Духовный коучинг. Или как сделать невозможное возможным. Беседы о Бхагавад-гите бесплатное чтение

Редактор Кристина Степанова

Дизайнер обложки Евгения Сумеркина

Корректор Кристина Степанова

© Игорь Аниканов, 2024

© Евгения Сумеркина, дизайн обложки, 2024

ISBN 978-5-0064-8534-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

О книге

«Духовный коучинг. Или как сделать невозможное возможным» – это пятый том серии «Беседы о Бхагавад-гите,» автором которого является Игорь Аниканов, продолжает глубокий и вдохновляющий путь в мир древней мудрости. Эта книга предлагает читателю уникальное видение, объединяя древние истины и современные вызовы, с которыми сталкивается каждый из нас. Она ведет нас через многообразие тем, от самопознания до духовного служения, от осознания своей роли в мире до поиска внутреннего покоя. Каждый раздел раскрывает еще один слой понимания нашей истинной природы, вдохновляя на развитие, преодоление внутренних конфликтов и осознание собственной силы.

Эта серия книг – не просто комментарий к священному писанию, но и практическое руководство для тех, кто ищет ответы на вопросы о смысле жизни, об истинных ценностях и о том, как преодолеть трудности на пути к счастью и гармонии.

Об авторе

Игорь Аниканов родился 16 мая 1969 года. После службы в Пограничных войсках КГБ СССР начал карьеру в бизнесе и быстро добился результатов, став успешным предпринимателем и театральным продюсером. В 1991 году основал свое предприятие и вскоре стал значимой фигурой в мире бизнеса. В это же время стал интересоваться духовная наука и философия древней Индии, что вдохновило на пересмотр жизненных ценностей. Это знакомство с восточной философией стало переломным, повлияло на весь дальнейший путь и привело к новым горизонтам в сфере шоу-бизнеса и общественной деятельности, направленным на распространение духовных ценностей и культуры.

Сегодня Игорь Аниканов – мотивационный коуч, лектор и духовный наставник. Пройдя непростой путь личных взлетов и падений, он разработал уникальный подход, помогающий людям во всем мире находить внутренние силы и достигать гармонии. Его деятельность направлена на поиск ответов на вечные вопросы о смысле жизни, счастье и самореализации, а также на изучение внутренних ресурсов человека. Уверен, что истинная сила кроется не только в материальных успехах, но и в глубоком познании своей природы и достижении гармонии с миром.

От автора

Как говорил великий святой, ученый, философ и комментатор «Бхагавад-гиты», Бхактиведанта Свами Прабхупада, слово «невозможно» – из лексикона дураков. Жестко, но правда. Как часто любит говорить мой знакомый философ: «Все может быть. Не может быть только то, когда ничего не может быть. Но и это будет после бесконечности». Или как утверждал Архимед: «Дайте мне точку опоры, и я переверну Землю».

В этой книге, дорогой и родной мой читатель, мы попробуем отыскать с тобой эту «точку опоры» в нашем сознании, которая позволит нам перевернуть представление о наших возможностях и способностях. Готов к поиску и глубинным интереснейшим исследованиям?

Поехали…

Содержание «предыдущих серий»

«Бхагавад-гита» – священный текст индуизма, являющийся частью великой эпической поэмы «Махабхарата». События разворачиваются на поле Курукшетра перед началом решающей битвы между двумя родственными кланами – Пандавами и Кауравами. Арджуна, великий воин и предводитель армии Пандавов, испытывает глубокие сомнения и моральное смятение перед битвой, осознавая, что сражаться ему предстоит против своих близких родственников, учителей и друзей.

Перед самым началом битвы Арджуна опускает оружие, раздираемый внутренним конфликтом: как он может убивать своих родных, даже если это его долг как кшатрия (воина)? В этот момент Кришна – его возничий и наставник – начинает наставлять Арджуну, раскрывая ему глубокие истины о природе жизни, долге, душе и духовном пути.

Моя задача в этих «беседах» – пробудить в вас интерес к изучению этого священного писания и комментариев к нему. Бхактиведанта Свами Прабхупада в «Бхагавад-гите как она есть» объясняет все гораздо лучше, чем я. Я лишь могу попробовать адаптировать это знание к нашей жизни, сделать его более практичным. Он же предлагает философские и глобальные объяснения, это высшая философия, которая изложена очень доступным языком.

И еще важно понимать, что Шрила Прабхупада был носителем культуры, ключом к «Бхагавад-гите». В его комментариях содержится концентрированная мудрость, это своего рода дайджест учений 12 предыдущих ачарьев – великих мудрецов и учителей. Именно в комментариях сокрыта вся глубина знаний.

Относительное знание: когда правда не вся

Четвертая глава «Бхагавад-гиты» называется «Божественное знание» или «Гьяна-йога». Божественное знание – это истинное знание. Но что значит «истинное»? Бывает ли неистинное знание? Да, оно бывает относительным, а значит временным – иллюзорным. Как говорил Альберт Энштейн: «Реальность – это всего лишь иллюзия, хотя и очень стойкая».

Например, если спросить, откуда взялся стол, за которым мы едим, мы ответим: из магазина. Это относительное знание. А как стол попал в магазин? Со склада. Идем дальше: как он на складе появился? Его кто-то смастерил. И так далее. Все это – относительные знания.

Или, представьте, что разные люди описывают один и тот же предмет – скажем, все тот же стол. Физик объяснит состав стола на уровне молекул, плотника скажет, как стол был сделан, философ увидит в нем символ, а ребенок скажет, что стол – это место для игр. Всё это знания о столе, но каждое из них – неполное. Подобно этому, наше знание о себе и о мире тоже часто оказывается лишь частью целого.

Если говорить о более глобальных предметах – о человеке, о том, что такое ум и разум, – ответы тоже будут относительными. Или, например, что является причиной цветка? Кто-то скажет – корень, кто-то – солнце. Но истинная причина всегда более тонкая, чем следствие. Например, запах цветка – это уже более глубокая причина. А зачем цветку пахнуть? Чтобы его аромат кто-то вдыхал. То же самое с яблоком: оно сладкое, чтобы его ели.

Истинное знание указывает на первопричины, а не на следствия. Если мы разберем все в мире, то увидим, что за всеми вещами стоит чье-то желание. Поэтому запах цветка или вкус яблока – это лишь относительные причины. Истинная причина – это желание того, кто создал эти вещи.

Разрушение неизбежно

Верховный Господь Шри Кришна сказал: Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца Вивасвану, Вивасван поведал ее Ману, отцу человечества, а Ману в свой черед поведал ее Икшваку.

Здесь Кришна говорит о парампаре, цепи ученической преемственности.

Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей, и ее постигали праведные цари. Но с течением времени цепь учителей прервалась, и это знание в его первозданном виде было утрачено.

Утрата знаний – это, к сожалению, не уникальное явление, и история сохранила множество примеров того, как важные знания уходили в небытие. Вспомните пирамиду Хеопса – до сих пор неизвестно, как именно строились эти величественные сооружения, и техника их возведения была утрачена. Или знаменитый Антикитерский механизм, который является древнейшим аналоговым компьютером, созданным за 100 лет до нашей эры. Лишь недавно учёным удалось хотя бы частично расшифровать его устройство и понять, насколько точные астрономические расчёты выполняло это устройство. Точно так же древние духовные знания, если их неправильно передавать, могут быть утрачены навсегда или искажены.

Этот мир, материальный мир, – энтропийный. В нем все разрушается. Любая вещь, любой предмет здесь будет изнашиваться, рваться, пачкаться и еще какими-то способами разрушаться. Даже за небольшой срок, а уж за 20-30-40 лет – тем более, все приходит в упадок.

В истории сохранились примеры великих построек, которые люди возводили с надеждой на вечность. Египетские пирамиды, античные храмы, дворцы и города – со временем от них остались лишь руины, что напоминает: мир материальный подчинен закону разрушения. Впрочем, как сказал один из философов: только документы в офисе умеют разрастаться без труда, всё остальное разрушается.

И то же самое происходит с духовным знанием, поскольку сама природа этого мира энтропийна.

Цепь ученической преемственности существует для того, чтобы без искажений передавать божественное знание, которое вечно, незыблемо и неоспоримо. Если эта цепь прерывается, то даже такое абсолютное знание может быть искажено из-за наших несовершенств, если кто-то начнет ему давать свои собственные трактовки.

Неидеальные мы

Человек несовершенен, у каждого из нас есть (как минимум) четыре недостатка. Первый – наши чувства несовершенны. Я, например, без очков уже не все могу видеть. Да даже в очках мы все равно не способны видеть то, что находится на большом отдалении или за углом, допустим. И конечно, мы видим излучение только в очень небольшой части спектра – видимом диапазоне. Наши глаза видят лишь около 30—40 оттенков, тогда как многие животные способны различать их тысячи. Наш слух не воспринимает ультразвук и инфразвук.

Представьте, если бы мы видели в ультрафиолетовом диапазоне – каждый комар светился бы для нас ночью, как маленький фонарик. А если бы мы могли слышать ультразвук, то каждый раз, когда кто-то открывает холодильник, вы бы улавливали звуки компрессора, сливающиеся в целую симфонию. Возможно, жизнь казалась бы по-настоящему «яркой» и «громкой», но вряд ли более комфортной.

Второй – мы склонны впадать в иллюзию. Причем на разных уровнях: мы можем просто в темноте принять веревку за змею, или пиджак за человека, и более глобально – можем не видеть каких-то вещей, которые видят все остальные. Мы постоянно впадаем в иллюзии относительно нашего положения, наших планов и так далее.

Третий недостаток – мы склонны ошибаться. Говорится, что не ошибаются только те, кто ничего не делает. Правильно? Все, кто что-то делает, совершают ошибки, реже или чаще.

И четвертый недостаток – мы склонны к обману и обманываться. И нас могут обмануть, мы очень легковерны, и сами мы иногда обманываем.

Выстраивание отношений

Сегодня Я открываю тебе эту древнюю науку о взаимоотношениях живого существа и Верховного Господа, ибо ты Мой преданный и Мой друг и потому способен проникнуть в тайну этой божественной науки.

Оказывается, у нас с Богом – Верховным живым существом есть отношения. Мы что-то вообще об этом знаем? Ведь отношения – это не «о, Господь, дай нам хлеб наш насущный». Он может дать, может не дать, но это не отношения. О том, с кем у нас есть отношения, мы должны знать как минимум четыре вещи: его имя, образ, качества и окружение. Первое – мы понимаем, как зовут тех, с кем мы в отношениях. Насколько дорог вам человек, с которым вы общаетесь, очень легко понять по этому признаку. Если через минуту после знакомства, вы уже не помните, как его зовут, то скорее всего вы хотели себя представить больше, нежели узнать его.

Имя в общении играет огромную роль. Например, согласно исследованиям Дейла Карнеги, один из самых эффективных способов укрепить отношения с другим человеком – часто называть его по имени. Имя обладает особой энергетикой: оно словно волшебная кнопка, нажатие на которую вызывает у человека ощущение значимости. Ведь недаром Карнеги говорил, что для человека нет звука слаще его имени. В отношении с Богом это тоже работает.

Второе, что мы должны знать о тех, с кем у нас есть отношения, – образ. Мы знаем и помним, как они выглядят. Но и этого недостаточно. Отношения означают еще – это третье – я знаю его качества. Какой он? Смелый? Умный? Интеллигентный? Очень добрый? Или, наоборот, жадный? Я знаю его. А откуда я это знаю? Либо я видел его в действии, либо кто-то мне рассказал о нем. Интересно, что отношения могут родиться, даже если я просто слушаю о человеке. Я его уже знаю, он меня – нет, но это отношения, такие, односторонние. Но Бог-то знает всех. Чтобы войти в отношения с Богом, только нам остается узнать о Нем. С Его стороны отношения не прекращались. Он дальше скажет: «Я пребываю в сердце каждого, и от Меня исходят память, знание и забвение» («Бхагавад-гита», 15.15). Бог нас знает, а вот мы Его забыли.

Как все начиналось

Арджуна сказал: Бог Солнца Вивасван родился намного раньше Тебя. Как понимать Твои слова о том, что на заре творения Ты поведал ему эту науку?

На заре творения – это достаточно давно. С точки зрения вед, если брать один день Брахмы (творца вселенной), то все равно это очень давно, почти восемь миллиардов лет назад. А Кришна родился всего 5000 лет назад. Поэтому Арджуна задает такой вопрос: как это понять? Он задает вопрос для нас, для будущих поколений, у которых может возникнуть когнитивный диссонанс.

Верховный Господь сказал: И ты и Я рождались великое множество раз. Я помню все эти жизни, ты же не помнишь их, о покоритель врагов.

Этим самым Кришна говорит: «Ты мой вечный спутник. И когда я поведал эту науку Богу Солнца, ты тоже был рядом со мной. Но я помню все свои рождения. А ты – нет». Почему? Потому что живое существо несовершенно, оно – часть целого. А Бог неизмерим и бесконечен.

Вспомнить все!

Некоторые люди спрашивают: а почему мы не помним свое прошлое рождение? Ведь так же было бы легче. Во-первых, нужно понять тогда, какие именно из прошлых рождений надо помнить. Мы великое множество раз рождались в этой сансаре. Если мы все будем помнить, представляете, что с нами будет? Даже не шизофрения, а что-то похуже.

Что, если в прошлой жизни вы были популярным человеком, кинозвездой, к примеру, а в этой жизни родились в семье простых рабочих? Будет тяжеловато. Или наоборот. В этой жизни вы царица, но помните свою жизнь, в которой происходили какие-то ужасные события, которые до сих пор не дают вам покоя. Вы будете искать тех, кто в прошлой жизни вас обидел, будете мстить в этой жизни, когда есть для этого все возможности. То, что мы не помним свои прошлые жизни, – большая милость, милосердие, на самом деле.

По образу и подобию

Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике.

В каждую эпоху – это раз в день Брахмы – Кришна появляется в своем изначальном облике. Иногда мы видим на каких-то картинах четырехрукие формы Бога. Но изначальная форма, как здесь Кришна сам утверждает, – двурукая. Это хорошо коррелирует с Библией, где говорится, что Бог нас создал по образу и подобию Своему.

Некоторые ученые говорят, что мы просто приписываем человеческие черты Богу. Это называется антропоморфизмом. На самом деле порядок обратный.

Бог в деле

Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты.

Кришна имеет в виду как себя непосредственно, так и уполномоченные воплощения, наделенные божественной энергией. Он приходит для того, чтобы восстановить принципы религии, чтобы защитить праведников и уничтожить злодеев.

Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век.

То есть, другими словами, Бог не оставляет этот мир без святых. Либо сам приходит, либо посылает своих сыновей, пророков, святых, которые восстанавливают эти принципы религии. Почему их надо постоянно восстанавливать? Кришна объяснил. Цепь ученической преемственности прерывается, мир энтропийный, наши чувства несовершенны, мы совершаем ошибки, трактуем духовное знание по-своему. В этом материальном мире все рано или поздно приходит в упадок.

Пойми же ты!

Тот, кто знает божественную природу Моего явления и деяний, никогда больше не рождается в материальном мире. Покинув тело, он достигает Моей вечной обители, о Арджуна.

Из этого стиха мы понимаем, что есть какая-то вечная нетленная обитель, в которой уже больше не нужно перерождаться. Попасть туда – это и есть «разорвать круг сансары». И сделать это, утверждает Кришна, очень просто. Нужно познать божественную, то есть трансцендентную, природу Его явления и деяний. Что это значит?

Даже когда Бог приходит в этот мир – Он не материален. Его сознание – не сознание человека, и его тело – не человеческое тело. Тот, кто это понимает, говорит Кришна, уже в этом мире, материальном, не рождается, а достигает Его вечной обители.

Структура творения

Описание этой обители есть в «Шримад-Бхагаватам». Очень редко религия отвечает на вопрос о том, как выглядит Царствие Бога. Что там? Чем там занимаются? Каков Бог? Что Он там делает?

Есть некое устоявшееся представление – старик с бородой, немного уже какой-то потрепанный, больной. Справа ангелы, слева архангелы поют. Ну, может быть, массаж ему делают, чтобы у него были силы встать. Этим информация исчерпывается.

В разных культурах существует множество представлений о мироздании. В средневековой Европе, например, Земля представлялась плоской и окружённой небесной сферой, в которой были закреплены звёзды. Её представляли в виде плавающего диска с краями, омываемыми бесконечным океаном, за которым жили мифические существа. Интересно, что на некоторых старинных картах даже изображали китов, поддерживающих Землю на своих спинах. Или, например, в скандинавской мифологии был мифический мир Имира – великана, чьи кости, плоть и кровь стали основой для нашего мира.

А «Шримад-Бхагаватам» и другие ведические писания раскрывают все многообразие. Говорится, что этот мир – все материальные вселенные – составляет лишь одну четвертую часть всего творения. А творение бесконечно, оно постоянно растет. Что такое одна четвертая бесконечности? Это тоже бесконечность. Одна четвертая всего творения – это материальный мир, и три четвертых – это лучезарные планеты, где не нужно ни солнца, ни луны, так как они самосветящиеся.