Эрих Фромм “Бегство от свободы”. Краткое содержание книги бесплатное чтение

Глава 1. СВОБОДА – ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

История Европы и Америки пронизана стремлением к освобождению от различных форм угнетения. Однако победа не всегда обеспечивает постоянную свободу. Новые авторитарные системы могут возникать, подвергая основы демократии угрозе. Для борьбы с угнетением необходимо понимание его природы, включая анализ психологических факторов, побуждающих людей отказываться от свободы в авторитарных режимах.

Основные темы, поднятые в книге Э. Фромма, включают в себя определение свободы в человеческом понимании, понимание ее сущности, возможность свободы превратиться в бремя, вопросы подчинения и стремления к власти. Анализ человеческих аспектов свободы и подчинения позволяет рассмотреть взаимодействие психологических, экономических и идеологических факторов в обществе. Фрейдовская теория, несмотря на свои культурные ограничения, предлагает глубокий анализ человеческой психики, особенно через призму сублимации – процесса превращения подавленных инстинктов в культурно ценные стремления. Анализ, представленный в книге Э. Фромма, отличается от точки зрения Фрейда во многих аспектах. Автор отвергает идею о том, что основным мотивом человека является удовлетворение или фрустрация инстинктивных потребностей. Он считает, что связь между индивидом и обществом является динамической и взаимозависимой.

Характеристики человеческой натуры, такие как любовь, ненависть, жажда власти и другие, рассматриваются как результат социального формирования личности. Общество играет важную роль не только в подавлении индивидуальных потребностей, но и в формировании личности. Основная задача социальной психологии, по мнению Э. Фромма, заключается в понимании процесса формирования личности в течение истории. Для этого он выделяет два типа адаптации: статическую и динамическую. Динамическая адаптация предполагает изменение личности под влиянием социальных факторов, что может привести к развитию новых стремлений и тревог.

Э. Фромм подчеркивает, что физиологические потребности, такие как потребность в пище и безопасности, присущи природе человека, но способы их удовлетворения зависят от социальных условий и экономической системы. Важным аспектом является также потребность в связи с окружающим миром, чтобы избежать одиночества, которое может привести к психическим расстройствам. Принадлежность к общности придает жизни смысл и направленность, в то время как ее отсутствие может порождать сомнения и парализовать способность к действию. Человек, становясь "индивидом", выбирает между возвращением к естественной связи с миром через любовь и творчество или нахождением опоры в связях, которые могут подавить его свободу и индивидуальность.

Глава 2. ОБОСОБЛЕНИЕ ИНДИВИДА И ДВОЙСТВЕННОСТЬ СВОБОДЫ

Свобода оказывает глубокое влияние на человеческое существование, определяя его смысл и направление. Переход от состояния единства с природой к осознанию себя как отдельного от мира и других людей связан с началом социальной истории человека. Этот процесс обособления, или индивидуализации, становится фундаментом человеческого развития. Каждый жизненный путь повторяет этот процесс. Ребёнок начинает отделяться от матери, приобретая самостоятельность. Однако сохраняется связь и зависимость, обеспечивающие ощущение принадлежности и безопасности. С ростом и воспитанием начинается разрыв этих связей, требующий новых источников ориентации и безопасности. Процесс индивидуализации начинается с рождения и ускоряется в процессе воспитания. Важным этапом является осознание различия между "я" и "ты". В детстве присутствует эгоцентризм, что формирует особое отношение к власти и авторитетам. В качестве примера Э. Фромм приводит сцену из романа "Сильный ветер на Ямайке", где ребёнок осознаёт свою индивидуальность, отдельность от других и окружающего мира.

Стремление к свободе и независимости наступает вместе с разрывом привычных связей. Процесс индивидуализации включает два важных аспекта: развитие личности и осознание одиночества. Желание отказаться от индивидуальности может привести к подчинению и потере самости. Однако существует путь сохранения индивидуальности через спонтанные связи с миром. Постепенная индивидуализация может вызвать изоляцию или привести к новым формам близости и солидарности, в зависимости от внутренней силы и творческой активности человека.

История человечества характеризуется процессом индивидуализации и освобождения, тесно связанным с филогенезом. Человеческое существование начинается с отказа от инстинктов и основывается на свободе выбора, что позволяет человеку активно формировать цивилизацию. Действия человека не определяются простыми рефлекторными реакциями, характерными для животных, а требуют осознанного выбора. Этот выбор начинает формировать его мышление и способность принимать решения. Человек становится активным участником взаимодействия с природой, изобретая орудия труда и изменяя окружающий мир.

Однако осознание отделения от природы и своей судьбы, включая смерть, придает трагический оттенок человеческому существованию. Библейский миф об изгнании из рая выделяет эту тему, показывая, что выбор и свобода часто сопровождаются негативными последствиями. Первичные узы, обеспечивающие чувство принадлежности и безопасности, могут также препятствовать индивидуальному развитию и свободе. Процесс развития свободы обладает диалектическим характером, включая как усиление солидарности и разума, так и возрастание изоляции и неуверенности. Растущая сила и индивидуализация не всегда находят равновесие. История человечества – это история конфликта и раздора, где каждый шаг к большей индивидуализации представляет новые угрозы. При этом неуверенность и потеря первичных связей могут породить стремление избавиться от свободы, вместо ее позитивной реализации. История Европы и Америки с конца средних веков – это история полного отчуждения индивида, ведущая к разнообразным последствиям, от панического бегства от свободы до полного равнодушия. Изучая период Возрождения и Реформации, мы можем лучше понять современные общественные идеи и их влияние на человеческую психику.

Глава 3. СВОБОДА В ЭПОХУ РЕФОРМАЦИИ

1. Средневековая предыстория и Возрождение

Средневековье часто ассоциируется с ограничением личной свободы, ограниченными возможностями передвижения и узостью взглядов. Тем не менее, идеализация этого времени также имеет место, подчеркивая чувство солидарности, ограниченную конкуренцию и ясный социальный порядок. В тот период не существовала современная концепция индивидуализма, и личность определялась скорее своей социальной ролью, а не как уникальная индивидуальность. Хотя общество было структурированным и приносило уверенность, оно также ограничивало свободу, закрепляя человека в его общественной функции.

Недостаток самосознания индивида в средневековом обществе нашел отражение в описании средневековой культуры, представленном Якобом Буркхардтом. Он отмечал, что в то время самосознание относительно внешнего мира и внутреннего "я" было ограничено общими верованиями и предрассудками. Личность воспринималась сквозь социальные роли и общие формы, а не как уникальная индивидуальность.

В позднем же средневековье начались значительные изменения. Структура общества и личности начали эволюционировать: единство и централизация ослабевали, а росло значение капитала и индивидуальной инициативы. В этом процессе особенно активно участвовала Италия, где появился мощный денежный класс, а феодальная иерархия начала терять свою власть. Буркхардт подчеркивал, что именно в Италии начал формироваться концепт индивидуальности, что явилось первым шагом к освобождению от традиционных уз.

Разрушение средневековой социальной структуры привело к возникновению индивида в современном понимании этого слова. Италия стала местом, где человек начал осознавать себя как отдельную личность, взаимодействуя с миром и обретая свой внутренний мир. Этот процесс индивидуализации расширил горизонты понимания себя и мира, освобождая людей от предрассудков и ограничений, позволяя им полностью раскрыть свои способности и потенциал.

Эпоха Возрождения характеризовалась тем, что культурным богатством в основном обладали богатые и влиятельные классы. В это время обычные люди часто теряли уверенность в своем статусе, превращаясь в безликую массу, которой управляли и эксплуатировали правящие классы. Параллельно с развитием нового индивидуализма нарастал и новый деспотизм. В этой эпохе свобода и тирания, индивидуализм и анархия переплетались.

Основными носителями культуры Возрождения были не простые торговцы или ремесленники, а богатые аристократы и буржуа. Их экономическая активность и богатство придавали им ощущение свободы и осознание собственной индивидуальности. Однако они также страдали от потери уверенности и чувства принадлежности, которые давала средневековая социальная структура. Они становились более свободными, но и более одинокими, часто прибегая к манипуляциям и эксплуатации, чтобы управлять массами и сдерживать конкурентов внутри своего класса.

Под воздействием новых свобод и изоляции самые могущественные представители культуры Возрождения испытывали сомнения и тревогу. Их эгоцентризм, жажда богатства и власти, а также стремление к славе служили средствами преодоления неопределенности и неуверенности. Однако эти черты характера были далеко не у всех слоев общества того времени.

Сопоставляя культуру Возрождения с Реформацией, можно обнаружить существенные различия. Возрождение было культурой, произрастающей на почве высокоразвитого капитализма, где в центре внимания стояли богатые и влиятельные индивиды, в то время как Реформация ассоциировалась скорее с крестьянством и низшими слоями общества, стремившимися к освобождению от социальных и религиозных уз. Таким образом, Возрождение представляло собой период, когда начинало формироваться осознание индивидуальности и свободы, но при этом возникали новые проблемы и тревоги, связанные с этими изменениями.

Э. Фромм подробно исследует средневековые взгляды на экономическую деятельность, отмечая, что хотя материальное богатство считалось важным, оно не было главной целью. Экономические мотивы поведения были подозрительными, а желание получить материальную выгоду сверх необходимого считалось грехом. Отношение к собственности было двойственным: хотя частная собственность признавалась, коммунистический идеал считался высшей формой общественного строя.

В конце средневековья стабильность, которую ранее испытывали ремесленники и торговцы, начала подвергаться угрозе. Внутренняя дифференциация в цехах усиливалась, и многие бедствующие члены цехов вынуждены были искать заработок за пределами своих традиционных профессий, что привело к увеличению социальной нестабильности. Развитие капитализма способствовало увеличению монополий и неравенства, что вызывало недовольство и социальные беспорядки.

В своем памфлете "О торговле и лихоимстве", Мартин Лютер выразил недовольство мелких торговцев по поводу монополий, обвинив их в разорении мелких предпринимателей. Расцвет капитала в промышленности привел к увеличению неравенства и вызвал недовольство. Положение крестьянства также ухудшилось из-за барщины и оброка. Экономические изменения вызвали беспокойство и неопределенность, изменяя восприятие труда, времени и конкуренции.

Каждый индивид стал зависеть от экономических факторов, что вызвало чувство бессилия и изоляции. Новая свобода приносила неуверенность, требуя поиска путей избавления от бремени неопределенности.

2. Эпоха Реформации

Эпоха Реформации, характеризующаяся появлением лютеранства и кальвинизма, привлекала не только высшие слои общества, но и средний класс, городских жителей, и крестьян. Эти новые религиозные течения отражали как стремление к свободе и независимости, так и чувства бессилия и тревоги, присущие низшим социальным классам. Анализируя эти доктрины, важно учитывать их социальные и психологические корни, а также методы подхода к проблеме. Подход к анализу религиозных доктрин

Реформации требует учета психологических особенностей и мотивов как создателей, так и аудитории этих доктрин. Например, М. Лютер, как лидер Реформации, был движим своими внутренними конфликтами и стремлением к власти, что нашло отражение в его учении. Подобный анализ позволяет понять не только логический контекст идеи, но и ее психологический смысл для автора и его последователей.