Неизвестная Библия. Как полюбить Писание бесплатное чтение

Павел Островский
Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

© Островский, П., текст 2023

© Мануилов, Ф., фото, 2023

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

Предисловие

Наверняка некоторые, прочитав название, подумают, что речь пойдет о каких-то недавно обнаруженных апокрифах. Тех, кого это насторожит, успокою, а тех, кого обрадует, разочарую. В этой книге мы будем разбирать не какие-то неканонические тексты, а именно Библию. Неизвестная она в том смысле, что даже многие давно воцерковленные люди читали далеко не всю Библию. Несмотря на то, что Библия самая популярная и самая издаваемая в мире книга, читают ее мало, поэтому часто даже люди воцерковленные незнакомы с большинством библейских текстов. В лучшем случае читают Евангелие, а уже человека, который также читал другие книги Нового Завета – Деяния святых апостолов, апостольские послания и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), – встретишь нечасто. А Ветхий Завет многие даже не открывали. Поэтому допускаю, что эта книга будет полезна и людям воцерковленным – она поможет им полюбить изучение Писания.

Зачем и как стоит читать Библию?

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»

(Ин. 5:39).

Сам Господь наш Иисус Христос учит, что Священное Писание надо не просто читать, но исследовать: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

И апостол Петр пишет о важности чтения и изучения Священного Писания: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19). В первую очередь он, конечно, имел в виду Ветхий Завет, потому что свои послания еще не считал частью Священного Писания. Он говорил, что тексты Ветхого Завета – это светильники, сияющие в темном месте. Темное место в данном случае – внутреннее состояние человека. Многие в какой-то момент приходят к такому состоянию, что не видят смысла в своей жизни. И это далеко не всегда связано с внешними обстоятельствами: болезнями, нищетой.

Люди успешные, обеспеченные, не имеющие серьезных проблем со здоровьем, тоже часто оказываются в состоянии, которое Виктор Франкл называл экзистенциальным вакуумом. Кто-то назовет это по-другому, но дело не в названии, а в ощущении человека. В этом состоянии человек ощущает внутреннюю пустоту, жизнь кажется ему бессмысленной, беспросветной. И вот в этом темном месте Священное Писание как маяк – ты вдалеке увидел свет. Он тебя еще не освещает, но очевидно, что если ты потерялся, заблудился в темноте, надо идти на свет. Другого варианта нет – не от света же идти. Поэтому апостол Петр говорит, что люди хорошо делают, когда обращаются к Писанию, к свету. И далее: «Доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Рассвет еще не свет. Вокруг становится светло, ты уже видишь очертания деревьев, травы, можешь даже увидеть дорогу, по которой идешь, но солнце еще не взошло. Утренняя звезда, которая должна взойти в сердце человека, – это Господь.

То есть сначала человек читает Священное Писание и пытается применить прочитанный текст к своей жизни – это путь. А как применить? Познавать себя, понимать и анализировать свои мысли, чувства, поступки. И если человек идет этим путем, наступает рассвет – приходит понимание того, как все устроено. И только после этого начинаются личные отношения с Богом.

Библию, как и любой текст, можно интерпретировать по-разному, но мы, православные христиане, интерпретируем ее так, как это делали святые отцы Церкви. Это не просто святые люди. Среди святых были и люди необразованные, и даже не читавшие Библию. Например, такие были среди мучеников. Или среди святых детей. Но в данном случае я говорю об учителях Церкви. В первую очередь это учителя древности: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, блаженный Августин, преподобные Иероним Стридонский и Ефрем Сирин. Каноническая интерпретация отнюдь не исключает личного восприятия. Мы все живые люди со своими чувствами, переживаниями, опытом. Люди своего времени. Поэтому у каждого, кто читает Библию внимательно и вдумчиво, осмысливает прочитанное и через свою жизнь, есть места, которые его особенно цепляют. И, конечно, в этой книге я постараюсь поделиться именно своим опытом прочтения Священного Писания. Надеюсь, что для кого-то мой опыт окажется полезен. Полезен в том смысле, что кто-то, раньше Библию не читавший или бегло прочитавший какие-то фрагменты, заинтересуется, захочет ее исследовать, а исследуя, поймет, какая это глубокая и всегда современная книга.

Начну с самого начала, с первой книги Библии – с Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Это одна из самых обсуждаемых тем, особенно в спорах верующих с неверующими: кто создал мир и как все это происходило? Есть «научная» теория, согласно которой все произошло само собой, благодаря естественному закону (теория Большого взрыва), а потом опять же благодаря естественному закону развивалось, из воды стали выходить какие-то животные, звери, земля что-то производила, и так все дошло до человека.

А многие люди, которые Библию не читали, говорят, что все создал Бог, но без подробностей. Шесть дней творения некоторые понимают именно как шесть астрономических суток. Более того, есть люди (так называемые младоземельные креационисты), которые настаивают только на таком понимании, а имеющих другое мнение чуть ли не в ереси обвиняют, но вообще-то это не догматический вопрос, он даже внутри Церкви остается открытым. Безусловно, мы, христиане, верим, что Господь Творец жизни и Творец души человека (или Творец человека, так как именно человеческая душа есть то, что отличает человека от животного), но одновременно уже в первой главе Бытия мы видим описание естественного развития мира. Причем с самого начала. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Вы хотите назвать свет Большим взрывом? Хорошо. А у нас это называется светом. Первый акт творения. Далее:

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:11–12).

Как видите, в Библии прямо описано, что что-то производит сама земля. Да, в этом есть воля Божия, Его замысел, но Господь не лепит деревья и траву с пустого места, а дает возможность производить это самой земле. Здесь, безусловно, можно предположить, причем не натягивая сову на глобус, что Господь является создателем естественного закона. Я вижу в этом глубину Премудрости Божией. Господь всемогущ, и Он, несомненно, мог сделать что-то готовое, но Он создает закон, по которому мир будет развиваться, и развиваться красиво, гармонично. И в первой главе Бытия мы видим еще примеры такого развития:

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так.

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:20–21).

Нет никаких сомнений в том, что Господь мог создать мир за шесть астрономических суток, причем расписать все заранее по минутам: например, в 7:30 создал воду, в 7:36 вода произвела чайку, в 7:44 – пеликана… Но очевидно (и об этом святые отцы говорили), что это могли быть периоды достаточно длинные. Как художник пишет картину не за один раз, а постепенно, так и мир развивался постепенно, по естественным законам, и это естественное развитие есть просто Божий замысел.

Когда, например неверующий человек говорит: «Но как же? Есть теория эволюции, согласно которой мир развивался постепенно, эволюционно, миллионы или миллиарды лет…», пожалуйста: вот вам описание того, каким образом это происходило. Да, про миллионы лет тут не написано, но и утверждение, что шесть дней творения – это шесть астрономических суток, можно оспорить. Астрономические сутки высчитываются по солнцу: утро, день, вечер, ночь. А солнце создано на четвертый день. Каким же образом, по мнению считающих дни творения астрономическими сутками, эти астрономические сутки высчитывались первые три дня?

Вот какой таинственный процесс и как глубоко он описывается уже в первой главе Бытия! И, что очень важно, это текст, написанный много веков назад. Потому что скептики часто в спорах о вере приводят такой аргумент: конечно, зная теперь про научные открытия, вы интерпретируете текст, подстраиваясь под нас. Неправда. Этот текст написан за много веков до всех борцов с религией, до атеистов, до Дарвина… Он не менялся. Вообще-то его и не интерпретируешь по-другому, потому что все написано достаточно конкретно.

Еще один важный момент – сотворение человека. Даже неверующие слышали выражение «человек сотворен по образу и подобию Бога».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26–27).

«Сотворим» – глагол будущего времени. В каком-то смысле это проект. Заметьте, в проекте «по образу и подобию», а в реализации только «по образу». Здесь раскрывается смысл человеческой жизни. Богу угодно, чтобы человек имел и образ Божий, и подобие Богу, но сотворил он человека только по Своему образу. Некоторые ошибочно думают, что образ Божий – это некий внешний вид. На самом деле речь идет (об этом и святые отцы говорили) о качествах, которыми Бог наделил душу человека: это разум, любовь, творчество, способность познавать Бога, бессмертие. И Богу угодно, чтобы мы этот свой образ Божий довели до совершенства, до подобия. Поэтому человек, который жил особо благочестивой жизнью, подвизался, преподобный.

Нам дана та свобода, которой нет у животных. Они не могут быть религиозными, не могут достигнуть преподобия. А человек, если живет правильно, достигает преподобия, то есть он уподобляется Богу даже в превосходной степени. Если же он живет неправильно, жизнь его называется безобразной – без образа. Ты лишил себя образа – те качества, которые дал тебе Господь, зарыл в землю и, по сути, уничтожил. Если жизнь человека безобразна, она хуже жизни животного, потому что любое животное, находясь в своей естественной среде, не может достигнуть подобия. Все, что ему дано, животное, если оно здорово, реализует на полную катушку. А если человек начинает жить как животное… Да, нам тоже необходимы еда, сон – это естественные потребности, – но Бог, создав человека по Своему образу и призывая уподобиться Ему, хочет, чтобы он вышел из своего естественного состояния, стремился к сверхъестественному. Для человека только есть и спать противоестественно, поэтому если вся жизнь человека сведется к удовлетворению этих естественных потребностей, такая жизнь будет хуже, чем жизнь животного.

Еще один важный момент в сотворении человека – из чего Господь его сотворил? Это уже во второй главе Бытия читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Прах земной можно понимать по-разному. Можно как землю, глину, и некоторые так и думают, что Господь создал человека из глины. Но если мы внимательно прочитаем Писание, увидим, что человек создан из чего-то уже созданного. В этом смысле замечательны слова святителя Феофана Затворника, который говорил, что если у человека забрать душу, созданную по образу Бога, это будет обезьяна. Неверующие люди говорят: вот, мы знаем, что сначала были гоминиды, они развивались, появлялись новые породы обезьян, а какая-то ветвь – человек. Христианин вполне может допускать мысль, что у него есть животное происхождение. Любой биолог или медик скажет, что у нас много общего с животными, а с некоторыми мы биологически почти не различаемся. Нас отличает от животных душа, которой наделил человека Господь. Господь наделил какое-то существо душой по Своему образу. У животных тоже есть душа – об этом говорится в Библии. Поэтому мы можем контактировать с животными на душевном уровне. Мы общаемся с ними на этом уровне, переживаем за них, а когда животное умирает, грустим, чувствуем разлуку. Бывает, что у одинокого человека для душевной поддержки нет никого, кроме кошки или собаки. Но у человека есть возможность вести духовную жизнь, а животным это недоступно. Какими бы умными ни были собака, кошка, дельфин, они никогда не поймут нашей религиозной жизни. Им это недоступно. Это для них неестественно, а для человека, когда он идет к Богу, как раз естественно молиться, совершать духовные подвиги, то есть идти против своего естества, в чем-то себя ограничивать. Например, когда коту во время брачных игр хочется покрыть кошку, он это делает, и в этом нет ничего предосудительного, потому что и морали особой у животных нет. А человек Богом призывается не блудить и сохранять верность своей жене. И вообще стремление к воздержанию – одна из основ духовной жизни.

Разобрали только начало Библии, а уже столько тем для обсуждения, дискуссии! Перейдем к моменту грехопадения.

Часто люди, Библию не читавшие, считают примерно так: Адам и Ева в раю съели недозволенное яблоко, Господь за это разгневался и изгнал их из рая, поэтому мы живем здесь. Согласитесь, в такой версии Бог предстает жестоким и невоздержанным самодуром. Конечно, все происходило совсем не так. Люди в раю были безгрешны. Для нас привычны греховные мысли, с которыми кто-то борется, а тот, кто еще и не начинал духовную жизнь, даже не понимает, что они греховны, да и совершить грех нам в каком-то смысле даже легче, чем праведный поступок. А люди в раю напрямую общались с Богом, и для них какое-то зло было совершенно неестественным. Это не значит, что они не знали о существовании зла. В Библии дерево, с которого они съели плод, названо деревом познания добра и зла. Познания, а не знания. Это не одно и то же. В Библии, например, не раз написано, что человек познал жену свою. Означает ли это, что до женитьбы человек не знал женщину? Конечно, нет. Любой человек до брака… Вот я женат, но я и до брака знал, какие есть женщины, как они выглядят, как разговаривают (имею в виду тембр голоса), но это не значит, что я их познал.

А вот когда вступаешь в брак, познаешь жену со всеми ее тонкостями, необычностями. Не об интимных отношениях речь – многие нецерковные люди вступают в такие отношения до брака или вне брака, но это не значит, что мужчина познает женщину. Только в браке он познает всю глубину природы своей второй половины, познает женщину как жену, и женщина в браке раскрывается именно как жена.

Конечно, Адам и Ева до вкушения плода знали, что такое зло, но не познали его. Для них совершить зло было противоестественно, у них не было такого опыта. Мы, живущие в мире, пропитанном злом – «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19), – даже представить не можем, что это такое – жить, не имея опыта зла. Поэтому для них такое познание было большим падением. Но обратите внимание на сам момент грехопадения, описанный в Библии. Змей соблазняет Еву уже своим вопросом: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Это как если девушка подойдет к молодому человеку, зная, что он женат, и спросит: «Правда ли твоя жена против того, чтобы ты ей изменял?» Очевидно, что для любого верного мужа сам вопрос будет оскорбителен, и ответ на него может быть только такой: «Отойди от меня. До свидания». Потому что сам вопрос является соблазном.

Со злом нельзя общаться. В самом вопросе змея уже была ложь. Господь не сказал не есть ни от какого дерева. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17). Ошибка Евы была уже в том, что она стала общаться со змеем, отвечать ему, и уже в ответе допустила неточность: «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2–3). «Не прикасайтесь» – ее добавление. Господь этого не говорил. Внимательно читая текст Священного Писания, мы видим развитие греха. От одного общения со злом он развивается стремительно. Змей уже своим вопросом сеет ложь и сомнения, и Ева в ответе тоже искажает Божий закон, приписывая Богу слова «не прикасайтесь», которых Он не говорил.

«И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3:4). Она уже у него на крючке, потому что общается с ним. И она совершает грех, а потом и мужа соблазняет. Но, заметьте, Бог их после этого их не изгоняет, а дает им возможность покаяться. Мы, конечно, можем рассуждать, что было бы, если бы они покаялись, но все это будут только наши предположения и фантазии. Дело не в том, что было бы, а в том, что произошло: они были настолько ослеплены грехом, что спрятались от Господа Бога в кустах. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8). Представляете, как это глупо – прятаться от Бога, Создателя, с Которым они общались? Они уже знали Бога и прячутся от Него среди деревьев.

Читаем дальше: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:9). Господь поступает как любящий Отец – оставляет Адаму возможность попросить прощения. Но Адам не только не попросил прощения, а обвинил жену и Самого Бога: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Вот это сопротивление Богу и есть грехопадение, которое поставило точку.

Господь изгоняет их из рая, и это проявление любви. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22). Господь не хотел, чтобы семя зла, которое вкусил Адам, осталось в нем навеки. Господь их изгоняет из рая, чтобы они стали смертными, потому что только через смерть у них есть шанс на новую блаженную жизнь. Если бы Адам и Ева съели плод от дерева жизни, они навсегда остались бы в этом зле, а смерть остановила зло в них. Но так как смерть не самое лучшее, что есть, то мы знаем из последующей истории, что Христос пришел и всем находящимся в гробах даровал жизнь вечную. Всем, кто возненавидел сопротивление Богу и захотел быть с Богом в раю. Их всех Господь вывел из ада. И в таинстве крещения человек избавляется от зла и получает надежду на жизнь вечную.

Далее рассказывается о первом в истории убийстве. Были два брата: Каин и Авель. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4:2–5).

Почему Господь на один дар обращает внимание, а на другой нет? На первый взгляд кажется, что это несправедливо. Но это как раз пример того, что Писание надо не просто читать, а исследовать. Невнимательное чтение действительно может вызвать много вопросов и сомнений в том, что Бог справедлив, милостив, что Бог есть любовь. А если мы читаем внимательно, видим, что Каин приносит просто плоды, а Авель – «от первородных стада своего и от тука их». Первородные – это самые чистые. Первого ягненочка. И от тука их – тучное животное. То есть Авель принес Господу самое лучшее, а Каин просто принес. Один брат постарался и принес лучшее, а второй – что попалось, то и взял для дара Богу. Господь выделяет того, кто постарался. Казалось бы, чего огорчаться? Ты не потрудился, а он потрудился. Однако Каин огорчился. «И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6–7). То есть Господь говорит: если делаешь доброе, почему огорчаешься, а если понимаешь, что делаешь плохое, и грех твой тебя огорчает, господствуй над грехом. Мы видим, как развивается грех. Уже во втором поколении он приводит к тяжкому преступлению – убийству. Сначала пренебрежительное отношение к Богу, потом зависть и убийство. «И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8).

Если человек это прочитает внимательно, а потом честно заглянет в себя, проанализирует свою жизнь, он поймет, что эта история и про него. Про всех нас. Многие возмутятся: «Почему про нас? Мы же никого не убивали!» Не убивали, но давайте вспомним, сколько раз у нас было так: мы совершаем какой-то неправедный поступок, нас за это справедливо укоряют, мы огорчаемся, потом обижаемся на того, кто нас укорил, завидуем тем, кто получил заслуженную похвалу или награду, и желаем им если не смерти (не сразу до Каина доходим), но чтобы у них все было плохо. Господь призывает нас господствовать над грехом, а чаще получается так, что грех господствует над нами.

О правильном и ложном духовном состоянии

«Невозможное человекам возможно Богу»

(Лк. 1:27).

Люди нецерковные часто недоумевают: вот, у нас знакомый есть, в Бога не верит, не молится, не постится, Библию не читал, а бедным помогает, во дворе убирается, матом не ругается, со всеми приветлив, ко всем благожелателен, а этот постоянно ходит в храм, но злобствует, сплетничает, со всеми ссорится, всех осуждает… И этот упрек справедлив. Такое, увы, бывает нередко: в храм человек ходит, посты соблюдает, молится, о Боге рассуждает и говорит вроде правильные вещи, а ведет себя безобразно. А ведь еще в Ветхом Завете ясно сказано, что такое «благочестие» неугодно Богу. Вот как обращается Господь Бог через пророка Исаию к богоизбранному народу: «Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!» (Ис. 1:10). Господь называет Свой народ, Им избранный, жителями Содома и Гоморры. А из библейского откровения мы знаем, что жители Содома и Гоморры жили не просто безбожной жизнью. Они издевались над невинными, обижали нищих, а проезжавших через Содом и Гоморру могли изнасиловать.

Далее читаем: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу» (Ис. 1:11). Очевидно, что и в ветхозаветные времена не все исполняли закон Божий ревностно, были, как и теперь среди христиан, люди, относившиеся к этому как к формальности, но из этого стиха понятно, что Господь в первую очередь обличает именно ревностных исполнителей закона. «Пресыщен всесожжениями…» Берешь козленочка, часть кладешь на жертвенник, а часть забираешь себе – это обычное ветхозаветное жертвоприношение. А всесожжение – когда жертва сжигалась полностью, и этим выражалось, что ты Богу отдаешь все. Это называлось туком откормленного скота. Люди лучшее принесли Богу, а Господь говорит: «Я пресыщен… Не хочу».

«Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис. 1:12–14). Курение – это каждение. Человек приходит в праздник, как положено, отмечает, а Господь говорит, что не может это терпеть, что для Него это беззаконие. Почему Господь обвиняет в беззаконии людей, которые ревностно исполняют Его закон? Он их не в исполнении закона обвиняет, а говорит о том, что они находятся в таком состоянии, которое для Него неприемлемо. Далее читаем: «И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» (Ис. 1:15). Человек молится, а Бог не слышит. Он особо молится, простирая руки, а Господь закрывает глаза – не хочет на это смотреть. Не носи, человек, даров тщетных. Сначала измени себя, встань на путь истинный, а потом приноси дары Богу.

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:16, 17).

Конечно, говоря, что руки полны крови, Господь имеет в виду не только убийство. «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1:16–18).

Речь идет о сердце человека. Христос прямо говорит: «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:9). Повторяю: есть состояния, которые для Господа совершенно неприемлемы. В процитированных выше словах из Книги пророка Исаии речь в первую очередь идет о высокомерии. Многие недооценивают этот духовный порок. Очевидно, что высокомерный человек мыслит и действует по принципу нашей русской поговорки: чужую беду руками разведу. Он всегда всем даст совет, расскажет, как «нужно» поступать, но никогда не проявит сочувствия ни к страдающему человеку, ни к упавшему, даже не попытается ни облегчить страдания первого, ни помочь подняться второму. Не будет он влезать в их проблемы, потому что ему это неинтересно. У него своя «высокая духовная жизнь», что ему до каких-то сирот, вдов, не говоря уж о людях оступившихся или зависимых – сами виноваты, что дошли до жизни такой, буду я еще внимание на них обращать. Вот «тук откормленного скота», возьми, Господь, самую большую мою жертву. И такое человеческое высокомерие по отношению к другим людям Господу неприятно, о чем Он и говорит через пророка Исаию.

Прежде чем перейти к рассмотрению высокомерия, приведу длинную цитату из книги еще одного пророка, Иеремии:

«Слово, которое было к Иеремии от Господа:

стань во вратах дома Господня и провозгласи там слово сие и скажи: слушайте слово Господне, все Иудеи, входящие сими вратами на поклонение Господу.

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень”.

Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его,

не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете во след иных богов на беду себе, —

то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов.

Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы.

Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете,

и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости.

Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (Иер. 7:1–11).

Начну с конца цитаты: «Я видел это, говорит Господь». Нужно понимать, что Господь видит все. Он смотрит не на количество пожертвований, которые мы Ему сделали, не на то, как мы оделись, а на всю нашу жизнь, в том числе на то, как мы ведем себя вне храма. Жизнь человека не должна делиться на лепесточки: в храме я веду себя как христианин, дома – как тиран (издеваюсь над женой), на работе – как бандит из девяностых… Так не бывает. Если человек уверовал во Христа, то вся его жизнь, в храме и вне храма, христианская. Все меняется. Очень важно помнить о состоянии, о котором Господь сказал перед Своим Вознесением: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» (Мк. 16:17). Имеется в виду не только тот дар, который получили апостолы, когда на них сошел Святой Дух, и они заговорили на разных языках. У человека, уверовавшего во Христа, меняется речь. Если человек искренне молится Господу Богу, он не будет сквернословить, злословить, а если по старой греховной привычке сорвется и выругается, попросит прощения. Человек меняется, и иногда даже бывает, что это его друзей и знакомых разочаровывает: был «нормальный» парень, а теперь не ругается, не сплетничает, скучно с ним стало. Это и есть знамение – все замечают, что человек изменился.

«Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать»

(Гал. 5:25–26).

А бывает, что человек уверовал в Бога, стал ходить в храм, исповедоваться и причащаться, но как злобствовал, так и злобствует, как клеветал, так и клевещет, как сплетничал, так и сплетничает. Это только про речь. А еще бывает, что как воровал на работе вместе со всеми, так и ворует. Нет никакой перемены. Знамения не произошло. Как же так? Ты утверждаешь, что нашел истинного Бога, а ведешь себя так же, как мы. Или Бога нет, или ты не веришь. А причина того, что закономерно смущает окружающих, очень часто бывает именно в высокомерии человека, уверовавшего в Бога. Если он высокомерен, превозносится над другими, значит, он еще ничего в христианстве не понял, потому что высокомерие – состояние, которое Богу омерзительно. Оно приписывается антихристу. Например, в Книге пророка Даниила, где описывается антихрист:

«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь.

Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню» (Дан. 7:8–11).

Ветхий днями – это Господь. Как видите, антихрист был отправлен в ад за высокомерие.

Я не говорю, что антихрист придет уже совсем скоро, при нашей земной жизни, и не хочу, чтобы у вас были апокалиптические настроения, но очевидно, что человек, ведущий себя высокомерно, на антихристовом пути. Антихрист – это то, что неприятно Христу, противно Христу. Это состояние, которое ведет тебя от Христа. Об этом еще Иоанн Богослов говорил: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:18–19). Очевидно, что здесь Иоанн Богослов не имел в виду того, кто придет перед концом мира и будет гнать христиан.

Если мы не смотрим на свое сердце, не анализируем его на предмет высокомерия, мы неизбежно будем впадать в это состояние и даже утопать в нем. Следить за тем, чтобы не быть высокомерным, одна из важнейших задач духовной жизни. В Нагорной проповеди есть и такие слова: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22). Это как раз про изречение высокомерных слов. Христианин, если он находится в правильном духовном настроении, то есть на пути истинном, не скажет таких слов про другого человека. Это противоестественно для него. Такое можно сказать только в том случае, если ты на пути от Христа, стоишь спиной к свету, реально пребываешь во тьме.

Надеюсь, никто не подумает, что я против того, чтобы люди ходили в храм, участвовали в таинствах, но надо помнить, что основная заповедь – о любви к Богу – проверяется именно через любовь к ближнему. В особой степени это проверяется через любовь к тем, кто к тебе относится плохо. В момент такого испытания ты можешь увидеть проявление своей христианской или антихристианской жизни. Именно когда тебя поджимают, притесняют, и проявляется избыток. «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Тебя сжали, и что из тебя полилось? Высокомерные слова полились или не высокомерные? Но даже если человек изрек высокомерные слова, он может прийти на исповедь, попросить у Бога прощения и начать с этим бороться, а может себя оправдывать. Во втором случае он надолго фиксирует себя в этом состоянии. В день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла на литургии читаются такие слова из Второго послания Петра:

«Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.

Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Пет. 2:19–21).

Церковь не просто так установила чтение этого отрывка из послания апостола Петра в такой важный день.

Бог призывает нас страдать несправедливо. Очевидно, что человек, ведущий себя высокомерно, не стоит на пути страданий несправедливых. Кто, страдая несправедливо, не воспринимает это как горе? Тот, кто научился любить. Да, часто страдания человека так несправедливы, что невозможно не роптать, не держать обиду на того, кто заставил его страдать. Но «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 1:27). Без Божьей помощи, без благодати это действительно невозможно, а когда человек только начинает духовный путь, он, как правило, пытается все делать сам. И если он, полагаясь только на себя, на свои силы, поймет, чего ждет от него Христос, зайдет в тупик. Духовная жизнь будет давить на него прессом, потому что любить своих врагов без благодати невозможно. Заступаться за обиженных можно, это даже животные делают, а любить врагов нет. Поэтому в Ветхом Завете ничего не говорилось про любовь к врагам.

Человек, начиная вести духовную жизнь, все равно страдает от закваски фарисейской и саддукейской, суть которой лицемерие. Когда же он достигает состояния «я не могу», начинает смиряться и обращается к Господу с сердцем сокрушенным и смиренным: «Господи, прости меня! Без Тебя ничего не могу. Господи, помилуй меня, помоги!» И вот когда получает помощь и понимает, что это помощь от Господа, а не его заслуга, приходит снисхождение к окружающим. Высокомерие уходит в сторону. Это правильный духовный путь, путь ко Христу. Если же человек не снисходит к ближнему, он стоит на пути антихриста. «Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам…» (Мк. 4:24). Если человек высокомерен, на Страшном Суде с него будут спрашивать по самой высокой мере, а меру эту озвучил Сам Христос: «Твоими устами буду судить тебя, лукавый раб» (Лк. 19:22). И еще Христос говорит: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). Говорил ты с людьми высокомерно, высказывал им свое осуждение – этими же словами тебя отхлещут и, естественно, ты попадешь не в рай, потому что высокомерный человек всегда строг к другим, а к себе снисходит.

Все слышали совет возлюбить ближнего, как самого себя, – это вторая заповедь, – но далеко не все понимают, что это значит. Например, некоторые психологи утверждают (и советуют это тем, кто приходит к ним на консультацию), что сначала надо полюбить себя, и потом полюбишь других. Этот совет, конечно, по сути своей противоречит Священному Писанию, и если будешь ему следовать, любить ближнего по-настоящему, по-христиански, не научишься. Смысл второй заповеди подробно раскрывает апостол Павел:

«Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,

ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:14–17).

Он прямо говорит, что дух и плоть внутри человека находятся в состоянии войны, поэтому «чудесные» рассказы о том, что между ними можно достичь гармонии, не соответствуют действительности. Никогда между плотью и духом не будет гармонии. Кто-то кого-то победит и будет жестко подчинять. Если ты ведешь духовную жизнь, подчинишь себе плоть, а если ты ставишь плоть на первое место, плотская жизнь подчинит себе духовную.

Вожделения плоти – это не только плотские грехи. «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:18–21). Заметьте, к делам плоти апостол Павел относит и некоторые вещи, про которые многие и не думают, что они имеют отношение к плоти: зависть, гнев, распри, разногласия, ереси. Возьмите еретика. Он может быть и интеллектуалом. При чем здесь плоть? При том, что если ты живешь правильной духовной жизнью, то тебя ведет Дух Святой, ты ищешь волю Божию, а когда ищешь свою волю (что все мы чаще и делаем), живешь по плоти.

Далее апостол Павел перечисляет плоды духовные: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22–23). Не перечислено, сколько пожертвований ты принес в храм, сколько канонов прочитал, сколько раз причастился. Да, человек, который ведет духовную жизнь, любит молитву, богослужение, таинства. Но все это не цель, а средства достижения цели – перечисленных апостолом Павлом духовных плодов.

«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Поэтому не думайте, что крест, который вы несете, это ваш муж (ваша жена), или какие-то общественно-политические события, или еще что-то внешнее. Нет, крест, который несет христианин – это он сам со своими страстями и похотями. Моя плоть и есть мой крест. Наверняка у каждого в жизни бывала такая ситуация: общаешься с хорошим человеком, но когда закончил общаться, почувствовал облегчение. Даже с хорошим человеком бывает тяжело общаться. Представьте, сколько людей устает от нас, сколько людей несет наши страсти и похоти. Высокомерный человек хочет распять плоть другого с его страстями и похотями, а христианин распинает свою плоть. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). И апостол Павел пишет: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:25–26).

К себе же апостол Павел был очень строг, что видно, например, из этих его слов:

«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу.

Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

Если же делаю то`, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:18–20).

Ничего удивительного. Чем ближе человек ко Христу, тем он строже к себе и снисходительней к другим. Апостол Павел замечал в себе, что порой плоть побеждает дух, и именно поэтому к другим он был снисходителен и нас призывал к снисходительности: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:1–2).

Хочешь возлюбить ближнего, как самого себя – придется тебе учиться носить бремена другого, памятуя о том, что кто-то несет твои бремена. «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Чтобы быть духовным, надо быть со Христом. Без Христа ты ничто.

О дружелюбии

«Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко»

(Флп. 4:5).

Господу Богу всегда было угодно, чтобы люди были дружелюбны, поэтому цитаты здесь будут и из Нового Завета, и из Ветхого. Начать хочу со слов апостола Павла: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп. 4:5). Дело в том, что состояние кротости, внутренней простоты, умиротворения, когда ты снисходишь к грехам ближнего, потому что видишь свои грехи, легко проявляется в отношениях с тем, кто сам к тебе кроток, но апостол Павел пишет, что кротость наша должна быть «известна всем человекам». То есть мы должны быть кроткими и по отношению к тем, кто не проявляет к нам кротости. Тут же апостол Павел поясняет, почему необходимо быть кроткими со всеми: «Господь близко». Нужно помнить, что среди людей, которые нас окружают, есть и Сам Господь, поэтому встреча с Ним близко – в любую минуту можем предстать перед Ним, на Его суд. Память об этом должна побуждать нас проявлять кротость и спокойствие ко всем, независимо от того, кто как к нам относится, как себя с нами ведет.

Напомню, что многие святые становились светильниками веры именно благодаря своей кротости – когда люди приходили к ним за советом или утешением и встречали кроткое отношение к себе, это становилось известно всем. Например, всем известна фраза преподобного Серафима Саровского: «Радость моя, Христос Воскресе!» Так он встречал каждого человека, причем круглый год. Конечно, такие слова от сердца сказать каждому можно только в состоянии кротости.

Теперь напомню слова царя Соломона: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Притч. 15:1). Какие-то конфликты с людьми неизбежны – как бы ты ни старался вести себя правильно, вольно или невольно кого-то обидишь, и человек будет на тебя гневаться. Но независимо от того, справедливо на тебя разгневались или несправедливо, у тебя есть возможность ответить на гнев кротко. Если же ты оскорбился тем, что кто-то на тебя разгневался, твоя реакция на гнев кроткой не будет. Ты начнешь возмущаться, с большой вероятностью скажешь в ответ что-то резкое, и все это спровоцирует еще большую ярость. А кроткий ответ… Пусть на тебя разгневались несправедливо, но если ты стараешься не оскорбляться, понимая, что и сам не раз неправедно гневался, и отвечаешь на несправедливый гнев кротко, может быть, и выслушаешь еще что-то несправедливое в свой адрес, но гнев от тебя свое лицо отвернет, и на этом скандал будет прекращен.

Нам хочется, чтобы все было по справедливости, но надо заметить, что если мы все хотим делать по справедливости, дружелюбия у нас не будет, потому что это сложное слово, и второй корень от слова «любовь», а любовь не выстраивается на принципах справедливости. На справедливости выстраиваются (точнее, в идеале должны выстраиваться, но не всегда получается) законы, рабочие отношения… Много чего имеет смысл строить на принципах справедливости, но в личных отношениях между людьми должно быть снисхождение.

Опять уместно вспомнить апостол Павла: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:5–6). Очень важный момент. Зачастую мы, независимо от того, кто к нам обращается… Кроме начальников – тут мы обычно сразу начинаем лебезить. А остальным мы, как правило, отвечаем одно и то же. Не проявляем благоразумия, не понимаем, что все люди разные и надо учитывать множество нюансов: возраст человека, его жизненный опыт, мужчина это или женщина, нет ли у него серьезных проблем со здоровьем или скорбей. И, конечно, ты сам должен жить христианской жизнью, учиться любить ближнего, видеть в каждом человеке образ Божий и молить Господа Бога, чтобы он давал тебе мудрость, чтобы слово твое было приправлено солью, то есть чтобы было взвешенным. От других мы ждем, чтобы они были к нам внимательны, замечали наше состояние, а сами зачастую бываем к людям невнимательны. Такое повышенное внимание к себе в сочетании с недостаточным вниманием к другим – один из главных врагов дружелюбия.

Наверное, каждому знакома ситуация, когда другой говорит тебе что-то неприятное или просто скучное, и ты с трудом это терпишь. Но ведь и мы порой кого-то так же утомляем своими разговорами. Поэтому надо помнить слова царя Соломона: «Приятная речь – сотовый мед, сладка для души и целебна для костей» (Притч. 16:24). Помнить и стараться, чтобы наша речь была другому приятна, сладка для души. Сладкая для души – это не лесть. Льстить всегда плохо, но слова хороши тогда, когда они приносят собеседнику пользу, воодушевляют его, придают ему сил. Поэтому очень важно наблюдать за собой: как мы общаемся с людьми, вдохновляем их на что-то доброе или вгоняем в еще большее уныние? Апостол Павел пишет: «Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я во всех вас уверен, что моя радость есть радость и для всех вас» (2 Кор. 2:1–3). Он обличает коринфян, но и в обличительных посланиях старается их где-то порадовать, потому что потом сам к ним придет, а огорченные коринфяне не смогут кого-то радовать.

«Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня»

(Ин. 13:20).

Так и в наших отношениях с людьми. Если я друга огорчу, огорченный друг меня радовать не будет. Надо следить за своей речью, чтобы кого-то невольно не огорчить. Мы же иногда даже здороваемся сухо – вроде соблюдаем правила вежливости, но таким равнодушным тоном, что человек не может не почувствовать, что для нас это пустая формальность. А можно ведь поприветствовать человека с улыбкой, спросить, как дела, не для галочки, а искренне. Чем внимательнее мы к людям, тем лучше чувствуем, когда что уместно. Бывает же, что человек в данный момент совсем не расположен беседовать – тогда не надо ему навязывать беседу. Наоборот, лучше попросить прощения за то, что побеспокоил. Нужно за этим следить. Иногда полезно записать свою речь на диктофон и просто послушать. Не скажу, что это обязательно, но мне помогло. Слушая себя, расстраивался, но и работал над своей речью, старался говорить тише, размеренней, обходиться без слов-паразитов.

Знаю, что некоторые православные не придают этому значения, есть и такие, кому нравится, когда священник резок и груб – мол, молодец батюшка, так и надо нас, грешных, смирять. Специально для тех, кто так думает, процитирую отрывок из проповеди ныне покойного протоиерея Александра Геронимуса в Неделю о Страшном Суде:

«Еще одна деталь, которая может вызвать удивление, а именно, при чем тут овцы и козлы? Потому что человек (хотя мы можем в припадке раздражения кого-то “козлом” назвать, разве только христианская вежливость, может, уже не позволит) в принципе не похож ни на овцу, ни на козла. И что же, это сравнение с овцами и козлами является случайным? Этого странно ожидать от Евангелия. Но странно и это сравнение, потому что если пастухов спросить, то среди всех тех, кого они пасут, более упрямых, тупых и трудных домашних животных, чем овцы, они не назовут. Я тоже в течение длительного времени принадлежал к тем людям, которые не понимали, при чем тут овцы и козлы, пока в богослужениях Недели о Страшном Суде в одном из тропарей не прочел о тонкости и грубости, соответственно, овец и козлов. Тонкость, чувствительность, деликатность – это такие качества человека, которые очень часто в православном взаимном обращении, мягко говоря, не ценятся. А на самом деле это категории, которые сопряжены с категорией милостивости. И поэтому когда мы в самых разных отношениях желаем, например, показать, что мы не “интеллигентничаем” и т. д., позволяем себе грубость в любом смысле этого слова, не надо думать, что это похвально или хотя бы нейтрально по отношению к духовной жизни, потому что люди милостивые обычно бывают тонкими и деликатными, и наоборот.

Да, некоторые святые отцы, как совсем древние, так и более близкие к нам по времени, применяли к своим пасомым то, что в современной терминологии можно назвать шоковой терапией. Но мы смотрим на их поступки внешним взглядом, не понимая, что эти святые отцы были духоносны, что они делали это по благодати Святого Духа, и воспринималось это именно как действие благодати Святого Духа (это не значит, что всегда страшно легко вытерпеть, когда тебя смиряют).

И, соответственно, это приносило духовный плод. Когда сейчас очень многие, особенно неофиты и некоторые молодые батюшки, не стяжав благодати Святого Духа, не стяжав подлинной милостивости, смиряют своих пасомых, да и не только их, ничего хорошего из этого не получается. Соотношение между деликатностью и милостивостью и, соответственно, грубостью и жестокостью надо нам уяснить, чтобы не было искажений в нашей духовной жизни».

Теперь опять обращусь к Ветхому Завету, на этот раз к Книге Левит. Там есть такие слова: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19:17–18). Напоминаю, что когда законник спросил Христа, какая заповедь в законе большая, Спаситель процитировал ему заповеди о любви к Богу и ближнему. Фраза «Возлюби ближнего, как самого себя» объемлет буквально все. Каждый человек хочет, чтобы его прощали, чтобы к нему снисходили, чтобы ему помогали. Вот как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и ты поступай с ними.

Апостол Павел пишет: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну» (Рим. 14:13). Один из фундаментальных законов дружелюбия заключается в том, что свою способность рассуждать следует направлять внутрь себя. Если мы свои недобрые чувства к кому-то сдерживаем, не выпускаем наружу, а потом все равно искренне каемся в том, что в душе на кого-то гневались, раздражались, злобствовали, постепенно становимся дружелюбней. К сожалению, чаще бывает наоборот – вместо того, чтобы следить за собой и бороться со своими страстями, мы направляем свой гнев в сторону ближнего. Именно с этого начинаются многие ссоры.

Замечу, что мы охотно проявляем дружелюбие к тем, кто может нам что-то вернуть. Гораздо труднее быть дружелюбными с людьми, которые нам точно ничего вернуть не могут. Даже врага простить легче. Поэтому апостол Павел напоминает нам: «Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:1–2). Апостол Павел призывает не забывать страннолюбие, потому что его очень легко забыть. Страннолюбие – это оказание помощи бездомным. Многие бездомные – люди с серьезными психологическими повреждениями, и зачастую они даже спасибо не скажут, когда им поможешь. Но через эту помощь многие напрямую помогали Богу. Напоминаю, что Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни был именно бездомным. «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58).

И последнее по поводу дружелюбия. Опять напомню слова Христа: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Ин. 13:20). Важно, когда мы оказываем кому-то милость, понимать, что мы оказываем ее Самому Богу. Когда прощаем человека, понимаем, что его тоже любит Господь Бог и что Богу приятно, когда мы прощаем ближнего, когда на зло отвечаем добром. То есть надо помнить о главном – о Боге. Это будет нас так или иначе воодушевлять. А когда мы вместо того, чтобы думать о Боге, тщеславимся, думаем, какие мы классные, быстро теряем последние силы и начинаем хулиганить.

О прощении

«Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас»

(Еф. 4:32).

Легко рассуждать о прощении, когда у тебя нет больших скорбей, когда никто не причинил тебе большого зла. А как простить, когда над тобой было совершено насилие, или когда убили твоих близких, или когда кто-то в школе длительное время над тобой издевался? Как не возроптать на Господа Бога, когда близкий человек умер, перед этим долго и тяжело болея, мучаясь от боли? При тяжелых испытаниях и скорбях вопрос о прощении становится крайне актуальным. И можно прямо сказать, что во многих жизненных ситуациях без размышлений о Боге, о вечной жизни, без благодатной помощи Господа Бога простить по-настоящему, от сердца, отпустить свою боль и обиду, чтобы сердце стало чистым, а потом не сразу, но постепенно, исцелиться от злопамятства, просто невозможно. Поэтому давайте опять обратимся к Священному Писанию. Апостол Павел пишет: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32).

Первое, что помогает прощать ближних, это внимательнейший анализ собственных грехов, ошибок, понимание, какие последствия те или иные твои ошибки, вольные и невольные прегрешения имели для других людей. Имеет смысл даже записывать это в три столбца: первый столбец – совершенный грех, второй – его последствия, и третий – понес ли ты за это какое-то наказание. Когда мы так рассуждаем и анализируем, то видим, что не только беспрерывно портим кому-то жизнь и грешим против Бога, но в подавляющем большинстве случаев не понесли за это никакого наказания. Особенно это заметно человеку, имеющему опыт исповеди. Ты пришел к Господу Богу (напоминаю, что исповедуемся мы Богу, а принимающий исповедь священник только свидетель нашего покаяния), Господь тебя простил, и ты пошел дальше грешить. Опять пришел на исповедь, Господь тебя простил, и ты снова пошел грешить. И так происходит регулярно почти до самой смерти… Не должно происходить – в книге «Первые шаги к Богу» я целую главу посвятил таинству исповеди и объяснял, что смысл этого таинства в изменении человека, в преодолении им своих страстей, в том, чтобы он больше не совершал те грехи, в которых уже исповедовался. Но поскольку мир лежит во зле, а человеческая природа поражена грехом, так, к сожалению, бывает редко, а чаще бывает так, как я написал выше: исповедовался и пошел снова грешить, снова исповедовался и опять грешишь. А Господь все равно тебя прощает. Вот так же мы должны прощать других людей.

Буквально ту же мысль апостол Павел высказывает в другом послании: «Снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13). Легко прощать, когда понимаешь, что другой человек виноват, но ты тоже виноват. А что делать, когда на тебя кто-то имеет жалобу, точит зуб, а ты ни в чем не виноват? Как простить? Вот в этот момент надо понимать, что Господь Бог нас прощает, несмотря на то что мы Ему на Него же жалуемся. То есть мы приходим к Господу Богу, просим у Него прощения, но при этом на Него обижены и ропщем, а Господь все равно нас прощает. Вот и мы по Его примеру должны стремиться идти навстречу тому, кто имеет на нас жалобу.

«Не судите, да не судимы будете», – эти слова всем знакомы, их часто повторяют даже неверующие, но многие забывают, что Христос также призывает прощать: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37). Это взаимосвязанные вещи, неразрывные. Очевидно, что когда я осуждаю человека, я его не прощаю. Одно дело, когда невольно… Все мы немощные, и бывает, что вроде бы не хотел обижаться на человека, а все равно его осудил, но потом опомнился: Господи, прости меня, грешного! Другое дело, когда ты начинаешь себя оправдывать и считать, что осуждать нормально. Естественно, при такой установке мы никого не прощаем. А еще часто люди, кого-то осуждая, прикрывают это красивым словом «обличение». В некоторых текстах и выступлениях даже духовенства можно прочитать и услышать очень жесткие слова в адрес грешников, а когда кто-то усомнится, что такие выражения уместны, ссылаются на Евангелие: и Иоанн Предтеча говорил «порождения ехиднины», и Христос – «Ваш отец диавол». Говорили, но кому? Иоанн Предтеча и Христос не говорили это людям, далеким от богоугодной жизни, не говорили блудникам, мытарям. Они говорили это первосвященникам, старейшинам, фарисеям и саддукеям.

Да, мы должны называть грех грехом, даже если современный мир не видит в этом грехе ничего предосудительного, но не должны переносить ненависть к греху на грешника. Грех мы обличаем, а до человека снисходим. Некоторые же в своих обличениях теряют рассудительность. Например, один священнослужитель говорил, что гомосексуалисты и лесбиянки не люди, а кто с ним не согласен, пусть от него отписывается. И многие с ним соглашались. Ладно подписчики, но сам-то священнослужитель должен помнить слова апостола Павла: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10). Как видите, апостол Павел не утверждает, что гомосексуалисты не люди, и даже не выделяет гомосексуализм как отдельный грех, а перечисляет его в ряду других грехов, ко многим из которых те, кто думает так же, как тот священник, зачастую толерантны. Да, апостол твердо говорит, что люди, которым свойствен хотя бы один из перечисленных грехов, если они с грехом не борются, Царства Божия не наследуют, но ему даже в голову не приходит сказать, что грешники не люди.

Вернемся к прощению. Оно не означает восстановление прежних отношений. Бывают случаи, когда это невозможно. Но простить человека мы обязаны. Вспомните вопрос апостола Петра: «Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21). Представляете, что такое простить кого-то семь раз? Кто из нас на это способен? А Господь ждет от нас большего. «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22). По сути Он говорит, что прощать надо постоянно, бесконечно. Как это возможно? Дело в том, что прощение – это не какое-то насилие над собой, а состояние души. Христианин должен пребывать в таком духовном устроении, чтобы быть готовым простить любого обидчика. Сразу простить. Чтобы объяснить, как страшно непрощение, процитирую отрывок из недавно изданной книги проповедей протоиерея Геннадия Фаста:

«Из истории древних мучеников хорошо известен случай, когда одного пресвитера (священника) стали истязать и требовать от него отречения от веры. Он, благодатью Божьей укрепленный, мужественно устоял во всех пытках. Пытки – это страшно, а древние были очень изощренны в различных видах пыток. Они это умели делать очень профессионально. Он прошел суд, прошел все пытки, все допросы, все прошел. И наконец отчаявшиеся мучители приговаривают его к смертной казни. Благодатью укрепленный, он принимает этот приговор. И он уже готов был возликовать, потому что небесный венец вот-вот сойдет на него. Еще чуть-чуть, и он будет в сонме святых в Небесном Царстве, у Царя Царей!

И тут появляется тот человек, который его сдал. Совесть его замучила, проснулась. Он подбегает к пресвитеру, к этому батюшке и просит у него прощения за то, что так пакостно поступил. Но наш великий страдалец видит только Небесную Обитель, идет за мученическим венцом. А тут экая мелочь, какая-то грязь, какая-то бяка, видите ли, еще прощения просит. Да никогда, ни в этом веке, ни в будущем! Кто же Иуду прощает?

Страдалец идет к месту своего мученичества, видит орудие смертной казни. Вы знаете, если на то пошло, то смертная казнь, – как ни странно, – не так страшна, как орудия пыток. И вот в момент перед казнью у пресвитера, который не простил согрешившего человека, отнимается благодать. Он остается таким, каким был, таким же героем, таким же умным, такой же силы воли. У него никто ничего не отнял, из принадлежавшего ему. Все его способности остались при нем.

– Так, что же, давай – совершай геройский поступок!

Однако, увидев орудие казни, лишенный благодати, он уже ни к чему не способен. Он отрекается от Христа и мученический венец не получает. Вместо мученика – отреченец от веры».

Невозможно спастись, не прощая, потому что нежелание, неготовность простить – состояние не христианское. Человек лишается спасения, потому что сам от него отказывается – он не хочет мира. Поэтому каждому христианину надо помнить слова апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Не всегда это возможно. Бывает, что человек уже умер, бывает, что мы хотим с ним помириться, а он не принимает наш мир. Здесь уместно вспомнить слова Христа: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10:12–14). Даже если твой мир не примут, он к тебе возвратится. Ты останешься в мирном духе, а тот, кто не примет твой мир, останется во вражде.

Далее приведу слова царя Соломона, в которых напрямую не говорится о прощении, но они имеют к этой теме прямое отношение: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28:13). Как это связано с прощением? Я уже говорил, что человек может прощать, только если он помнит о своих прегрешениях. Сокрытие своих преступлений лишает нас возможности научиться прощать. Речь идет не только о вольном сокрытии, когда человек в чем-то стесняется исповедоваться, но есть сокрытие и невольное, когда нам на самом деле нравятся некоторые наши грехи. Ты так любишь эту свою страсть, что «закрываешь» ее самооправданием, самоуспокоением, закапываешь ее, как будто ее и нет. «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Вот именно поэтому сребролюбие закапывается глубже всего. Возможно, у других священников иной опыт, но по своему опыту могу сказать, что на исповеди очень редко кто-то подробно кается в сребролюбии. Люди не каются в том, что на самом деле является корнем всех зол. Из-за сребролюбия Иуда Искариот стал вором, предал Христа. Из-за сребролюбия Анания и Сапфира лишились благодати и в одночасье умерли. Из-за сребролюбия пастыри переставали быть пастырями, а становились наемниками. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия» (1 Пет. 5:1–2). А на исповеди очень редко в этом кто-то кается. В лучшем случае напишет на бумажке: «сребролюбие». А если бы человек проанализировал себя, увидел бы, что он утонул в этой страсти. Сребролюбие – это любовь не только к деньгам, к наживе, но и к миру, к комфорту. Мы ведь сейчас так избалованы комфортом, что малейшие бытовые неудобства (например, плановое отключение горячей воды) выбивают нас из равновесия.

Когда ты не прощаешь ближнего, даже молитва твоя бесплодна, бессмысленна. «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши» (Мк. 11:25). Сначала примирись, а потом молись. Или молись о том, чтобы Господь дал тебе силы на примирение: Господи, дай мне силы, чтобы я смог простить. И в какой-то момент Господь даст тебе благодать. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (Иоил. 2:13). Раздирание одежды – знак возмущения, сокрушения. Это внешнее, а, как видите, еще в Ветхом Завете Господь через пророка Иоиля объясняет, что уделять внимание надо своему внутреннему состоянию. Внутри надо сокрушаться о своих грехах. Если человек пребывает в сокрушении сердца, он будет, как Господь, долготерпелив и многомилостив. Если же мы не сокрушаемся о своих грехах и забываем о них, не будет у нас ни долготерпения, ни милости.

Сегодня очень часто можно услышать или прочитать: не забудем, не простим. И многие из людей, которые так говорят и пишут, считают себя православными, некоторые ходят в храм и причащаются. Внешние правила соблюдают, а в суть веры не вникают. Даже не понимают того, о чем я написал в начале этой главы: что без прощения спастись невозможно. Не прощая, человек сам отказывается от спасения. Поэтому в следующей главе хочу поговорить об аде.

Ад

«И уже не я живу, но живет во мне Христос»

(Гал. 2:20).

Существует такое странное мнение (в том числе и среди православных), что ад – это некая педагогическая страшилка. Дескать, Господь, чтобы мы не расслаблялись, напугал нас адом, а на самом деле никакого ада не существует. Мнение странное, потому что в Писании об этом написано определенно. Например, в притче о богаче и Лазаре (Лк. 16:19–31). Кроме того, еще здесь, в земной жизни, мы видим, что в определенном состоянии человек блаженствует, а другой человек пребывает в таком состоянии, что мучается. И это результат личного выбора. Я сейчас говорю не о скорбях, которые неизбежны в жизни каждого, не о тяжелой болезни, когда человек мучается от физической боли и беспомощности, но бывает, что человек независимо от внешних обстоятельств доводит себя до такого внутреннего состояния, которое иначе как адом не назовешь. Человек, который на всех обижается, никого не прощает, а себя все время жалеет, уже в аду. Нет в его жизни ни любви, ни радости, ни счастья. Он только страдает и мучается.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти»

(Рим. 8:1–2).

Разговоры об аде не должны ввергать нас в отчаяние, но должны отрезвлять, побуждать к тому, чтобы мы учились любить ближнего, снисходить и прощать. Конечно, модная нынче фраза «не забудем, не простим» для православного человека чудовищна. Для нас как раз очень важно простить человеку грех, забыть его. Это не значит, что мы отменяем законность. Но лично я должен относиться к другому человеку так, как хочу, чтобы ко мне отнесся Господь. А я хочу, чтобы Господь не вспомнил о моих грехах, простил их мне. Когда же ты кричишь: «Не забудем, не простим», рискуешь попасть под известные слова Спасителя: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:37). А апостол Павел говорит: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Возмездие – от слова «мзда». Хочешь, чтобы все было по справедливости? По справедливости это будет так: за всякое добро ты получишь жизнь вечную, а за всякое зло – вечную погибель. Возместит тебе Господь твои дела добрые и злые. А зла человек делает больше, чем добра – это каждый, кто действительно анализирует свои поступки, дела, слова, мысли, за собой заметит. Возмездие за грех – смерть. Не насильственное прерывание твоей земной жизни, а погибель души в жизни вечной. Ты грешил больше, чем делал добрые дела, поэтому по справедливости не заслуживаешь спасения. Жизнь вечная во Христе, то есть не в аду, а в Царстве Небесном, это, как пишет апостол Павел, Божий дар. Когда я прощаю своего обидчика, я ему свое прощение дарую, потому что сам хочу, чтобы мне Господь по великой Своей милости даровал вечное блаженство.

«Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:1–2). Очень важные слова. Если человек живет не по плоти, а по духу, поступает не так, как ему хочется, а так, как говорит Христос, то есть внутри него его воля заменена волей Божьей, ему проще простить. Но если я на первое место ставлю себя, не живу по воле Божьей и даже не пытаюсь ее понять, а думаю, что сам смогу простить обидчика, ничего у меня не получится.

«И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это цель христианина – чтобы все мое мышление суетное, плотское ушло, а вместо него пришло Христово духовное мышление. Моя воля ушла, а пришла воля Божья. Тогда будет не моя «мудрость», а мудрость от Бога, не моя «любовь», а любовь от Бога. Тогда человек будет кроток, будет прощать и наследует жизнь вечную.

Сребролюбие

«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям»

(1 Тим. 6:10).

«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Когда мы смотрим на дерево, корней не видим. Так и со страстями. Исходя из своего пастырского опыта (он у меня не очень большой – пятнадцать лет), замечаю, что люди часто исповедуются в последствиях сребролюбия, но не в самом сребролюбии. И не потому, что хотят что-то скрыть на исповеди, а потому что не замечают за собой этого греха. Например, человек исповедуется в том, что обижается на руководство, понизившее ему зарплату, или в том, что ропщет на жизнь, на то, что не хватает денег на такой комфорт, какой ему хотелось бы иметь. Я сейчас привожу примеры, когда люди серьезно относятся к своей духовной жизни, искренне каются в тех прегрешениях, которые за собой замечают, и замечают многое, но это многое, – если опять провести аналогию с деревом, ствол, ветки, листочки, – корня своих грехов, как правило, не видят. Наоборот, этот корень многие тщательно охраняют. Бывает, человек от всего сердца готов молиться, поститься, исповедоваться, причащаться, делать добрые дела, лишь бы Господь не тронул его комфортную жизнь.

Нет ничего плохого в том, что человек, тем более семейный, старается обеспечить себе и своим близким более-менее комфортные условия, достаток, но плохо, когда стремление к комфорту человеком обладает, ставится выше духовной жизни. А нередко бывает, что человек, имеющий уже многолетний опыт духовной жизни, с помощью самооправдания и самоуспокоения даже не приступает к сребролюбию. Потому что это очень глубокий корень.

Апостол Павел говорит, что сребролюбивый человек подвергает себя многим скорбям. Конечно, никто не может прожить жизнь совсем без скорбей. Вспомните слова Христа: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин. 16:21). Чадорождение связано со скорбями, любовь к ближнему связана со скорбями – когда у нас дети, мы за них переживаем, когда болеют близкие, мы тоже скорбим. Да и когда занимаешься любимым делом, бывает, что устаешь, и тогда чувствуешь какую-то скорбь. Но есть скорби, которые мы причиняем себе сами. Конечно, сребролюбие не единственная страсть, но так как оно корень, от него происходит много скорбей. Человек не благодарен Богу за то, что имеет, завидует тем, кто имеет больше, и уже из-за этого подвергает себя многим скорбям. Начни довольствоваться тем, что у тебя есть, благодари за это Господа Бога, прекрати смотреть по сторонам, и ты уже избавишь себя от многих скорбей.

У царя Соломона есть такие слова: «Они считают жизнь нашу забавою и житие прибыльною торговлею, ибо говорят, что должно же откуда-либо извлекать прибыль, хотя бы и из зла» (Прем. 15:12). Сребролюбивому человеку очень тяжело думать о том, что все мы смертны, о вечной жизни, потому что в вечности этих накоплений не будет. Он выстраивает внутри себя такую защиту, чтобы никогда об этом не думать. Для него жизнь всегда как забава, как прибыльная торговля, а раз так, нет мысли о Страшном Суде, об ответственности перед Богом, и можно извлекать прибыль даже из зла. Люди, которые не так сильно страдают сребролюбием, бывает, удивляются, глядя на человека, поглощенного этой страстью: он уже явно наворовал столько, что и ему, и его детям, и внукам хватит на очень комфортную жизнь, но не может остановиться, а продолжает воровать, то есть извлекать прибыль из зла. Сребролюбивого называют несытой душой. Сколько бы денег ты ни заработал, в какой бы роскоши ни купался, тебе все мало, ты не можешь насытиться. Ты испытываешь удовольствие только от постоянного приобретения. Как только прекращаешь приобретать, уже ничему не радуешься. Это самая настоящая, всепоглощающая страсть.

«Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»

(Флп. 4:12–13).

В Священном Писании, причем в Новом Завете, есть очень строгие слова, адресованные духовенству. Поскольку книга адресована широкому кругу читателей, подробно разбирать это не стоит, но читателям полезно знать, что апостолы Петр и Павел умоляли пастырей не быть корыстными, бороться со сребролюбием. То есть эта проблема была актуальна уже в I веке. Вот слова апостола Павла, обращенные именно к священникам:

«Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;

и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.

Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.

И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.

Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал:

сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии.

Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”» (Деян. 20:28–35).

Очень важные слова, не расходившиеся с делами. Апостол Павел сам показал пример. Он не только ни у кого не брал денег, а работал, делал палатки, продавал их, и этого не только хватало ему на пропитание, но он еще и другим помогал материально. В том числе и священникам. Апостол Павел приводит слова Христа: «Блаженнее давать, нежели принимать». Для священника на первом месте должен стоять не сбор пожертвований, а собственная жертва. Конечно, священник, думаю, как и любой человек, радуется, когда люди ему благодарны, но еще счастливее он будет, если будет сам раздавать себя всем.

А апостол Петр пишет в своем послании:

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться:

пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия,

и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду;

и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Пет. 5:1–4).

Сребролюбие является одной из главных причин неустройства в семье. Читаем у апостола Павла: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:4–5). То, что прелюбодеяние одна из главных причин неустройства в семье, думаю, известно всем, а вот о том, что сребролюбие тоже разрушает отношения супругов, многие не задумываются. А оно действительно разрушает, создает в семье нездоровую обстановку и часто приводит к разводам. Когда люди влюбляются друг в друга, начинают встречаться, они очень беззаботны. Да, готовятся к свадьбе, размышляют, как будут жить, но уверены, что все трудности смогут перенести, потому что в основе их еще только будущей семейной жизни лежит любовь. Может, не очень опытная и потому наивная, но любовь. А потом вступают в брак и, увы, часто бывает, что начинают смотреть по сторонам, кто как живет, и начинается. Недовольство тем, что имеют сейчас, жажда больших материальных возможностей порой так сковывают людей… Если даже только одного из супругов это сковало, начинаются взаимные претензии, обиды, оскорбления, и семья рушится. Поэтому разумному человеку, который хочет создать семью, советую искать половинку несребролюбивую.

Конечно, есть большое различие между человеком, который живет один (не только монах), и человеком семейным. Вступая в брак, человек обрекает себя на определенную суету. Об этом предупреждал апостол Павел:

«Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

По настоящей нужде за лучшее признаю́, что хорошо человеку оставаться та́к.

Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;

и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:

незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7:25–34).

Понятно, что человек семейный должен заботиться о своих домашних, и только он сам может понять, где он действительно о них заботится, а где уже служит своей страсти сребролюбия. Может, если вообще думает об этом, верует в Бога, старается жить благочестиво. Как понять, что на самом деле я уже служу сребролюбию? Христос сказал: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Маммона – это богатство. Если я служу сребролюбию, начинаю нерадиво служить Богу. Мне даже не хочется о Нем думать. Конечно, человек всегда может себя успокоить, сделать вид, что ничего не происходит, но если он серьезно относится к своему внутреннему миру, к духовной жизни, хорошо бы ему задать себе вопрос: я люблю Господа Бога? Верен ли я Ему? Если человек ходит на богослужение, исповедуется, причащается, и ему все это радостно, и в повседневной жизни он старается относиться ко всем по-христиански, но при этом он активно трудится, заботится о том, чтобы его дети были сыты, одеты, не болели, получали образование, ходили в секции и кружки по интересам, никаких проблем нет. Это не сребролюбие, а ответственность. Но бывают в жизни неожиданные испытания, и иногда в этих испытаниях проявляются страсти, которых мы при более стабильной жизни за собой не замечали. Например, понизили человеку зарплату. Может, даже не по его вине, а потому что экономический кризис, у фирмы стало меньше прибыли, и начальство всем понизило зарплату. То есть это не констатация того, что человек плохо работает, что его на работе не ценят. По-прежнему ценят, но по объективным причинам пришлось не только ему, а всем сотрудникам сократить зарплату, и теперь ему приходится расходовать деньги экономней, чем он привык. И некоторых эти перемены приводят в такое уныние, что люди уже ничему не радуются, а только ропщут.

Я не могу ни к кому влезть в душу. Но надо понимать, что невозможно одновременно быть сребролюбивым и любить Бога. Вот и выбирайте, что для вас главное.

Теперь напомню притчу о неблагоразумном богаче:

«При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле;

и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?

И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое,

и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.

Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?

Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12:15–21).

Хорошо бы всем нам, христианам, стремиться к тому состоянию, которое описал апостол Павел: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:21). Если человек всю свою душу отдает материальному, для него смерть страшнейшая трагедия, потому что она аннулирует все твои старания – все, что ты так усердно накапливал, исчезает. Неблагоразумный богач не помнил главного – что он в любой момент может предстать перед Господом Богом. Многим и сегодня не нравится напоминание о внезапности смерти, о необходимости помнить о ней. Только начнешь говорить на эту тему, кто-то возмущается: да что вы заладили про смерть, зачем вы нас постоянно ей пугаете? Возмущаются люди, считающие себя верующими или, по крайней мере, интересующиеся христианством. Но эта тема им не нравится. А ведь для христианина смерть – радостная встреча со Христом.

Все люди сребролюбивы, но одни не поливают этот корень, не подпитывают его, и он у них подсыхает, а у других он является основой всей жизни, и из этого корня вырастает гигантское греховное дерево, которое лишает человека какой-либо духовной радости. И не только у богатых. Есть и богатые люди, преодолевающие эту страсть, и бедные, которые порабощены своим сребролюбием. И богатство испытание, и бедность. Об этом тоже напоминает апостол Павел: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:12–13). Были у него периоды крайней бедности, а были и такие, когда ему делали много пожертвований, но он все это раздавал нуждающимся. Не роптал, когда был беден, и не держался за богатство. В обеих ситуациях он свое сребролюбие преодолел во Христе.

Зависть

«Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей»

(Притч. 14:30).

Зависть – одно из жестких проявлений сребролюбия, но ее имеет смысл рассмотреть как отдельную страсть. Сам Господь выделил ее в заповеди: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Есть замечательные слова царя Соломона: «Кроткое сердце – жизнь для тела, а зависть – гниль для костей» (Притч. 14:30). Страшно представить, какую физическую боль испытывает человек, у которого начинают гнить кости. А зависть доводит человека до такого состояния, что его уже ничего не радует. Причем бывает, что все есть – муж (жена), дети, работа, достаток, дети здоровы, хорошо учатся, – а человек чувствует себя таким несчастным, что ему жить не хочется. Неслучайно слово «зависть» часто употребляют с прилагательным «черная» – завистливый человек действительно живет в беспросветной тьме. Он постоянно смотрит по сторонам, постоянно сравнивает свою жизнь с жизнью других. Причем сравнивает без любви, без благодарности, свои скорби считает гораздо большими, чем скорби других, а скорби окружающих принижает, их радости, наоборот, преувеличивает, свои же радости преуменьшает.

Напомню еще одни слова царя Соломона из другой книги, Екклезиаста: «Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа!» (Еккл. 4:4). Чтобы не завидовать чужому успеху, я должен человека любить. Если не люблю, буду завидовать его успеху. Люди завидуют и профессиональному успеху других, и их материальному благополучию, и, конечно, чужим духовным достижениям. Вспомните суд над Христом у Пилата. Он описан в нескольких Евангелиях, но достаточно процитировать одно. Процитирую Евангелие от Матфея:

«На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.

Был тогда у них известный узник, называемый Варавва;

итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?

ибо знал, что предали Его из зависти» (Мф. 27:15–18).

Пилат, который не был иудеем, а был римским наместником в этой области, и ему до иудеев дела не было, понял, что Христа обвиняют из зависти. Они обвиняли Христа в богохульстве, за которое полагалась смертная казнь, но на самом деле понимали, что пророчество о Нем действительно исполнилось. Из зависти они предъявили ему ложные обвинения. Зависть настолько очернила сердца древних священников, что они осознанно пошли против Христа и хотели убить Его, зная, что Он невиновен. И у нас так бывает – мы видим, что у кого-то есть духовные успехи, которых у нас нет: его люди слушают, за ним идут, и он действительно ведет их не к себе, как некоторые, а ко Христу. Надо бы порадоваться его успеху, но не можешь. И вести такую духовную жизнь, как он, не можешь, потому что на самом деле Бога не особенно любишь, и радоваться, что другой может и многим людям помогает прийти к Богу, тоже не можешь. Зависть тебя буквально съедает. Так съедает, что можешь прийти в храм и всю службу негодовать. И все хорошее, что сделает этот человек, ты будешь трактовать по-своему: улыбнется он кому-то – скажешь, что лицедействует; поможет деньгами тому, кому сейчас эти деньги необходимы – и в этом ты увидишь какую-то корысть.

И, конечно, в разговоре о зависти нельзя не вспомнить притчу о работниках одиннадцатого часа:

«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой

и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;

выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно,

и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли.

Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же.

Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно?

Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, получите.

Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию;

и, получив, стали роптать на хозяина дома

и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе;

разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20:1–16).

В этой притче показана «страшная» картина для человека, который с детства в Церкви. Я знаю, я с детства в Церкви. Правда, я в юности погрешил, поэтому мне легче! А вы представьте человека, который с детства ходил на службу, молился, исповедовался, причащался, потом, став взрослым, продолжал жить церковной жизнью, не блудил, не пьянствовал, не играл в азартные игры, не воровал, не убивал, честно трудился, жил скромно, и так дожил лет до семидесяти. И вот он видит, что в храм приходит мужичок примерно его лет или, может, лет на пять-десять моложе, который как начал в юности «веселиться», так и «провеселился» всю жизнь, пока его не догнала болезнь. Тогда он осознал, как неправильно жил всю жизнь, пошел в храм, исповедовался, Господь простил ему его прегрешения, принял его, и он уже один из нас, стоит рядом, как будто ничего не было. И сколько людей завидует ему – надо же, как счастливо сложилась его жизнь: погулял как следует, а теперь Господь его принял, и он стоит среди нас, как будто всю жизнь не был далек от Бога. Завидуют люди его греховному прошлому – мы тоже так хотим. А причина нашей зависти в нелюбви и к этому человеку, и к Богу. Потому что если ты любишь Бога, понимаешь, что завидовать нечему, а за человека этого порадуешься, что он при жизни успел осознать, как неправильно жил долгие годы, и пришел к Богу. Повторяю, если мы смотрим на другого человека без любви, мы никогда не избавимся от зависти.

Любому греху противоположна какая-то добродетель. Зависти противоположна благодарность, и каждому уместно взять листок и разделить его на два столбика, в первом записать, что мы имеем, а во втором – как используем то, что имеем. И мы увидим, что практически не пользуемся тем, что имеем. Увидим в себе зависть, жажду накопительства и неумение благодарить.

В заключение разговора о зависти приведу слова апостола Иакова:

«Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.

Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.

Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,

ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.

Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.

Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:13–18).

Это не только о духовной, но обо всей жизни. Бывает, мы видим, что какой-то человек плохо поступает. Если посмотреть мудро, без зависти и сварливости, мы наверняка найдем в жизни этого человека много хорошего, за что можно зацепиться, похвалить, поддержать, и вполне вероятно, что тогда те негативные стороны, которые мы заметили, человек из благодарности нам и из солидарности с нами начнет исправлять. Но когда внутри нас зависть и сварливость, мы видим в других только плохое. Особенно это заметно по отношению к популярным людям. Если о них начинают говорить и писать гадости, многие с упоением присоединяются к этому перемыванию косточек. Например, популярному певцу завидовали, что у него много денег, поклонники, и вдруг о нем во всех СМИ начинают говорить и писать, какой он плохой человек. Радости твоей нет предела, и ты с упоением повторяешь то плохое, что прочитал о нем или услышал. А все потому, что ты ему завидовал.

Если же ты человек мудрый и кроткий, понимаешь, что независимо от того, правда те гадости, которые пишут про известного человека, или клевета, он тоже живой человек, за него тоже распялся Христос на кресте, а понимая, сочувствуешь ему и не желаешь ему зла. Настоящая мудрость, которая от Господа Бога, всегда мирная, кроткая, полна милосердия и добрых плодов. А человек завистливый мудрым быть не может.

Блуд

Начало мудрости – страх Господень»

(Притч. 1:7).

Как правило, в церковном сообществе не возникает разногласий в понимании того, что есть грех. Да, мы всегда оговариваем, что ненавидеть надо грех, а не грешника, снисходим к людям, которые вне Церкви, то есть еще не нашли истину, радуемся за каждого кающегося грешника. Разумеется, не о том радуемся, что человек много грешил, а о том, что он осознал, как неправильно живет, и полон решимости измениться, и понимает, что это возможно только с Божьей помощью. Но при этом мы не называем грех ни добродетелью, ни нормой. Мне трудно представить христианина, не первый год живущего церковной жизнью, который вдруг станет спорить с тем, что аборт – это детоубийство, что воровать нельзя, что завидовать плохо. А вот о блудной страсти… Я знаю, что есть даже священники, причем и такие, у которых в церковной среде много почитателей, считающие, что если люди не венчаны и даже не расписаны, но долго живут вместе и не планируют расходиться, они не блудят. Такое мнение, конечно, ошибочное, противоречащее церковному пониманию брака, поэтому я считаю необходимым подробно рассказать о блудной страсти, о ее опасности и разрушительности. Разумеется, не от себя, а со ссылками на Священное Писание.

«Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?

еще ли не понимаете, что все, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?

а исходящее из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека,

ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —

это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека» (Мф. 15:16–20).

Речь тут идет не о гигиене, в соблюдении которой, разумеется, нет ничего плохого. В то время у евреев придавалось очень большое значение внешней нечистоте – считалось, что если человек что-то съест, не помыв перед этим руки, это оскверняет его и духовно. И Христос объясняет, что внешняя нечистота – это просто грязь, которую можно смыть, а по-настоящему оскверняет человека то, что исходит из его сердца. Господь говорит о злых помыслах, потому что именно с помыслов начинается любая страсть, но потом, если с помыслами не бороться, они могут перейти в греховные действия. В том числе и в блудные. Он упоминает прелюбодеяние и любодеяние. То и другое интимная связь мужчины и женщины, не являющихся мужем и женой, но когда хотя бы один из них состоит в браке, этот грех называется прелюбодеянием, а если оба люди несемейные – любодеянием или блудом. В этой главе я хочу поговорить именно о любодеянии, потому что все-таки в том, что изменять мужу или жене плохо, людей верующих, надеюсь, убеждать не надо.

Блуд – страсть очень сильная, на уровне помыслов присущая практически всем, и человек, живущий духовной жизнью, борется с этой страстью до конца своих дней. Святитель Василий Великий говорил: «Целомудрие в старости – уже не целомудрие, а невозможность предаваться невоздержанию». Наверное, когда у человека старческая деменция, у него уже нет никаких греховных мыслей, но это вряд ли можно считать победой над страстью. К тому же у многих, к счастью, и в старости сохраняется ясный ум.

О том, как важно бороться с помыслами, Христос говорит уже в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5:28–29). Если мужчина хочет жить целомудренно, но чувствует, что по отношению к какой-то женщине у него появились нечистые мысли, ему лучше было бы на нее никогда не смотреть. Если ты не думаешь о браке или уже женат, а у тебя появляется влечение к другой женщине, это греховное влечение, и, чтобы оно не перешло к греховным действиям, лучше тебе вообще не смотреть на эту женщину. Сам Христос объясняет нам, что борьба должна вестись уже с помыслами, то есть на начальном этапе.

Святые отцы говорили, что если появляются помыслы, надо держать их при себе, не произносить, потому что если начинаешь произносить, греховный навык в тебе укореняется. Поэтому апостол Павел пишет: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). Христианину неприлично вести пошлые разговоры. Неприлично даже рассуждать о том, что является блудом, а что не является, потому что в Священном Писании об этом все сказано определенно. В книге «Первые шаги к Богу» я уже писал, но повторю, потому что считаю это очень важным: даже на исповеди, если ты каешься в совершении блудного греха, ни в коем случае не надо рассказывать об этом подробно. Не надо, потому что излагая подробно совершенный тобой блудный грех, ты, во-первых, разжигаешь себя, во-вторых, священника, а он тоже человек грешный, тоже борется с этой страстью (надеюсь, успешно). Сами разговоры на эту тему соблазнительны, разжигают страсть и в тебе, и в том, с кем ты эти разговоры ведешь. Поэтому апостол Павел так категоричен: даже именоваться это не должно.

В другом послании апостол Павел пишет: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:2). Святитель Иоанн Златоуст, комментируя эти слова апостола Павла, говорил, что брак является противоядием от блуда. Если ты выстраиваешь отношения с человеком противоположного пола как с будущей женой (будущим мужем), понимаешь свою ответственность, хочешь быть вместе с ней (с ним) всю жизнь, мечтаешь о детях, которых вы вместе будете воспитывать, это нормально. Но если такие отношения выстраиваются исключительно для удовлетворения своего влечения, их нельзя считать нормальными. У тебя не невеста, а просто девушка, или не муж, а просто парень. «Мы встречаемся». Что значит встречаемся? Если ходите вместе в кино, на концерты, в кафе, значит, вы дружите. Почему нет? Но если вы, не являясь супругами, вступили в отношения, которые называются супружескими, это блуд. Да, если вы несколько лет живете вместе и блудите только друг с другом, это лучше, чем множество кратковременных романов или просто разовых случайных связей, но все равно это блуд, а не брак. Даже если вы любите друг друга и у вас за годы сожительства родились дети, это сожительство остается беззаконным, а беззаконное сожительство называется блудом.

Почему это так принципиально? Опять процитирую апостола Павла: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5); «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9–10).

Это в первую очередь относится к нам, христианам. Если люди вне Церкви, не наше дело, как Господь будет их судить, но христиане должны знать, что если блудишь, Царства Божия не наследуешь, и с тобой даже общаться нельзя. Об этом тоже пишет апостол Павел:

«Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками;

впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.

Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.

Ибо что́ мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?

Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5:9–13).

Очень часто прихожане, особенно из недавно обратившихся, спрашивают, как им быть, когда их близкие живут неправедно: блудят, воруют, еще что-то греховное делают. Апостол Павел дает четкое объяснение. Конечно, мы не радуемся тому, что кто-то грешит, даже не считая это грехом, а часто и вообще не мысля такими категориями, но, если человек нам не брат и не сестра во Христе, как-то выстраиваем с ним отношения. Но если человек воцерковлен, ходит в храм, а я узнаю, что он кого-то обворовывает или изменяет жене, с ним я не должен даже разделять трапезу. Это не высокомерие, не унижение другого, а способ врачевания, чтобы человек понял, насколько это серьезно. А это очень серьезно. Ты осознал себя христианином, воцерковляешься, значит, должен знать закон Божий (сейчас все грамотные). А раз знаешь и нарушаешь (не падаешь и поднимаешься, что бывает с каждым, а оправдываешь свое падение и даже уверяешь себя и других, что это не падение, а норма), ты осознанно становишься сыном противления. «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5:6). И если внезапно умрешь (а все мы смертны, и каждый может умереть внезапно), попадешь в ад. Даже многие верующие огорчаются, когда говоришь с ними на эту тему, но как иначе? Жизнь земная есть подготовка к жизни вечной. «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1:7). До такой любви к Богу, что ты будешь исполнять Его закон не из страха, а потому, что для тебя это естественно, еще надо дорасти, а начинается духовный путь со страха Божьего. Поэтому недопустимо сюсюкать с воцерковленными христианами. Такое сюсюканье преступно по отношению к ним.

«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4). В этой короткой фразе апостол Павел показывает три варианта жизни человека: или ты вступаешь в законный брак, или живешь один (неважно, в монашестве или в миру), если же ты имеешь интимную связь вне брака, это блуд или прелюбодеяние, и тогда ты судим Богом. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть» (1 Кор. 6:15–16). Соединяясь с женщиной, которая тебе не жена, ты оскверняешь свою плоть.

У апостола Иуды (не предателя – было два апостола Иуды) читаем: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 1:7–8). Речь идет, прежде всего, о законе церковном, хотя и гражданский закон, если он не противоречит нашей вере, Церковь призывает соблюдать. В Семейном кодексе Российской Федерации написано: «Признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния». Церковь признает это законным браком, и даже прихожане, в том числе и выпускники семинарии, готовящиеся к рукоположению, сначала регистрируют брак в загсе, и только после этого священник совершает таинство венчания. Но это таинство мы совершаем, если жених и невеста верующие, живут церковной жизнью. По крайней мере, должны совершать только в этом случае. Если же люди жили в законном браке (не в том сожительстве, которое сегодня часто так называют, подменяя понятия, а в том законном браке, о котором написано в Семейном кодексе РФ), а через несколько лет оба пришли к Богу и начали воцерковляться, мы с радостью их венчаем. А если вы живете вместе, но не расписаны, мы, конечно, снисходим к тому, что вы до прихода в Церковь не знали закона Божьего, но теперь-то знаете, поэтому вам стоит незамедлительно расписаться, то есть узаконить ваши отношения, и только после этого мы вас обвенчаем. Покажите этим свое отношение ко Христу, к Его закону.

Возможно, кто-то, прочитав эту главу, начнет возмущаться, что ему что-то навязывают. Я никому ничего не навязываю, но говорю о христианском понимании брака. Соглашаться или нет с таким пониманием, каждый решает сам, но если для человека мнение Церкви не авторитетно, мне трудно понять, зачем он читает эту книгу. На самом деле такое строгое отношение говорит о глубочайшем уважении Бога к человеку, о том, что мы действительно созданы по Его образу и призваны уподобиться Ему. Именно поэтому Он призывает нас к чистым и глубоким отношениям друг с другом. А ни к чему не обязывающие связи, которые мы вольны по первой своей прихоти разорвать, для человека унизительны.

Конечно, бывают исключения, когда люди давно живут вместе, имеют детей, потом один из них приходит к Богу, осознает, что надо их сожительство узаконить, но другая половина не хочет. В книге «Первые шаги к Богу» в главе о таинстве венчания я уже цитировал отрывок из интервью моего отца, протоиерея Константина Островского, «Нескучному саду». В том интервью он приводил как раз такой пример. Поскольку это по теме, процитирую еще раз:

«Вот пример из жизни: люди живут как супруги уже много лет, считают себя мужем и женой, но брак не зарегистрировали. У них трое детей. Года два назад жена уверовала во Христа и пришла в Церковь, ей объяснили, что брак необходимо зарегистрировать. Она согласна, пытается уговорить мужа, а он отказывается, говорит, что у него все друзья, которые расписались, уже развелись, а он не хочет разводиться. Я с ним, конечно, не согласен, то есть считаю, что надо расписаться, но он же ко мне не подходит за советом. А жена его переубедить не может. Она ходит в храм, причащает детей (муж даже помогает ей в этом), дети учатся у нас в воскресной школе. Неужели в этой ситуации нужно было бы запретить этой женщине причащаться или требовать от нее разрушить семью, пусть и незарегистрированную? Правило, требующее от христиан заключать браки в соответствии с государственными законами, мудрое и должно, конечно, исполняться. Но нельзя забывать, что, хотя закон выше беззакония, любовь все же выше закона».

Это интервью папа дал в 2012 году. А в 2015 году на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии», где оговорены как раз такие случаи:

«Отдельному рассмотрению подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длительное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном государством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Такие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключительных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится заключить законный брак».

Но это именно исключения.

В заключение считаю необходимым подчеркнуть, что блуд – одинаково тяжкий грех для мужчины и женщины. Этот грех оскверняет человека независимо от того, какого он пола. То, что общество часто к мужскому блуду относится гораздо снисходительней, говорит лишь о его, общества, духовной непросвещенности.

Также важно отметить, что блуд ничуть не менее тяжкий грех, чем однополая связь. Это ясно из слов апостола Павла, которые я в этой главе уже цитировал, но процитирую еще раз: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9–10). Обращаю на это внимание, потому что многие люди, нетерпимые к содомскому греху, блудную связь мужчины и женщины даже грехом не считают. И это тоже говорит о незнании ими Божьего закона.

Брак

«…Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть»

(Быт. 2:24).

Одна из проблем современного брака в том, что почти никто до брака даже не задумывается, зачем ему это нужно. «Я хочу жениться» или «я хочу замуж» – не объяснение. Зачем хочешь? Что ищешь в браке? Какими видишь отношения со своей будущей половиной? Это же вам не в отпуск съездить. И то люди переживают, если двух- или трехнедельная поездка не оправдала ожиданий или не повезло с погодой. А в брак вступаем на всю жизнь. С этим человеком тебе, возможно, придется прожить и 50 лет, и даже 60. Да, не у всех земная жизнь длится так долго, но все же сегодня средняя продолжительность жизни увеличилась, поэтому вероятность того, что молодожены проживут вместе более полувека, не так мала. Разве можно подходить к началу такого долгого совместного пути легкомысленно?

К сожалению, в наше время развод многими воспринимается как норма, и большинство детей растет в неполных семьях. Поэтому я не сомневаюсь, что у многих эта глава вызовет возражения, но христианское понимание брака такое: это союз двоих до конца, на всю жизнь. Это не чья-то выдумка. Таинство брака было установлено Господом еще до грехопадения, в раю: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Но после грехопадения и изгнания из рая в мире появилось много такого, что не могло быть угодно Богу. Например, рабство. Невозможно же представить, что оно угодно Богу. Но после грехопадения, каинова греха братоубийства зло в мире постепенно приумножалось, и в какой-то момент дошло до того, что одни люди стали брать других в рабы, и это уже никого не удивляло.

Постепенно христианство вытеснило рабство. Апостол Павел пишет в послании к Филимону:

«Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его;

ты же прими его, как мое сердце.

Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно.

Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе.

Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня» (Флм. 1:10–17).

Для того времени, I века, это было что-то невероятное, но чтобы ликвидировать рабство, потребовалось 19 веков.

С браком произошло что-то похожее. Брак был установлен еще в раю, и очевидно, что Богу было угодно, чтобы муж и жена были вместе всегда. Но, как мы знаем, Моисей позволил иудеям писать разводное письмо. И Христос объясняет фарисеям: «По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь» (Мк. 10:5). В чем заключалось это жестокосердие? В том, что евреи просто убивали своих жен. Вот, выбирая из двух зол меньшее, Моисей позволил писать разводное письмо, и люди постепенно свыклись с мыслью, что это «норма». Но это не норма. Норма – «будут два одна плоть». Христианский брак именно такой. К сожалению, случаются разводы и у христиан, но христианство никогда не признавало и не признает развод нормой. А я говорю именно о норме.

Наверняка и в прошлые века все было неидеально, но мне кажется, что современному человеку во многом труднее. Раньше, в традиционных обществах, все были разделены по сословиям, люди, за редчайшими исключениями, проживали каждый в своем сословии всю жизнь, и в брак, как правило, вступали только с человеком своего сословия, своей национальности, своей веры. Сегодня все перемешалось, сословия давно разрушены, поэтому надежда только на Христа. Я не вижу другого основания для того, чтобы брак не распался и был счастливым. Христос говорит: «Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:31–33). В молодом возрасте тяжело об этом думать, но целью жизни христианина является подготовка себя к вечному блаженству. Если молодой человек, желающий создать семью, уже уверовал во Христа и действительно стремится к Царству Божьему, то ему и невесту следует искать такую, для которой все это важно. А то бывает, что оба воцерковленные, ходят в храм, причащаются, а уже в браке становится очевидно, что, допустим, жена действительно ищет Царства Божьего, а мужа это мало интересует. В храм он ходит, но говорит только про политику или про свою работу. И такой брак, хоть и венчанный, не становится христианским, потому что для одного из супругов Христос совсем не главное. Брак – это всегда риск, потому что никто не знает, как там все обернется, но если для обоих, собирающихся вступить в брак, Христос главное, этот риск оправдан.

Много ли шансов у молодого человека или у девушки встретить такую половину? Наверняка многие ответят, что у девушки шансов мало, а у молодого человека много. На самом деле и у молодого человека таких шансов немного. Да, все знают, что среди прихожан женщин гораздо больше, чем мужчин, и молодежь не исключение, соответственно, православных невест больше, чем православных женихов. Но насколько глубока вера человека, становится понятно только во время каких-то испытаний. Конечно, ни один нормальный человек никому не пожелает пережить трагедию, но и без трагедий жизнь полна испытаний. В частности, совместная жизнь. Проблемы в браке будут в любом случае, потому что сам брак сильно меняет человека. И именно вера как общий духовный фундамент может помочь с проблемами справиться. А если совместной духовной жизни нет, муж и жена вместе не молятся, не читают и не обсуждают Священное Писание, что спасет их отношения во время испытаний, когда нужно будет проявить именно веру, верность?

Когда люди только вступили в законный брак, ни один из них не готов исполнить то, что написано в Священном Писании. Когда вы вступили в законный брак, надо просто наслаждаться друг другом. Об этом пишет апостол Павел: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5). И еще надо вспомнить слова царя Соломона: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Еккл. 9:9).

К сожалению, многие, вступая в брак, очень быстро уходят от тех чистых романтических отношений, которые у них были до брака. Тут еще, конечно, лукавый «помогает», но и сами люди делают все, чтобы испортить ту красоту отношений, которая их связала. Например, девушка приняла предложение выйти замуж, потому что была покорена тем, как красиво парень за ней ухаживает, а после свадьбы он в кратчайший срок превратился в сухаря и теперь весь в добывании хлеба насущного. И девушка, которая до брака расцветала в лучах ухаживания своего жениха, теперь даже говорит не так, потому что вся поглощена бытом. Конечно, от быта никуда не деться, и дом молодой семье обустраивать надо, и о материальном обеспечении семьи муж должен заботиться, но если это поглощает супругов целиком, невозможно сохранить отношения.

Зачем уходить от того, что вас связало, скрепило? От духовного единомыслия, от душевного единомыслия, а теперь у вас еще есть телесная близость. Большой минус блудных добрачных отношений еще и в том, что, вступая в законный брак, молодожены ничего не приобретают. Для них это действительно просто штамп в паспорте. Теперь их отношения юридически узаконены, но бережливости, терпения, трепетности они так и не приобрели. Ничего нового не пришло в их отношения. Часто это аргументируют так: надо же пожить вместе, чтобы понять, подходим ли мы друг другу. Аргумент этот не выдерживает никакой критики. Посмотрите на статистику. Несколько лет назад у нас было 73 процента разводов, то есть 73 брака из ста распадались. И ведь большинство именно «проверяли» друг друга до свадьбы, то есть сожительствовали еще до брака. Я и в предыдущей главе, и в книге «Первые шаги к Богу» объяснял, что Церковь считает такое сожительство блудным. И статистика свидетельствует, что даже если сожители потом узаконивают свои отношения, такое добрачное «знакомство» друг с другом не укрепляет их брак, не способствует тому, чтобы он был счастливым.

Но вернемся к словам царя Соломона. Процитирую их еще раз: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это – доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем» (Еккл. 9:9). Наша суетная жизнь предполагает и взрослый возраст, и пожилой, многие и до старости доживают, но если муж и жена стараются сохранить ту радость друг от друга, которая привела их к решению вступить в брак, укореняются в любви друг к другу, углубляют свои отношения, смогут это протянуть всю суетную жизнь.

Когда я был подростком, в одной деревне был дед, который постоянно всем рассказывал, какая красивая его бабка Тамара. Меня это смущало, потому что, возможно, в молодости его жена была красивой, но к тому времени от красоты ничего не осталось. Я видел обычную старую женщину, прожившую, вероятно, трудную жизнь, а дед смотрел на нее любящим взглядом и считал ее самой красивой. А суть в том, что он смотрел на нее и видел свою молодую жену, какой она была 40 или 50 лет назад, когда они только встретились и полюбили друг друга. Она и в старости оставалась для него юной. И у нее, хотя она часто ворчала на него, глаза горели – ей было приятно, что муж смотрит на нее прежним молодым взглядом. Это сверхъестественное проявление любви. Я благодарен Богу за то, что раз в жизни видел, как человек во все дни суетной жизни до старости сохранил любовь к своей жене, с которой прожил несколько десятилетий.

Это очень важно, потому что часто, когда появляются дети, иерархия, выстроенная Богом («будут два одна плоть»), нарушается, и жена становится в первую очередь матерью, а женой во вторую, а муж в первую очередь отцом. А ведь что самое важное для ребенка в любом возрасте? Ему нужно видеть, как папа с мамой любят друг друга. Забота родителей о детях необходима, но не менее важно при этом папе и маме сохранять и углублять отношения друг с другом. У меня трое детей, поэтому я прекрасно понимаю, как много времени и внимания надо уделять ребенку, но супругам необходимо и после рождения ребенка сохранять отношения, которые были до брака. Состояние, которое было, когда люди вступали в брак, важно сохранять до конца своих дней.

Апостол Павел пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф. 5:22–24). Речь не идет о том, что муж главный, а ты, жена, должна подчиняться. Не нужно путать христианский брак с браками других религий. Четко сказано: муж глава жены, как Христос глава Церкви. А мы знаем, что Христос сначала показал нам пример жертвенной любви вплоть до смерти. Снова процитирую апостола Павла: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Так и в браке: сначала муж являет пример жертвенной любви, а жена, видя его жертвенность, признает его авторитет и идет за ним. Вот что такое главенство мужа в христианском браке.

Соответственно, муж должен быть добрым. Апостол Петр пишет о Христе: «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному» (2 Пет. 2:23). Христос до конца сохранил эту доброту. Что требуется от Церкви? Благодарность. Наша благодарность Христу – одно из оснований нашей христианской жизни. И в семье нормальные отношения между супругами такие, когда жена слушается мужа не из страха и не исходя из каких-то стереотипов, а потому что благодарна ему за его доброту и жертвенную любовь и доверяет ему.

Ни в коем случае нельзя сравнивать своего мужа с другими мужчинами, а свою жену с другими женщинами. В Нагорной проповеди Христос говорит и о прелюбодеянии: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Если муж начинает сравнивать свою жену с другими женами или жена мужа с другими мужьями, это уже прелюбодеяние. Речь не только про сравнение в интимном плане. Вот, у соседа руки золотые, а ты гвоздь забить не можешь. Или: твоя подруга так вкусно готовит, а тебя готовить не научили. Такие мелочные претензии и сравнения не в пользу своей половины уже подрывают доверие, потому что это определенная неверность. Почему ты, жена, смотришь на соседа, а ты, муж, на ее подругу? Вы должны смотреть друг на друга. Безусловно, можно, придя вместе в гости, похвалить хозяйку как кулинарку, но не сравнивая ее при этом со своей женой, а просто благодаря за гостеприимство и хлебосольство. А когда жена упрекает мужа в том, что чей-то муж что-то умеет, или муж делает жене аналогичный упрек, сравнивая ее с чьей-то женой, вряд ли им удастся сохранить те чувства и отношения, которые были у них до брака.

Напоминаю, что я пишу именно о христианском браке. Апостол Петр пишет:

«О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,

дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа,

Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною,

достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1:6–9).

Вера проявляется в момент испытаний. Вы вступили в брак, оба христиане, у вас появляются проблемы, вот и посмотрим, как вы их решаете: с помощью Господа Иисуса Христа или как-то по-своему, когда каждый ставит себя выше другого, а о Боге вообще не вспоминает. Я тоже в браке, у меня тоже бывают проблемы, и у жены со мной, и я по своему опыту знаю, что когда начинаешь молиться и поступать по-христиански, вспоминаешь о своих грехах, когда попросите друг у друга прощения, вместе помолитесь, все нормализуется. Поэтому мы и просим: «Но избави нас от лукавого». Мы осознаем, что слабые, не гордимся, не возносимся. Вступая в христианский брак, надо надеяться на Христа.

Наша вера отличается тем, что нам заповедано любить врагов: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Это невозможно. Для человека естественно, если ему сделали что-то плохое, отомстить. Естественным образом мужчина может подчинить себе женщину. Но Господь призывает нас к сверхъестественной жизни. А человек – существо не сверхъестественное. Сверхъестественное существо – Бог. И если человек не обращается к Богу, не живет со Христом сверхъестественной жизнью… Он может носить крест и даже причащаться, но если он надеется только на себя, он не христианин. Проверяется это в моменты испытаний, а не когда у тебя все хорошо. Это и меня касается. Я, может, все свои испытания проиграю, и мои слова будут использованы против меня.

Брак – одно из самых тяжелых испытаний. «И враги человеку – домашние его» (Мф. 10:36). Неизбежны моменты, когда ты будешь испытывать враждебность по отношению к жене или мужу. И вот в этот момент проявить любовь – это нечто сверхъестественное. Это вопрос твоих отношений с Богом. Как проверить, есть у тебя благодать или нет? «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:7–9). Если признаешь себя слабым, немощным, видишь свои грехи и борешься с ними, благодаря благодати переносишь испытания. Если же твой взгляд заточен на грехи ближнего… Чем ближе тебе человек, тем больше его грехов ты видишь, соответственно, если ты в браке, то больше всего будешь замечать грехи жены или мужа, начнешь постоянно высказывать претензии, укорять, тебя, скорее всего, тоже в ответ начнут укорять, и в итоге брак распадется.

О выгорании

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко»

(Мф. 11:29–30).

Начну с большой цитаты из Евангелия от Матфея. Притча о десяти девах:

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

Из них пять было мудрых и пять неразумных.

Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.

Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

И как жених замедлил, то задремали все и уснули.

Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему.

Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.

А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.

Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам.

Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25:1–12).

Тогда была традиция – девушка выходила встречать жениха с лампочкой, а лампочка в те времена – это не фонарик, а типа лампадки: горит огонек, а внизу масло. Но в притче речь идет не о будущем муже, а о Самом Христе. Притча о том, что пять девушек были готовы к встрече со Христом, а пять не готовы. Они жили, не помня о Боге. Эта притча – назидание всем нам. Жизненный путь человека разделяется на несколько этапов. В младенческом возрасте (имею в виду не только грудных младенцев, но детей дошкольного возраста) у всех лампочки горят. Когда ребенок маленький, он, независимо от обстоятельств, легко прощает, дружелюбен, хочет все делать вместе с другими. То есть вначале условия у всех одинаковые, как и в притче о девах. Светильники у всех горели. Неслучайно мы любящих и добрых людей часто называем светлыми людьми. Называем потому, что, общаясь с ними, чувствуем, что внутри у них свет. Но бывает, увы, и наоборот – у человека на душе так беспросветно, что и другие после общения с ним чувствуют себя разбитыми и опустошенными. А ведь изначально, в раннем детстве, и в нем был свет. Куда он делся?

Иногда встречаешь и школьника, у которого вроде и в семье все хорошо, и способности к учебе есть, а внутри у него пустота, нет сил учиться, ничего его в жизни не радует. Со школьниками это происходит не так часто, а среди тридцати-, сорокалетних и старше много людей, пребывающих в таком состоянии. Бывает, что это медицинская проблема (клиническая депрессия), но не всегда. Часто причина апатии в том, что человек просто выгорел. Вот о выгорании я и хочу поговорить. Как не выгореть? Конечно, полностью от этого никто не застрахован, но минимизировать риск можно. Если же кто-то уверен, что эта тема не про него, потому что он никогда не выгорит, он на «верном» пути к выгоранию. Люди, которые понимают, что это может случиться с каждым, и внимательно следят за своим состоянием, выгорают реже. Говорю именно о деятельных людях, потому что когда человек никому не помогает, любит только себя, все свободное время лежит на диване и смотрит сериалы… А если ему еще и досталась в наследство квартира, которую можно сдавать, он может даже не работать. И такой трутень если выгорит, то не скоро, а может и вообще не выгореть. Вопрос только в том, можно ли считать это жизнью. На мой взгляд, это не жизнь, а существование. Я живу, когда я люблю.

Давайте посмотрим, как христианство относится к любви. Уже писал, что больше ни в одной религии нет заповеди о любви к врагам. А Христос именно к этому нас призывает:

«Вы слышали, что было сказано: “Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”.

Я же говорю вам: любите ваших врагов и молитесь о тех, кто преследует вас,

чтобы вам быть истинными сыновьями вашего Небесного Отца. Ведь Он повелевает солнцу светить и злым, и добрым и посылает дождь как на праведных, так и на неправедных.

Если вы любите тех, кто любит вас, то какая вам за это награда? Не делают ли то же самое даже и сборщики налогов?

Если вы приветствуете только ваших братьев, то что в этом особенного? Разве язычники не делают того же?

Поэтому будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» (Мф. 5:43–48).

Господь Бог призывает христиан к совершенной жизни. Я бы даже сказал, к жизни сверхъестественной. Любить того, кто тебя любит, естественно. Такую любовь мы видим и у людей, которые не отличаются нравственностью, а иногда даже асоциальны. И в животном мире встречается такая любовь. А вот любить врагов… Насколько это вообще возможно? Я думаю, что человеку, который не имеет силы от Бога, это невозможно.

Сразу уточню, что когда мы говорим о врагах, это не имеет отношения к каким-то политическим и военным противостояниям стран и народов. Речь идет о личных врагах, а самые страшные личные враги – те, от кого и избавиться нельзя. Читаем у пророка Михея: «…Сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови своей; враги человеку – домашние его. А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих. 6:6–7). И эти слова пророка потом цитирует Христос: «И враги человеку – домашние его» (Мф. 10:36). Пророк Михей говорит, что избавлением от этих врагов для него был только Господь Бог.

«А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня»

(Мих. 7:7).

Представьте себе, что вам нужно на длительной основе ухаживать за больным родственником. Близким родственником, и вы всегда были уверены, что уж этого человека вы любите. Но когда из-за болезни его дееспособность сильно ограничилась, и вы должны за ним постоянно ухаживать, довольно скоро осознаете, что людей вы на самом деле не любите. Тяжелобольные, конечно, ведут себя по-разному, но многие становятся капризными, раздражительными. Вы ухаживаете за человеком, а он в ответ срывается, оскорбляет вас. Или деменция наступает, и она тоже часто бывает причиной не очень адекватных реакций. Ну что тут говорить? Все, даже те, кто не имеет такого личного опыта, понимают, что ухаживать за тяжелобольным человеком тяжело. И физически бывает тяжело, и морально. Вот в момент испытания, когда близкий человек вдруг становится врагом, мы понимаем, что любовь к тому, кто для нас враг, состояние сверхъестественное. И многие в таких испытаниях очень быстро выгорают.

Или я как священник с такими случаями сталкивался. Женщина мечтает о ребенке, просит Господа, чтобы Он даровал ей ребенка, рассказывает, как она будет его любить, а потом рождается ребенок, и у мамы наступает глубочайшее разочарование в себе: оказывается, я не могу любить своего маленького ребенка. На этой стадии тоже бывает выгорание. Это не единичный случай.

Я только два примера привел, но, конечно, есть и множество других испытаний, в результате которых люди выгорают. Решают эти проблемы по-разному. Нужно ли обратиться к специалисту и если да, то к какому, каждый решает сам (сейчас все грамотные), но мне кажется, что для человека верующего естественно одновременно с получением профессиональной помощи обратиться за помощью к Богу. Иначе возникает вопрос: в чем его вера, если в минуты испытаний он не вспоминает о Боге? Вопрос риторический. Все объяснимо. Человек не один год ходит в храм, исповедуется, причащается, вычитывает утренние и вечерние молитвенные правила, но Бога в основание своей жизни так и не поставил. И это проявляется во время испытаний. Основание его жизни – он сам, его мысли, действия. Для человека неверующего это естественно, но и среди верующих редко встречается, чтобы в основании жизни человека был Господь Бог. Да, многие стремятся жить по заповедям, любить ближних, но все равно в основание ставят себя, свои силы. Даже когда молимся, указываем Богу, как нам нужно помочь. Получается, что мы не доверяем Богу, не верим, что Он в курсе всех наших проблем и Сам может разрешить их без наших подсказок. И тогда духовная жизнь, заповеди Божьи начинают человека раздавливать:

Христос говорит: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (Лк. 20:17). То есть фундаментом. Раньше, когда строили дом, в основание закладывали четыре камня и на эти камни ставили стены. Фундамент христианства – Господь наш Иисус Христос. Строители – израильский народ, который был избран Богом, но, когда пришел Спаситель, отверг его. Далее Христос говорит: «Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Лк. 20:18). Если человек высокомерен, считает себя выше заповедей Божьих, он как бы летит над этим камнем, но в какой-то момент упадет и разобьется вдребезги. А если человек признает заповеди, но в основании он сам, а заповеди Божии сверху, этот камень его раздавливает.

Но в другом месте Господь говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30).

Заповеди просты и ноша легка. Так раздавливают или просты? На самом деле нет никакого противоречия. Для одних людей заповедь любить врагов (домашних) невыносима, а для других легка. И зависит это как раз от того, что (точнее, кто) в основе твоей жизни. Когда в основе Господь Бог, человек осознает, что он не может любить (иногда даже собственных детей не может), и обращается к Господу: «Я пуст, Господи. Вот мой светильник, дай мне, пожалуйста, масла, дай энергии. Дай Самого Себя!» И если это не что-то сродни магическому заклинанию (увы, некоторые именно так понимают молитву), не корысть, а искреннее желание жить с Богом, пытаться понять Его волю, Господь входит внутрь человека. Как замечательно сказал апостол Павел: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 12:20). Он много претерпел, несколько раз его собирались казнить. И в другом послании он пишет:

«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.

Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.

Но Господь сказал мне: “довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:7–10).

Простейший принцип: сила Божия лучше всего проявляется в человеческой слабости. Когда человек действительно понимает, что сам, своими силами, без Божьей помощи, он не может справиться с ситуацией, в которой оказался, и обращается к Богу с искренней молитвой, Господь дает ему силы пережить испытание. А когда он уверен, что сильный, сам способен решить любые проблемы, скорее всего, рано или поздно окажется в ситуации, когда поймет, что переоценивал свои силы.

Чтобы вам стало понятнее, что такое доверие Богу, приведу пример отношения родителей с детьми. У меня трое детей, старшей дочке, Серафиме, 14 лет. Я могу сказать: «Серафима, я в тебя верю». Что означает эта фраза? Что я не иду впереди нее, показывая, как ей надо идти, как поступать, а верю: Серафима, у тебя получится. И пропускаю ее вперед. Она идет вперед, сама делает, а я как бы сзади за ней наблюдаю. Так и в отношениях с Богом. Если я говорю, что я в Него верю, это значит, что я не указываю Богу, как нужно поступать, стараюсь даже не думать об этом, а доверяю Ему: Господи, у меня проблемы, пожалуйста, помоги мне. Прошу с верой, что Господь знает, как мне помочь.

Теперь процитирую большой отрывок из Исхода:

«На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера.

И видел Иофор, тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?

И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога;

когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю им уставы Божии и законы Его.

Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь:

ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его;

итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его;

научай их уставам Божиим и законам Его, указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать;

ты же усмотри себе из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками и письмоводителями;

пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя;

если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром.

И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил ему;

и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками и письмоводителями,

и судили они народ во всякое время; о всех делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исх. 18:13–26).

Люди приходили к Моисею как к лидеру народа с разными жалобами, он сидел, с утра до вечера эти жалобы разбирал, а народ перед ним стоял. И тесть Моисея, Иофор, сказал ему, что он, Моисей, поступает неправильно, что не справиться ему одному с этим делом, а только измучает он и себя, и народ. Посоветовал ему взять из народа помощников, делегировать им полномочия.

Это тоже пример здоровой духовной жизни, адекватного отношения к себе, к своим возможностям. У тебя очень большая зона ответственности, ты понимаешь, что одному человеку просто времени не хватит все сделать, и берешь помощников, подключаешь их к делу. Доверяешь уже не только Богу, но и другим людям, пропуская их вперед.

Аналогичный пример описан в Деяниях святых апостолов:

«В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей.

Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах.

Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу,

а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников;

их поставили перед апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки.

И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:1–7).

Когда количество учеников увеличилось, апостолы наняли помощников, чтобы и вдовы были накормлены, и проповедь продолжалась.

Напоследок скажу, что и сам я сталкивался с подобным. Когда стал настоятелем храма, пытался все делать сам, все контролировать, за всем следить. Не то чтобы у меня не получалось, но получалось плохо. Прошло несколько лет, и сейчас у нас в приходе есть женский клуб, который ведет одна молодая прихожанка. Я не вмешиваюсь. То есть все женщины из клуба, конечно, ходят на службу, периодически исповедуются у меня или у других священников, но в дела женского клуба я не вмешиваюсь. Также есть молодежный клуб, есть столярный кружок для мальчишек. Я делегировал это прихожанам, которых хорошо знаю, доверяю им и не вмешиваюсь. В большинстве случаев у них все получается, а если даже что-то не получается, понимаю, что если бы я вмешивался, было бы еще хуже. Потому что времени, чтобы вникнуть в суть дела, у меня бы все равно не было, и мое вмешательство скорее навредило бы, чем помогло.

Ответы на вопросы

«Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь»

(Ис. 55:8).

?

Подскажите, пожалуйста, как понять, что с какой-то ситуацией нужно просто смириться, принять ее, потому что такова воля Божия? Бывает же, что можешь что-то изменить к лучшему, но ленишься, не дорабатываешь, и у тебя все складывается не очень хорошо. Но вряд ли уместно оправдывать свою лень, прикрываясь красивыми словами о воле Божией?

➧ Вы правы: это совсем неуместно. Воля Божия – это не наша воля, не человеческая. В Священном Писании об этом прямо сказано через пророка: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь» (Ис. 55:8). Также из Священного Писания мы знаем, что волю Божию исполнить непросто. Например, Христос перед своими страданиями говорит: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Даже Христу исполнить волю Отца, Бога Отца, было непросто. Но Он говорит: «Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:38–40).

И в молитве «Отче наш» есть такие слова: «Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли», то есть и на земле, как на небе. Поэтому если ты говоришь, что любишь Бога, а Его заповеди не исполняешь, ты просто сам себя обманываешь. И, наверное, одна из самых распространенных ошибок заключается в том, что люди придумывают себе «волю Божию» под свой комфорт и считают, что все у них прекрасно. Возможно, отсюда и появилось выражение «Бог в душе». Человек сам себе сочинил Бога, запихнул Его в свою душу, но на самом деле это не Господь Бог, а собственный божок – раб, который исполняет все твои отнюдь не благочестивые желания.

Для того чтобы узнать волю Божию, нужно, как минимум, внимательно изучить и понять Новый Завет. Воля Божия не постигается самим человеком, а открывается, но чтобы она открылась, необходимо прочитать Божественное откровение. Вся Библия – Божественное откровение, но тому, кто ее вообще не читал, надо начать с Нового Завета. Новый Завет – это четыре Евангелия, Деяния святых апостолов, Апостольские послания и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Советую читать не только сам евангельский текст, но и толкования. Я пользуюсь «Толковой Библией» под редакцией Лопухина. Она есть в электронном виде совершенно бесплатно. Просто наберите в поисковике «Толковая Библия Лопухина». И таким образом узнаете, в чем воля Божия. Наверняка в некоторых случаях вы будете сильно огорчены, потому что воля Божия окажется в явном противоречии с вашей волей. Это нормально. Когда человек, пытаясь узнать волю Божию, вообще не видит никаких противоречий со своей волей, он, скорее всего, ошибается. «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Только приложивший усилие входит в Царство Божие. Придется делать это усилие, смирять свою волю перед волей Божией. И нас, священников, это касается даже в большей степени, потому что люди обращаются к нам за духовным советом, и мы должны помнить о своей ответственности, не мнить себя гуру, не навязывать прихожанам свою волю, которую иногда священники по гордости принимают за волю Божию.

?

Многие священники, цитируя святых отцов, говорят, что человек должен ощущать свою ничтожность и считать себя, грубо говоря, самым плохим. Но как в таком случае, когда ты считаешь себя ничтожным, вообще радоваться жизни, иметь какой-то смысл опять же в чем-то мирском?

➧ Апостол Павел говорит: «Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:9–10).

Как видите, в Священном Писании прямо сказано, что печаль о грехах, приводящая к унынию, от бесов. Печаль о грехах должна приводить к покаянию, то есть к изменению жизни. Такая печаль от Бога. Если вы от того, что замечаете где-то какие-то свои ошибки, начинаете отчаиваться, унывать, то в вашем случае лучше как раз не замечать в себе грехов. Не говорю о явных грехах, но все время думать о том, какой вы плохой, точно не следует, потому что никакой духовной пользы от такой зацикленности не будет, а будет только вред. Еще преподобный Иоанн Лествичник писал, что если человек отчаивается от своих грехов, пусть приоткроет еретические труды Оригена, который утверждал, что даже бесы спасутся.

Если то, что вы замечаете свои грехи, помогает вам (подчеркиваю, помогает!) не быть высокомерным, не осуждать других людей, снисходить к их немощам, любить их, это прекрасно. А если это вас обездвиживает и вы думаете, что все, спасения нет, жизнь под откос, то такие мысли нужно от себя гнать, потому что они неверные. Может быть, если вы христианин, ходите в храм, общаетесь со священником, имеет смысл начать ходить к другому священнику. К сожалению, бывает, что священник по гордости или по неопытности сильно перегибает палку в общении с прихожанами и кого-то действительно общение с ним только ввергает в комплексы. Духовной пользы от такого общения никакой, а вред может быть немалый. Общение со священником имеет смысл, если благодаря этому общению человек идет к Богу, обретает духовную радость.

И как раз по поводу радости. Вот вы спрашивали, как вообще можно радоваться жизни, когда осознаешь свою ничтожность. Я не помню, чтобы в Священном Писании говорилось про ничтожность. Давайте проведем аналогию с медициной. Если человек адекватно относится к своему собственному здоровью, он, замечая в себе какие-то болезни, хочет выздороветь, обращается к врачу, и когда выздоравливает, испытывает огромную радость. Вот так же адекватно надо относиться к своим грехам: не заниматься самоуничижением, а идти к врачу – к Богу. И когда человек замечает, что с Божьей помощью грехи его ослабевают и у него лучше получается любить других людей, это приносит ему радость.

?

Апостол Павел пишет, что если кто не хочет трудиться, тот пусть не ест. А вот у меня так получилось, что в течение жизни я сформировал пассивный доход (допустим, сдаю в аренду, имею какие-то акции), и необходимость работать вообще отпала. Как православному христианину быть в такой ситуации? Я так понимаю, что отсутствие работы все равно скатывает человека в какую-то леность, и это, конечно, плохо. Что делать? Замещать это чем-то?

➧ Для начала приведу полностью цитату из Второго послания апостола Павла фессалоникийцам:

«Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,

ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, —

не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб.

Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (2 Фес. 3:6–13).

А как суетятся те, кто ничего не делает, объясняет в своем Толковании на это апостольское послание блаженный Феофилакт Болгарский:

«Поскольку ум наш находится в постоянном движении, поэтому, когда мы не занимаем его делами благопотребными, он предается делам непотребным, как и выше сказано, начинает заниматься разведыванием, как живут другие, а отсюда переходит в пересуды, празднословие и пустословие. Итак, следует трудиться, работая своими руками. Тому и милостыни просить не должно, кто, имея силы работать, предается праздности».

Вы совершенно правы: когда человек не работает, он может облениться и либо, как пишет блаженный Феофилакт, вместо того чтобы следить за собой, за своим внутренним состоянием, начнет выискивать недостатки у других, осуждать их и сплетничать, либо впадет в глубокое уныние. То и другое, конечно, для души неполезно и может привести к серьезным духовным повреждениям.

Но в самом том факте, что у человека есть средства, позволяющие не думать каждый день о том, как заработать на хлеб насущный, нет ничего плохого. Наоборот, это дает определенную свободу – человек может заниматься каким-то интересным и полезным делом, не думая о том, когда и сколько ему за это заплатят и заплатят ли. Но и при этом надо помнить, что все мы ходим под Богом (это не пустые слова) и Господь может у нас забрать те материальные блага, которые мы имеем. Конечно, мы просим у Него милости, благоденственного и мирного жития, то есть чтобы не было таких испытаний, но, как известно, воля Божия далеко не всегда совпадает с волей человеческой. Но раз сейчас у вас есть пассивный доход, позволяющий пока не думать о том, как заработать на хлеб насущный, надо благодарить за это Бога и все равно что-то делать: по дому всегда есть какая-то работа, или можно что-то безвозмездно сделать для нуждающихся. В зависимости от того, что вы умеете. Если вы рукастый, можете кому-то что-то бесплатно починить или даже сделать косметический ремонт, если у вас есть опыт преподавания, позанимайтесь бесплатно с ребенком из семьи, которой репетиторы не по карману.

А если, допустим, у вас есть какой-нибудь дачный участок, то я бы советовал вам начать что-нибудь там выращивать. И для здоровья полезно поработать на свежем воздухе, и труд на земле благодарный – видишь его плоды. А поскольку время сейчас непростое, нельзя исключить и того, что через несколько лет именно эта работа на своем участке станет вашим основным доходом. В любом случае работа на земле приносит пользу душе и телу. А если просто жить на пассивном доходе, ничего не делая, привыкнете к бездействию, и когда возникнет необходимость действовать, окажется, что у вас уже нет такого навыка. Будете понимать, что действовать необходимо, но не сможете действовать. И так может получиться, что вам от этого будет очень плохо.

?

У меня много невоцерковленных друзей, и они говорят: вы все, православные, какие-то унылые, грустные. И я задумалась: действительно, когда готовлюсь к исповеди, углубляюсь в себя, становится грустно. Радостно бывает только после исповеди, на литургии и, конечно, после причастия, но надолго этой радости не хватает. Вскоре снова начинаю грустить. Может, какую-то мысль надо в себе держать?

➧ Апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16–18). Очевидно, что в обоих случаях речь не идет о радости мирской. Действительно, как можно радоваться, когда нас кто-то предает или несправедливо гонит, когда мы теряем близких или сами тяжело болеем, когда в мире происходит столько трагического? Святые отцы объясняют, что радость, о которой говорит апостол Павел, не связана ни с чем земным. Это радость от нашего единства со Христом. Вспомните, что Он Сам говорит Своим ученикам:

«Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?

Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.

Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;

и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16:19–24).

Он говорит им о Своей смерти на Кресте и Воскресении. Наша радость в том, что Христос победил смерть. Причащаясь, мы радуемся, потому что в этом таинстве соединяемся с Ним, на литургии радуемся, потому что «всякое ныне житейское отложив попечение», думаем не о земном, а о Царстве Небесном – награде, которая ждет всех нас. «Во блаженном успении вечный покой». Все, кто хоть раз в жизни был на отпевании, слышали эти слова. И если мы отпеваем действительно верного христианина, конечно, тоже скорбим, но одновременно глубоко внутри радуемся за него.

Вспоминаю, как лет пять назад отпевали мы бабушку Настю. Ей было за 90, у нее была плохая дикция, поэтому когда она что-то говорила, трудно было это понять, но все прихожане ее знали, и когда она умерла, проводить ее пришли очень многие. Отпевали ее, если мне память не изменяет, семь священников, и гроб несли священники. Конечно, была и скорбь, но и внутренняя радость, потому что все понимали, что бабушка идет в рай. Вот про какую радость говорит и Христос, и апостол Павел!

?

Считается, что Господь Бог каждому посылает испытания по силам. Если я сильный, но относительно, то и испытания мне даются относительно серьезные. Но написано, что даже волос с головы не упадет без Его ведома. Поэтому я все равно обращаюсь к Господу и прошу, чтобы Он помог мне переносить испытания.

➧ Выражение, что Господь дает всем испытания по силам, в определенном смысле противоречит Священному Писанию. Апостол Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:13–15).

Господь сотворил человека по Своему образу (это мы читаем в самом начале Библии, в первой главе Бытия), сотворил совершенным. У человека не было никаких болезней, и смерти не было. Смерть – следствие поврежденности человека, его отпадения от Бога. Соответственно когда человек возвращается к Богу, его тело остается смертным, но эта смертность переносится легче, независимо от того, какие у него болезни. С Богом ему это переносить легче. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30).

И Иоанн Богослов пишет: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5:1–3).

Когда человек живет с Богом, то с Божьей помощью все легче переносится. А без Бога это зачастую становится просто невыносимо. Когда человек думает, что Господь дает ему такие большие испытания, потому что он сильный… Мне эта мысль не нравится. Господь говорит: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:4–5).

Ну какие у нас силы? Все мы немощные, все мы слабые. Только Господь дает нам силы. Советую всегда помнить об этом и не сравнивать себя с другими.

?

Отец Павел, недавно дочитала, то, что вы советовали – «Толковую Библию» Лопухина. Очень интересно. Но у меня такой вопрос возник: как мы можем верить в то, что Иисус Христос воскрес? Мне бы, конечно, очень хотелось это свое сомнение развеять, но оно у меня возникло. Почему? Потому что Он после Своего Воскресения являлся только ограниченному кругу лиц, пусть их там было и 500. Но, допустим, неверным Он не являлся. Получается, что организованная группа лиц уверяет нас в чем-то, а мы, по сути, можем только верить им на слово. Кого-то это, наверное, покоробит, но мне пришло в голову сравнение с пропагандой. Как работает пропаганда, все знают.

➧ Вопрос очень хороший. Кого-то, может, ваше сравнение с пропагандой и покоробит, а мне оно понравилось, потому что как раз на примере современной пропаганды, которая, как принято говорить, замечательно заходит в мозги людей, можно увидеть разницу между словом Божиим – Новым Заветом – и пропагандой. Действительно, изначально все так, как вы говорите: есть несколько сотен человек, которые утверждают, что видели Христа воскресшего. То, что Христос был распят, исторический факт, подтвержденный историками того времени, причем историками, которые не были христианами. А вот то, что несколько сотен человек видели Его воскресшим, вопрос веры. Но в том и разница между пропагандой и свидетельством апостолов, что пропаганду невозможно проверить, а Новый Завет можно проверить, не выходя из дома.

Например, апостол Павел сначала пишет о плодах бездуховной жизни: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). И сразу после этого он перечисляет плоды духовной жизни: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:22–24).

Если человеку нравятся перечисленные апостолом плоды духовной жизни, то есть он хочет, чтобы у него были «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание», он начинает жить по Новому Завету и проверяет, работает это или не работает, действительно ли духовная жизнь приносит такие плоды. Собственный опыт, конечно, очень важен, но в данном случае всем нам в помощь еще многовековой опыт Церкви. За 20 веков по этому пути прошло огромное количество людей, некоторые из них описали свой опыт, и если хотя бы часть таких свидетельств прочитать и проанализировать, то можно убедиться, что это проверено.

И еще меня убеждает в том, что люди, видевшие воскресшего Христа, не лгали, тот факт, что они от своего свидетельства не имели никакой выгоды. Наоборот, они потеряли все, многие в итоге и жизнь – почти все апостолы умерли не своей смертью, а мученической. Ради проповеди воскресшего Христа они оставили свои дома и пошли по миру. В буквальном смысле пошли, пешком – не было ни самолетов, ни поездов, ни автомобилей. В то время путешествие по миру было опасным мероприятием.

Также очевидно, что они не были сумасшедшими. Во-первых, такое количество сумасшедших еще надо собрать, а во-вторых, Новый Завет, который написали апостолы, даже неверующие гуманитарии признают чем-то очень глубоким, ценным, изменившим цивилизацию. Притом что сами апостолы, за исключением Павла, гуманитариями не были, а большинство из них были простыми людьми, рыбаками. И эти простые люди написали то, что до сих пор читают и изучают академически образованные гуманитарии.

И когда я вижу, что все слова Христа и апостолов работают здесь и сейчас, у меня появляется надежда, что то немногое из этих слов, что я здесь, в земной жизни, проверить не могу, тоже будет работать. Надежда, что и после окончания моей земной жизни все будет хорошо. Будет, потому что Христос победил смерть. Победил Своим Воскресением! Я в это верю.

?

Я начала воцерковляться, и что-то меня как-то оттолкнуло назад. Сначала было интересно, узнала много нового, но общение с некоторыми воцерковленными людьми меня разочаровало, и это разочарование отталкивает меня от Церкви. Как мне быть в этой ситуации?

➧ Такова жизнь. Я бы сказал, что это неизбежно должно было произойти, потому что когда человек только начинает свой духовный путь, он в эйфории и многого не замечает. Не замечает, что его окружают такие же люди, как и вне Церкви. Вот ответьте себе: с тех пор как вы начали воцерковляться, много ли в вас изменилось в лучшую сторону? Я не о внешних изменениях говорю, а о внутренних: стали ли вы добрее, терпимее, внимательнее к другим? Когда книжники и фарисеи осуждали Христа за то, что он ест с мытарями и грешниками, Он им ответил: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17). А когда человек только начинает церковную жизнь, он надеется встретить в храме праведников. Естественно, многие прихожане не оправдывают его ожиданий. А почему они должны оправдывать?

«Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором н�

© Островский, П., текст 2023

© Мануилов, Ф., фото, 2023

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

Предисловие

Наверняка некоторые, прочитав название, подумают, что речь пойдет о каких-то недавно обнаруженных апокрифах. Тех, кого это насторожит, успокою, а тех, кого обрадует, разочарую. В этой книге мы будем разбирать не какие-то неканонические тексты, а именно Библию. Неизвестная она в том смысле, что даже многие давно воцерковленные люди читали далеко не всю Библию. Несмотря на то, что Библия самая популярная и самая издаваемая в мире книга, читают ее мало, поэтому часто даже люди воцерковленные незнакомы с большинством библейских текстов. В лучшем случае читают Евангелие, а уже человека, который также читал другие книги Нового Завета – Деяния святых апостолов, апостольские послания и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис), – встретишь нечасто. А Ветхий Завет многие даже не открывали. Поэтому допускаю, что эта книга будет полезна и людям воцерковленным – она поможет им полюбить изучение Писания.

Зачем и как стоит читать Библию?

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»

(Ин. 5:39).

Сам Господь наш Иисус Христос учит, что Священное Писание надо не просто читать, но исследовать: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

И апостол Петр пишет о важности чтения и изучения Священного Писания: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19). В первую очередь он, конечно, имел в виду Ветхий Завет, потому что свои послания еще не считал частью Священного Писания. Он говорил, что тексты Ветхого Завета – это светильники, сияющие в темном месте. Темное место в данном случае – внутреннее состояние человека. Многие в какой-то момент приходят к такому состоянию, что не видят смысла в своей жизни. И это далеко не всегда связано с внешними обстоятельствами: болезнями, нищетой.

Люди успешные, обеспеченные, не имеющие серьезных проблем со здоровьем, тоже часто оказываются в состоянии, которое Виктор Франкл называл экзистенциальным вакуумом. Кто-то назовет это по-другому, но дело не в названии, а в ощущении человека. В этом состоянии человек ощущает внутреннюю пустоту, жизнь кажется ему бессмысленной, беспросветной. И вот в этом темном месте Священное Писание как маяк – ты вдалеке увидел свет. Он тебя еще не освещает, но очевидно, что если ты потерялся, заблудился в темноте, надо идти на свет. Другого варианта нет – не от света же идти. Поэтому апостол Петр говорит, что люди хорошо делают, когда обращаются к Писанию, к свету. И далее: «Доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». Рассвет еще не свет. Вокруг становится светло, ты уже видишь очертания деревьев, травы, можешь даже увидеть дорогу, по которой идешь, но солнце еще не взошло. Утренняя звезда, которая должна взойти в сердце человека, – это Господь.

То есть сначала человек читает Священное Писание и пытается применить прочитанный текст к своей жизни – это путь. А как применить? Познавать себя, понимать и анализировать свои мысли, чувства, поступки. И если человек идет этим путем, наступает рассвет – приходит понимание того, как все устроено. И только после этого начинаются личные отношения с Богом.

Библию, как и любой текст, можно интерпретировать по-разному, но мы, православные христиане, интерпретируем ее так, как это делали святые отцы Церкви. Это не просто святые люди. Среди святых были и люди необразованные, и даже не читавшие Библию. Например, такие были среди мучеников. Или среди святых детей. Но в данном случае я говорю об учителях Церкви. В первую очередь это учителя древности: святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, блаженный Августин, преподобные Иероним Стридонский и Ефрем Сирин. Каноническая интерпретация отнюдь не исключает личного восприятия. Мы все живые люди со своими чувствами, переживаниями, опытом. Люди своего времени. Поэтому у каждого, кто читает Библию внимательно и вдумчиво, осмысливает прочитанное и через свою жизнь, есть места, которые его особенно цепляют. И, конечно, в этой книге я постараюсь поделиться именно своим опытом прочтения Священного Писания. Надеюсь, что для кого-то мой опыт окажется полезен. Полезен в том смысле, что кто-то, раньше Библию не читавший или бегло прочитавший какие-то фрагменты, заинтересуется, захочет ее исследовать, а исследуя, поймет, какая это глубокая и всегда современная книга.

Начну с самого начала, с первой книги Библии – с Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Это одна из самых обсуждаемых тем, особенно в спорах верующих с неверующими: кто создал мир и как все это происходило? Есть «научная» теория, согласно которой все произошло само собой, благодаря естественному закону (теория Большого взрыва), а потом опять же благодаря естественному закону развивалось, из воды стали выходить какие-то животные, звери, земля что-то производила, и так все дошло до человека.

А многие люди, которые Библию не читали, говорят, что все создал Бог, но без подробностей. Шесть дней творения некоторые понимают именно как шесть астрономических суток. Более того, есть люди (так называемые младоземельные креационисты), которые настаивают только на таком понимании, а имеющих другое мнение чуть ли не в ереси обвиняют, но вообще-то это не догматический вопрос, он даже внутри Церкви остается открытым. Безусловно, мы, христиане, верим, что Господь Творец жизни и Творец души человека (или Творец человека, так как именно человеческая душа есть то, что отличает человека от животного), но одновременно уже в первой главе Бытия мы видим описание естественного развития мира. Причем с самого начала. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). Вы хотите назвать свет Большим взрывом? Хорошо. А у нас это называется светом. Первый акт творения. Далее:

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:11–12).

Как видите, в Библии прямо описано, что что-то производит сама земля. Да, в этом есть воля Божия, Его замысел, но Господь не лепит деревья и траву с пустого места, а дает возможность производить это самой земле. Здесь, безусловно, можно предположить, причем не натягивая сову на глобус, что Господь является создателем естественного закона. Я вижу в этом глубину Премудрости Божией. Господь всемогущ, и Он, несомненно, мог сделать что-то готовое, но Он создает закон, по которому мир будет развиваться, и развиваться красиво, гармонично. И в первой главе Бытия мы видим еще примеры такого развития:

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так.

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:20–21).

Нет никаких сомнений в том, что Господь мог создать мир за шесть астрономических суток, причем расписать все заранее по минутам: например, в 7:30 создал воду, в 7:36 вода произвела чайку, в 7:44 – пеликана… Но очевидно (и об этом святые отцы говорили), что это могли быть периоды достаточно длинные. Как художник пишет картину не за один раз, а постепенно, так и мир развивался постепенно, по естественным законам, и это естественное развитие есть просто Божий замысел.

Когда, например неверующий человек говорит: «Но как же? Есть теория эволюции, согласно которой мир развивался постепенно, эволюционно, миллионы или миллиарды лет…», пожалуйста: вот вам описание того, каким образом это происходило. Да, про миллионы лет тут не написано, но и утверждение, что шесть дней творения – это шесть астрономических суток, можно оспорить. Астрономические сутки высчитываются по солнцу: утро, день, вечер, ночь. А солнце создано на четвертый день. Каким же образом, по мнению считающих дни творения астрономическими сутками, эти астрономические сутки высчитывались первые три дня?

Вот какой таинственный процесс и как глубоко он описывается уже в первой главе Бытия! И, что очень важно, это текст, написанный много веков назад. Потому что скептики часто в спорах о вере приводят такой аргумент: конечно, зная теперь про научные открытия, вы интерпретируете текст, подстраиваясь под нас. Неправда. Этот текст написан за много веков до всех борцов с религией, до атеистов, до Дарвина… Он не менялся. Вообще-то его и не интерпретируешь по-другому, потому что все написано достаточно конкретно.

Еще один важный момент – сотворение человека. Даже неверующие слышали выражение «человек сотворен по образу и подобию Бога».

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26–27).

«Сотворим» – глагол будущего времени. В каком-то смысле это проект. Заметьте, в проекте «по образу и подобию», а в реализации только «по образу». Здесь раскрывается смысл человеческой жизни. Богу угодно, чтобы человек имел и образ Божий, и подобие Богу, но сотворил он человека только по Своему образу. Некоторые ошибочно думают, что образ Божий – это некий внешний вид. На самом деле речь идет (об этом и святые отцы говорили) о качествах, которыми Бог наделил душу человека: это разум, любовь, творчество, способность познавать Бога, бессмертие. И Богу угодно, чтобы мы этот свой образ Божий довели до совершенства, до подобия. Поэтому человек, который жил особо благочестивой жизнью, подвизался, преподобный.

Нам дана та свобода, которой нет у животных. Они не могут быть религиозными, не могут достигнуть преподобия. А человек, если живет правильно, достигает преподобия, то есть он уподобляется Богу даже в превосходной степени. Если же он живет неправильно, жизнь его называется безобразной – без образа. Ты лишил себя образа – те качества, которые дал тебе Господь, зарыл в землю и, по сути, уничтожил. Если жизнь человека безобразна, она хуже жизни животного, потому что любое животное, находясь в своей естественной среде, не может достигнуть подобия. Все, что ему дано, животное, если оно здорово, реализует на полную катушку. А если человек начинает жить как животное… Да, нам тоже необходимы еда, сон – это естественные потребности, – но Бог, создав человека по Своему образу и призывая уподобиться Ему, хочет, чтобы он вышел из своего естественного состояния, стремился к сверхъестественному. Для человека только есть и спать противоестественно, поэтому если вся жизнь человека сведется к удовлетворению этих естественных потребностей, такая жизнь будет хуже, чем жизнь животного.

Еще один важный момент в сотворении человека – из чего Господь его сотворил? Это уже во второй главе Бытия читаем: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Прах земной можно понимать по-разному. Можно как землю, глину, и некоторые так и думают, что Господь создал человека из глины. Но если мы внимательно прочитаем Писание, увидим, что человек создан из чего-то уже созданного. В этом смысле замечательны слова святителя Феофана Затворника, который говорил, что если у человека забрать душу, созданную по образу Бога, это будет обезьяна. Неверующие люди говорят: вот, мы знаем, что сначала были гоминиды, они развивались, появлялись новые породы обезьян, а какая-то ветвь – человек. Христианин вполне может допускать мысль, что у него есть животное происхождение. Любой биолог или медик скажет, что у нас много общего с животными, а с некоторыми мы биологически почти не различаемся. Нас отличает от животных душа, которой наделил человека Господь. Господь наделил какое-то существо душой по Своему образу. У животных тоже есть душа – об этом говорится в Библии. Поэтому мы можем контактировать с животными на душевном уровне. Мы общаемся с ними на этом уровне, переживаем за них, а когда животное умирает, грустим, чувствуем разлуку. Бывает, что у одинокого человека для душевной поддержки нет никого, кроме кошки или собаки. Но у человека есть возможность вести духовную жизнь, а животным это недоступно. Какими бы умными ни были собака, кошка, дельфин, они никогда не поймут нашей религиозной жизни. Им это недоступно. Это для них неестественно, а для человека, когда он идет к Богу, как раз естественно молиться, совершать духовные подвиги, то есть идти против своего естества, в чем-то себя ограничивать. Например, когда коту во время брачных игр хочется покрыть кошку, он это делает, и в этом нет ничего предосудительного, потому что и морали особой у животных нет. А человек Богом призывается не блудить и сохранять верность своей жене. И вообще стремление к воздержанию – одна из основ духовной жизни.

Разобрали только начало Библии, а уже столько тем для обсуждения, дискуссии! Перейдем к моменту грехопадения.

Часто люди, Библию не читавшие, считают примерно так: Адам и Ева в раю съели недозволенное яблоко, Господь за это разгневался и изгнал их из рая, поэтому мы живем здесь. Согласитесь, в такой версии Бог предстает жестоким и невоздержанным самодуром. Конечно, все происходило совсем не так. Люди в раю были безгрешны. Для нас привычны греховные мысли, с которыми кто-то борется, а тот, кто еще и не начинал духовную жизнь, даже не понимает, что они греховны, да и совершить грех нам в каком-то смысле даже легче, чем праведный поступок. А люди в раю напрямую общались с Богом, и для них какое-то зло было совершенно неестественным. Это не значит, что они не знали о существовании зла. В Библии дерево, с которого они съели плод, названо деревом познания добра и зла. Познания, а не знания. Это не одно и то же. В Библии, например, не раз написано, что человек познал жену свою. Означает ли это, что до женитьбы человек не знал женщину? Конечно, нет. Любой человек до брака… Вот я женат, но я и до брака знал, какие есть женщины, как они выглядят, как разговаривают (имею в виду тембр голоса), но это не значит, что я их познал.

А вот когда вступаешь в брак, познаешь жену со всеми ее тонкостями, необычностями. Не об интимных отношениях речь – многие нецерковные люди вступают в такие отношения до брака или вне брака, но это не значит, что мужчина познает женщину. Только в браке он познает всю глубину природы своей второй половины, познает женщину как жену, и женщина в браке раскрывается именно как жена.

Конечно, Адам и Ева до вкушения плода знали, что такое зло, но не познали его. Для них совершить зло было противоестественно, у них не было такого опыта. Мы, живущие в мире, пропитанном злом – «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5:19), – даже представить не можем, что это такое – жить, не имея опыта зла. Поэтому для них такое познание было большим падением. Но обратите внимание на сам момент грехопадения, описанный в Библии. Змей соблазняет Еву уже своим вопросом: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Это как если девушка подойдет к молодому человеку, зная, что он женат, и спросит: «Правда ли твоя жена против того, чтобы ты ей изменял?» Очевидно, что для любого верного мужа сам вопрос будет оскорбителен, и ответ на него может быть только такой: «Отойди от меня. До свидания». Потому что сам вопрос является соблазном.

Со злом нельзя общаться. В самом вопросе змея уже была ложь. Господь не сказал не есть ни от какого дерева. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16–17). Ошибка Евы была уже в том, что она стала общаться со змеем, отвечать ему, и уже в ответе допустила неточность: «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2–3). «Не прикасайтесь» – ее добавление. Господь этого не говорил. Внимательно читая текст Священного Писания, мы видим развитие греха. От одного общения со злом он развивается стремительно. Змей уже своим вопросом сеет ложь и сомнения, и Ева в ответе тоже искажает Божий закон, приписывая Богу слова «не прикасайтесь», которых Он не говорил.

«И сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3:4). Она уже у него на крючке, потому что общается с ним. И она совершает грех, а потом и мужа соблазняет. Но, заметьте, Бог их после этого их не изгоняет, а дает им возможность покаяться. Мы, конечно, можем рассуждать, что было бы, если бы они покаялись, но все это будут только наши предположения и фантазии. Дело не в том, что было бы, а в том, что произошло: они были настолько ослеплены грехом, что спрятались от Господа Бога в кустах. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3:8). Представляете, как это глупо – прятаться от Бога, Создателя, с Которым они общались? Они уже знали Бога и прячутся от Него среди деревьев.

Читаем дальше: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:9). Господь поступает как любящий Отец – оставляет Адаму возможность попросить прощения. Но Адам не только не попросил прощения, а обвинил жену и Самого Бога: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Вот это сопротивление Богу и есть грехопадение, которое поставило точку.

Господь изгоняет их из рая, и это проявление любви. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3:22). Господь не хотел, чтобы семя зла, которое вкусил Адам, осталось в нем навеки. Господь их изгоняет из рая, чтобы они стали смертными, потому что только через смерть у них есть шанс на новую блаженную жизнь. Если бы Адам и Ева съели плод от дерева жизни, они навсегда остались бы в этом зле, а смерть остановила зло в них. Но так как смерть не самое лучшее, что есть, то мы знаем из последующей истории, что Христос пришел и всем находящимся в гробах даровал жизнь вечную. Всем, кто возненавидел сопротивление Богу и захотел быть с Богом в раю. Их всех Господь вывел из ада. И в таинстве крещения человек избавляется от зла и получает надежду на жизнь вечную.

Далее рассказывается о первом в истории убийстве. Были два брата: Каин и Авель. «И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4:2–5).

Почему Господь на один дар обращает внимание, а на другой нет? На первый взгляд кажется, что это несправедливо. Но это как раз пример того, что Писание надо не просто читать, а исследовать. Невнимательное чтение действительно может вызвать много вопросов и сомнений в том, что Бог справедлив, милостив, что Бог есть любовь. А если мы читаем внимательно, видим, что Каин приносит просто плоды, а Авель – «от первородных стада своего и от тука их». Первородные – это самые чистые. Первого ягненочка. И от тука их – тучное животное. То есть Авель принес Господу самое лучшее, а Каин просто принес. Один брат постарался и принес лучшее, а второй – что попалось, то и взял для дара Богу. Господь выделяет того, кто постарался. Казалось бы, чего огорчаться? Ты не потрудился, а он потрудился. Однако Каин огорчился. «И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4:6–7). То есть Господь говорит: если делаешь доброе, почему огорчаешься, а если понимаешь, что делаешь плохое, и грех твой тебя огорчает, господствуй над грехом. Мы видим, как развивается грех. Уже во втором поколении он приводит к тяжкому преступлению – убийству. Сначала пренебрежительное отношение к Богу, потом зависть и убийство. «И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8).

Если человек это прочитает внимательно, а потом честно заглянет в себя, проанализирует свою жизнь, он поймет, что эта история и про него. Про всех нас. Многие возмутятся: «Почему про нас? Мы же никого не убивали!» Не убивали, но давайте вспомним, сколько раз у нас было так: мы совершаем какой-то неправедный поступок, нас за это справедливо укоряют, мы огорчаемся, потом обижаемся на того, кто нас укорил, завидуем тем, кто получил заслуженную похвалу или награду, и желаем им если не смерти (не сразу до Каина доходим), но чтобы у них все было плохо. Господь призывает нас господствовать над грехом, а чаще получается так, что грех господствует над нами.

Скачать книгу