноморье. В этих регионах развивались системы налогообложения и таможенных пошлин, чтобы контролировать торговлю и защищать интересы местных правителей.

Капитализм также был распространен в Древней Греции и Риме, где торговцы и предприниматели занимались торговлей и производством товаров. Например, в Афинах существовала система гильдий, которая защищала права и интересы предпринимателей и обеспечивала им доступ к рынкам и ростовщикам.

Частная собственность в древнем мире имела огромное значение. Она являлась основой экономической системы и позволяла людям владеть и управлять имуществом, которое они создавали своим трудом.

Первоначально, частная собственность возникла в процессе разделения труда, когда люди начали создавать свое собственное имущество, такое как дома, земельные участки и ремесленные мастерские. Это позволяло им накапливать богатство и становиться независимыми от внешних источников дохода.

Однако, частная собственность не всегда была справедливой.

Часто богатые люди получали больше земли и имущества, чем бедные, что приводило к социальным неравенствам и эксплуатации бедных слоев населения богатыми. Кроме того, частная собственность могла приводить к конфликтам между владельцами имущества, таким как войны за землю или споры о праве наследования.

Тем не менее, частная собственность продолжала играть важную роль в развитии экономики древнего мира. Она способствовала развитию торговли и производства, созданию новых предприятий и изобретений, а также стимулировала экономический рост и развитие культуры.

Формирование политического института в древнем мире происходило по этапам развития общества и географического расположение государства.

Одним из первых примеров формирования политического института можно назвать Древний Египет, где монархическая форма правления была установлена после объединения Египта под властью фараонов. Фараоны обладали большой властью и контролировали все аспекты жизни общества, включая экономику, армию и религию.

Другим примером может служить Древняя Греция, где демократия была установлена после победы греков над персами в греко-персидских войнах. Греки разделили власть между двумя институтами – аристократией и демократией, где аристократы имели привилегии и влияние, а простые граждане имели право голоса и участия в принятии решений.

Также, возникновение политических институтов было связано с развитием торговли и обмена товарами, а также появлением рынков и торговых путей. В этих регионах возникли города-государства, где власть принадлежала богатым купцам и предпринимателям, которые устанавливали законы и правила для регулирования торговли и защиты своих интересов.

Многие антропологи, такие как Гарольд Баркли и Девид Грэбер утверждают, что в древнем мире в той или иной степени была анархия. Например, в некоторых племенах Африки вождями могли быть выбраны те, кто обладал харизмой и умением вести людей за собой. Также известно о существовании небольших общинных государств в древней Индии и Иране, где решения принимались коллективно.

Даосизм, развивавшийся в Древнем Китае, некоторые учёные связывают с анархистской мыслью.

Даосизм действительно имеет много общего с анархистской мыслью. Некоторые исследователи даже считают, что идеи анархизма присутствуют в некоторых аспектах даосской философии.

Например, в Дао дэ цзин есть строки, которые могут рассматриваться как критика государства и политической власти. В частности, там говорится: «Правители стремятся к единоличной власти, а народ страдает. Мудрый человек не стремится ни к чему, кроме покоя». Эта фраза подразумевает, что мудрец предпочитает жить в гармонии с природой и не участвовать в политических движениях или организациях.

Кроме того, в некоторых даосских текстах можно найти призывы к отказу от насилия и отказу от стремления к власти. Один из таких текстов – Чжуанцзы, который писал о том, что мудрец не стремится к власти над другими людьми, а скорее ищет покой и гармонию с миром.

Некоторые современные даосские мыслители с анархическими взглядами появились в хаотический период Вэй-цзинь. Они развивали идеи о том, что государство должно быть уничтожено, а вместо него должна существовать гармония между человеком и природой. Эти идеи имеют много общего с идеями анархизма, поскольку они ставят под вопрос роль государства и стремление к власти.

Некоторые убеждения и идеи, которых глубоко придерживаются современные анархисты, были впервые высказаны в Древней Греции. Например, философы-досократики, такие как Гераклит и Парменид, утверждали, что мир состоит из единого бесконечного бытия, которое невозможно познать, и что вселенная находится в постоянном движении и изменении. Это соответствует идеям анархизма, поскольку отрицает идею централизованной власти и контроля над обществом.

Также стоит упомянуть философа-киника Диогена Синопского, который жил в IV веке до нашей эры. Он пропагандировал образ жизни, основанный на простоте, самодостаточности и независимости. Диоген отрицал необходимость денег, храмов и общественных богослужений, утверждая, что человек должен жить так, как ему удобно. Его философия оказала значительное влияние на развитие анархизма.

Ещё одним важным древним греком, связанным с анархией, был философ-стоик Зенон Китийский. Он описывал своё видение эгалитарного утопического общества около 300 года до нашей эры. В этом обществе не было необходимости в государственных структурах, судах, полиции или храмах. Вместо этого люди жили в гармонии друг с другом и природой, следуя принципу удовольствия. Стоики пропагандировали такой образ жизни, считая его основой для достижения счастья и душевного благополучия.

Глава 2

Анархизм в Средних веках и в эпохе Нового времени

В средневековой Персии и в других частях мира возникали различные формы анархизма. Одним из наиболее известных пророков, связанных с анархией, был Маздак, персидский священник, живший в VI веке. Он призывал к отмене частной собственности и свободной любви, а также к свержению царя. Однако его учение не получило широкого распространения и было подавлено правительством.

В других частях света также возникали анархистские движения. Например, в Индии в XV веке возникла секта джайнистов, которая пропагандировала полное освобождение от желаний и страстей. Они считали, что это приведет к достижению высшего состояния сознания и освобождению от страданий. Также в Китае в XVII веке возникло движение даосизма, которое призывало к уходу от мирской суеты и поиску внутренней гармонии. Даосы также отрицали необходимость государства и правительства, полагаясь на принципы индивидуальной свободы и самореализации.

Однако следует отметить, что эти движения были ограничены своей эпохой и культурой. В разных культурах и религиях существовали свои собственные представления о свободе и равенстве, которые отличались от современных концепций анархизма. Кроме того, многие из этих движений были связаны с определенными социальными или экономическими условиями своего времени, поэтому нельзя считать их полностью универсальными.

В различных частях мира в разные периоды истории появлялись различные формы анархизма. Некоторые из них были связаны с религиозными движениями, такими как ранний христианский анархизм, а другие – с политическими движениями, такими как анабаптисты и квакеры.

Ранний христианский анархизм возник в раннем христианстве и выражал протест против авторитарной Римской империи и её политики. Христианские анархисты призывали к отказу от государственной службы, отказу от насилия и сопротивлению несправедливым законам. Они считали, что государство должно служить народу, а не наоборот.

Анабаптисты, также известные как перекрещенцы, были протестантской сектой, возникшей в XVI веке. Они верили, что крещение должно быть индивидуальным и происходить в сознательном возрасте, а не в детстве, как это практиковалось в католической церкви. Анабаптисты отвергали церковную иерархию и требовали равных возможностей для всех членов общины. Они также выступали против крепостного права и призывали к коллективному владению землей и средствами производства.

Квакеры, также известные как «трясущиеся», были христианской религиозной группой, возникшей в XVII веке. Они верили, что Бог проявляется через людей, и что каждый человек имеет божественную природу. Квакеры отвергали церковную иерархию и призывали к коллективному владению собственностью и средствами производства. Они также выступали против смертной казни и призывали к ненасилию и справедливости.

Хотя некоторые из этих движений имели некоторые сходства с современным анархизмом, они не были полностью идентичными. Ранний христианский анархизм был более ориентирован на социальное служение и социальную справедливость, тогда как современный анархизм акцентирует внимание на личной свободе и автономии. Кроме того, некоторые из этих движений были более консервативными и противостояли изменениям и прогрессу, тогда как современный анархизм является более прогрессивным и призывает к социальным и политическим реформам.

Анархизм возник как реакция на авторитарные режимы и централизованную власть, которые преобладали в обществе до XVIII века. Анархисты утверждают, что государство и другие формы правления являются формой контроля над людьми и ограничивают их свободу и индивидуальность. Они считают, что люди имеют право на самоуправление и самоопределение, и что общество должно быть организовано таким образом, чтобы обеспечить эти права.

Анархизм развился из идеалов Просвещения, которое призывало к научным исследованиям мира и распространению знаний. Идеалы Просвещения включали веру в человеческий разум и способность людей к рациональному мышлению. Анархисты считают, что наука и образование могут помочь людям осознать свои права и бороться за них.

Влияние работ Руссо на анархистское движение было значительным. Руссо утверждал, что государство является источником угнетения и несправедливости, и что люди имеют врожденное стремление к свободе и независимости. Он призывал к разрушению традиционных общественных структур и созданию новой формы общества, основанной на принципе взаимопомощи и сотрудничества. Руссо оказал значительное влияние на развитие анархистских идей, утверждая, что люди должны жить в гармонии друг с другом, а не в конфликте.

Французская революция (1789—1794 гг.) имела огромное влияние на развитие анархизма. Революция началась в 1789 году и привела к свержению монархии и установлению Республики. Однако вскоре после этого Республика столкнулась с проблемами и начала распадаться. В 1799 году Наполеон Бонапарт установил новую империю, которая продержалась около 50 лет. Этот период характеризовался централизацией власти и усилением государственного контроля над экономикой и обществом.

Анархисты рассматривали революцию как возможность для освобождения общества от государства и его влияния. Они видели в якобинской диктатуре пример авторитарного режима, который подавлял свободу и индивидуальность граждан. Анархисты считали, что такая диктатура противоречит принципам революции и должна быть заменена более демократичной системой управления.

Марешаль, один из ведущих теоретиков анархизма, выразил эту мысль в своем Манифесте равных 1801 года. В этом документе он приветствовал революцию как возможность для освобождения общества от тирании и обещал, что анархисты будут бороться за создание нового общества, основанного на принципах свободы, равенства и самоуправления.

Марш женщин на Версаль в 1792 году стал одним из ключевых событий революции. Женщины вышли на улицы Парижа, требуя хлеба и свободы. Это событие вызвало волну возмущения во всей Франции и стало символом борьбы за права женщин и народов.

Бунт в Ревейоне в 1795 году также имел важное значение для развития анархистского движения. В этом городе рабочие восстали против работодателей и захватили фабрику. Бунтовщики требовали отмены долгов и повышения заработной платы, а также выступали против государственного контроля над экономикой.

Хотя эти события имели некоторое влияние на развитие анархистского движения, они все же оставались отдельными актами протеста и не могли полностью изменить политическую ситуацию во Франции. Более значимым событием для анархистов стало возникновение Интернационала в 1864 году, международной ассоциации рабочих, которая стала центром социалистических и коммунистических идей.

Пьер-Жозеф Прудон (1809—1865 гг.)

Пьер-Жозеф Прудон был французским философом и политиком, который сыграл значительную роль в развитии анархизма. Его работа «Что такое собственность?» (1840 год) стала одной из важнейших книг по теории анархизма. В этой книге Прудон предложил альтернативу авторитарным и централизованным системам правления, включая капитализм и коммунизм.

Прудон отрицал идею частной собственности на средства производства и выступал за передачу общественной собственности в коллективное владение. Он верил, что такая передача позволит устранить конфликты между индивидуумами и обеспечит справедливость и равенство в обществе. Вместо того чтобы полагаться на государственную власть для обеспечения порядка и справедливости, Прудон предлагал децентрализованное и федералистское устройство общества, где решения принимаются свободно и добровольно.

Теория Прудона вызвала много споров и разногласий среди его современников. Некоторые считали ее утопией, не имеющей практической ценности, в то время как другие видели в ней надежду на освобождение общества от эксплуатации и неравенства. Тем не менее, влияние Прудона на развитие анархизма было огромным. Его идеи о децентрализации и федерации стали основой для многих анархистских движений в XX веке.

Мютюэлизм, или теория общности, разработанная Пьером-Жозефом Прудоном, оказал значительное влияние на развитие анархизма в Европе. Хотя идеи мютюэлизма были популярны в начале XIX века, они получили новый импульс в середине столетия благодаря работам таких мыслителей, как Рамон де ла Сагра и Франсеско Пи-и-Маргаль.

Мютюэлизм отвергал идею частной собственности на средства производства и предлагал передачу общественной собственности в коллективное владение. Он призывал к созданию кооперативных обществ, основанных на принципе свободного доступа к ресурсам и товарам. Мютюэлисты верили, что такая система позволит устранить конфликты между индивидуумами и обеспечить справедливость и равенство в обществе.

Идеи мютюэлизма нашли отклик среди американских индивидуалистов, особенно в конце XIX века. Многие американские анархисты, такие как Эмма Гольдман и Александр Беркман, читали работы Прудона и других французских мютюэлистов и использовали их идеи в своих собственных теориях. Эти идеи оказали влияние на развитие анархистской мысли в Соединенных Штатах и других странах мира.

Макс Штирнер (1806—1856 гг.)

Макс Штирнер был одним из первых мыслителей, которые разработали влиятельную форму индивидуалистического анархизма, известную как эгоизм или эгоистический анархизм. Его книга «Единственный и его достояние» была опубликована в 1844 году и стала важным источником для понимания этой философии.

В своей книге Штирнер критиковал капитализм, утверждая, что он создает классовую войну между богатыми и бедными. Он считал, что государство, созданное капитализмом, служит интересам богатых и подавляет интересы бедных. Это привело к тому, что Штирнер отверг религию, коммунизм и либерализм, считая их подчиняющими индивидуумы Богу, коллективу или государству.

Эгоизм Штирнера основывался на идее, что каждый человек имеет право на свою собственную жизнь и свободу выбора. Он отрицал идею коллективной собственности на ресурсы и выступал за индивидуальный контроль над своими действиями и решениями. Штирнер утверждал, что люди должны быть свободны от внешних влияний и ограничений, чтобы достичь своего истинного потенциала.

В своих работах Штирнер описывал идею несистематических ассоциаций эгоистов, которые он предлагал, как форму организации вместо государства. Эти ассоциации были основаны на волевом акте и постоянном обновлении при поддержке всех участников. Они предлагали людям возможность объединяться без участия государства и создавать условия для свободного развития каждого человека.

Скачать книгу