Умение разбираться в людях. т.2. часть 17 бесплатное чтение

Почтительность человека, как правило, свидетельствует о его вполне определенном уровне добродетельности и одухотворенности, о способности в определенной степени тонко и дифференцированно воспринимать явления жизни. В том числе личность другого человека.

Почтительность предполагает повышенную внимательность человека ко всем окружающим. Такой человек не только знает о том, что есть в обществе люди, настолько важные и ценные с общественной точки зрения и с точки зрения системы вечных и универсальных классических ценностей, что к ним необходимо относиться не просто доброжелательно и уважительно, но и с достаточно существенным элементом почтительности. Но такой человек еще и постоянно ждет появления на горизонте личности, заслуживающей почтительного отношения. Он старается проявлять максимально возможную (в меру сил и возможностей) бдительность, предупредительность и предусмотрительность. И интеллектуального, и психологического, и духовного, и эстетического характера. И это не каприз или прихоть такого достойного человека. Ибо, он четко и конкретно понимает то, что масштабная, и, тем не более, гармоничная личность – это проявление благоволения Высших сил к людям, к обществу, к человечеству в целом. И именно поэтому к ней необходимо относиться совершенно особым образом. Потому как, в противном случае, можно получить весьма серьезное наказание от Высших сил. Настолько серьезное, что оно может изменить весь ход жизни, того или иного, конкретного человека. Причем, именно в отрицательную сторону, создать бесконечную череду различного рода драм и трагедий. Происходящих, как правило, по нарастающей. Вплоть до чисто физического устранения отщепенца из жизни вообще. Автор лично знает массу таких ярких и наглядных случаев. Например, многолетние мучения при злокачественной онкологии. Или тяжелой форме шизофрении. В отдельных, наиболее деструктивных и дисгармоничных случаях, наказание ложится не только на самих отщепенцев, но и на многие поколения их потомков. Как, например, в России после революции.

Способность человека ощущать искреннюю и бескорыстную почтительность, его глобальная открытость для этого чувства, его большая склонность к его не просто какому-то там символическому или предельно формальному ощущению, а к ощущению очень мощному, захватывающего человека буквально целиком, все его существо. И не только на какие-то относительно продолжительные периоды времени, но и практически пожизненно. Эта способность имеет особенность действовать на личность человека весьма благотворным образом. Повышая буквально автоматически его уровень интеллекта, мудрости, самодостаточности, зрелости, конструктивности, созидательности, одухотворенности и добродетельности. И, чем чаще он ощущает почтительность к другим людям по всем четырем видам человеческой деятельности (интеллектуальная и психологическая, духовная и эстетическая), тем интенсивнее в нем идут процессы гармонизации и совершенствования. В том числе, самовоспитания.

Почтительность не должна быть механической и слепой. Она предполагает присутствие тонкого и дифференцированного восприятия различных явлений жизни. В том числе, и личностного характера. Желательно, чтобы человек достаточно четко понимал реальный повод для своей почтительности. Ибо, почтительность других (как правило, преимущественно, чисто внешняя у большинства обычных людей) окружающих не может быть единственным и самым главным аргументом для достойного человека в возникновении у него собственного мощного и стабильного чувства почтительности. Только реальные достоинства и добродетели, способности и таланты, не только вложенные в того или иного человека Высшими силами, но и интенсивно и добросовестно развитые их обладателем, могут быть должным основанием для возникновения почтительности. Конечно, важна и чисто внешняя сторона почтительности, которая позволяет окружающим видеть не только сам факт присутствия почтительности, но и ее величину, степень многогранности и изощренности. Но, гораздо важнее ее внутренняя составляющая, имеющая в своем составе особое уважение и симпатию, восторг и восхищение, трепет и благоговейное чувство (в отдельных особенных случаях). Можно даже сказать, что, если конкретный человек не способен ощущать почтительность в ее многогранности и изощренности, то его личность вряд ли сможет добиться чего-либо особенно существенного. За очень-очень редким исключением из этого правила.

Обширная практика проявления благоговейного чувства к отдельным, наиболее достойным людям, делает ум и душу человека значительно более утонченными и изящными, красивыми и замечательными, возвышенными и прекрасными, одухотворенными и гармоничными. Почтительность и благоговейность придают уму и душе особую виртуозность. Создают реальную и прочную основу для появления возможности у такого человека подключаться к наиболее гармоничным информационным каналам Вселенной. Что способно автоматически поднять качество творчества такого человека на несколько ступенек выше в своем развитии. Этот момент, в свою очередь, помогает решать сложные вопросы жизни значительно успешнее и оптимальнее. Не говоря уже о масштабности познания себя, мира, жизни. Которое получает мощный дополнительный толчок в своем и количественном, и в качественном плане.

Собственно, любые процессы гармонизации личности, идущие сознательно и целенаправленно, существенно повышают вероятность возникновений у такого человека общего благополучия и стабильности во всех аспектах жизни.

Готовность человека ощущать почтительность – это своего рода сигнал от него для Высших сил. Означающий не только его согласие с их волей, с их мнением, но и сознательное и искреннее преклонение перед ними. Он, вроде как, говорит им: «Я знаю, что вы есть. Я знаю, что вы предельно и безгранично могущественны и мудры. И, видя результаты ваших трудов, я искренне благодарю за возможность всеми фибрами ума и души воспринимать эти замечательные явления жизни. В том числе, проявленные в людях, событиях и т.д.»

Все гении и аристократы ума и души, как правило, были людьми почтительными. Ибо, проявляя внешнюю почтительность к, тому или иному, человеку, его жизни, личности, творчеству, человек, на самом деле, проявляет еще и скрытую внутреннюю почтительность к Высшим силам. Что, по большому счету, гораздо важнее и ценнее, чем формальная внешняя почтительность. Не говоря уже о лицемерной и эгоистичной, лживой и показной почтительности. Что в глазах Высших сил не только не имеет положительного веса, но и имеет вполне конкретный отрицательный вес. Что, собственно, в последующем ими будет учтено в решении особенно важных жизненных вопросов лицемера.

Конечно, почтительность связана с несколькими десятками классических добродетелей. И именно поэтому она не только желательна, но и необходима. И лучше чуть переборщить, чем создать дефицит почтительности.

Почтительность действует на личность очень оздоравливающе. Она является элементом профилактики процессов психологической и духовной деградации. Она не позволяет гордыне и амбициозности захватывать в полной мере ум и душу человека, все его сознание. Оно помогает отсеивать многие внешние и внутренние явления, имеющие в себе определенный момент деструктивности и дисгармоничности. И вообще более четко отличать главное от второстепенного. Развивает внимательность и наблюдательность, альтруизм и доброжелательность, психологическую гибкость и дипломатичность, психологическую осторожность и аккуратность, бдительность и предупредительность. Она укрепляет систему классических ценностей в человеке. Развивает фантазию и воображение, сообразительность и изобретательность. Ведь нужно еще и сообразить то, как именно проявить свою почтительность, выбрать подходящее время и место, смоделировать ее максимально изящно, с интеллектуальной и психологической точки зрения. И не только применительно к той или иной конкретной ситуации, но и на протяжении многих дней или лет. Или вообще пожизненно. Ибо, почтительность может быть не только в адрес живых, но и живших в прежние времена. Постижение лучших традиций человечества – это отдельная песня человеческого бытия. Ибо, она ведет к обретению мудрости.

Почтительность способствует развитию самокритичности, установлению качественного постоянного самоконтроля, особенно многогранного и изощренного. Большую роль она играет и в создании правильной любви и уважения человека к себе. Она дает возможность человеку иметь более правильные критерии для оценки и своей личности, и личности окружающих. По сути дела, она оказывает благотворительное влияние на все процессы внутреннего мира человека, тем самым, оптимизируя в значительной степени и его внешнюю жизнь.

Почтительность, как и любая другая добродетель, имеет свою количественную и качественную градацию. Она бывает примитивной или упрощенной, обычной или утонченной, изящной или изысканной. Большинство людей, даже при максимальном напряжении всех своих сил, как правило, не превышает уровня обычной почтительности. Интеллигент способен проявлять утонченную почтительность. Аристократ, в зависимости от ситуации, еще и изящную, и изысканную.

Почтительность напрямую связана с чувством собственного достоинства человека. Чем сильнее развито одно, тем более часто и более мощно проявляется и другое. Конечно, почтительность – это не самоцель. Она должна быть максимально осмысленной, адекватной и целесообразной. И, как правило, она не имеет ничего общего с банальным рационализмом, имеющимся в мировоззрении большинства людей. Самая изощренная почтительность, ни в коей мере, не унижает человека. Наоборот, она в существенной степени способствует возникновению большого и стабильного уважения к такому человеку со стороны наиболее достойных людей из его окружения. Почтительность – это еще и потенциальный источник больших и ярких положительных эмоций. Причем, источник неиссякаемый.

Почтительность – это несомненный компонент воспитанности. А ее отсутствие – это проявление деструктивности человека. Это сигнал наличия в нем большого и серьезного неблагополучия.

Разумный человек, как никто другой, четко и конкретно понимает, в чем заключается смысл жизни. Ибо, это с детства ему объясняют во многих основных моментах (если это семья интеллигентная). А в последующем он сам дополняет свои знания новыми тонкостями и нюансами, деталями и подробностями. По мере развития своей духовности и постижения психологических и духовных законов жизни. Если выразиться предельно кратко, то смысл жизни разумного человека состоит в повышении уровня гармонии в себе и в окружающем мире. Причем, он стремится это делать не только максимально интенсивно и добросовестно, но и значительно больше, чем большинство окружающих. Как правило, обычных людей. Ибо, он живет по своим собственным правилам и законам, принципам и убеждениям, которые существенно сложнее и строже, чем у большинства. Другой вопрос, что среди истинных интеллигентов это распространенное правило, своего рода правило хорошего тона. Это та норма, та качественная планка, ниже которой он стремится не опускаться без особой на то необходимости.

Собственно, смысл жизни разумного человека в том, чтобы добросовестно реализовать свою индивидуальную миссию посланника Высших сил на Земле. И это не просто красивая фраза. Это тяжелейший труд ума и души, духа и тела. Настолько тяжелый, что девяносто процентов представителей обычных людей не согласятся на него даже на десять процентов. Не говоря уже о чем-то большем и более изощренном. Об остальных общественных прослойках населения говорить вообще не приходится. Ибо, уровень организованности их внутренней жизни, в большинстве своем, мягко говоря, оставляет желать лучшего. В силу того, что в современном российском обществе после революции интеллигенция, как сословие, отсутствует в принципе. По большому счету. А отдельные личности, к сожалению, не делают большой погоды в обществе в целом. А наша интеллигенция, в большинстве своем, совершенно забыла о своей миссии интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. В силу того, что после революции народу внушались многие искаженные и извращенные ценности. Особенно духовного плана. Мало того, что людей с задатками интеллигентности (не говоря уже про аристократичность) ума и души крайне мало, так еще и само общество, как правило, совершенно неадекватно воспринимают таких людей. Как пишут мудрецы и классики психологии и философии, без правильных духовных лидеров общество превращается в толпу. Деструктивную и дисгармоничную, примитивную и хаотичную, страшную и непредсказуемую в своем агрессивном хаосе.

Разумный человек, по образу мысли и чувства, по образу жизни – это маяк, по которому ориентируются многие окружающие. Это действительно качественный стандарт и эталон для подражания. И он это прекрасно понимает. И даже более того: он видит в этом элемент смысла своей жизни – быть достойным. Но достойным, в первую очередь, в глазах Высших сил. Потом в своих собственных. Только уже потом – в глазах окружающих. Жизнь его только внешне временами выглядит эффектно и безмятежно. И, в первую очередь, в силу того, что он сознательно и целенаправленно не афиширует свою внутреннюю жизнь. Свои проблемы и неприятности, сомнения и колебания, свой тяжелый труд ума и души, духа и тела. Окружающие его люди видят лишь итоговый результат. Им совершенно невдомек то, какой ценой дается ему особенное внешнее благополучие и внутренняя гармония, что так очаровывает окружающих.

У человека с развитой совестью гораздо больше возможности адекватно отнестись к своему ближнему. Совесть – это внутренний цензор человека, высказывающий порицание при совершении им безнравственных поступков. Функционирование совести связано с массой подводных камней. Которые, с одной стороны, ограничивают зону её влияния. С другой стороны, степень активности этого влияния. Совесть – это духовный элемент личности человека. Она стремится поставить нравственные и духовные ценности во главе угла мировоззрения человека. Системы его взглядов и представлений, принципов и убеждений. Уровень её эффективности в значительной степени зависит от отношения к ней её обладателя. И таковое может быть негативным (когда рекомендации совести сознательно и целенаправленно игнорируются почти постоянно или иногда), безразличным (когда человек уже выработал в себе целую систему принципов и убеждений деструктивного и дисгармоничного характера, которая, как правило, в полной мере нейтрализует советы совести, заменяя их более удобными и более комфортными формулировками и понятиями), незначительно положительным, умеренно положительным, полностью положительным (когда человек относится внимательно ко всем советам совести).

Большую роль играет и момент присутствия или отсутствия процесса самовоспитания. И степень его выраженности. Обычно это прямо пропорционально отражается на интенсивности и полноценности развития совести. Эффективность проявления совести зависит от ряда основных достоинств человека (точнее, от степени развития каждого из них). Это конструктивность и созидательность, зрелость и самодостаточность, уровень интеллекта и мудрости, гармоничность и добродетельность, одухотворенность. Каждое из этих качеств может быть различной степени выраженности – слабой, умеренной и выраженной. Другой вопрос, что большинство людей мыслит только в рамках системы житейских ценностей. Которая является вариантом значительно упрощенной системы классических ценностей (вечной и универсальной). И то, что хорошо в системе житейских ценностей, как правило, является посредственным (в лучшем случае) в системе духовных ценностей. И это элемент драматичности не только того или иного отдельного человека или группы людей, но, по большому счету, всего общества и даже всего человечества. В связи с чем, очень хочется опровергнуть распространенный стереотип о том, что главное – это не быть хуже других. Действительно, достойный человек должен быть значительно лучше большинства окружающих. Ибо, большинство живет по системе весьма упрощенных стандартов и стереотипов. Которая принципиально не подходит достойному человеку. Так как, не может вызвать у него глубокое и стабильное чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.

Совесть не одобряет участие человека в авантюрах и интригах против других хороших людей. Другой вопрос, что далеко не каждый человек обладает столь выраженной интуицией и проницательностью, чтобы вовремя и в полной мере распознать то, что кто-то затевает интригу или авантюру. Ибо, способные авантюристы и интриганы очень умело маскируют свои дрянные замыслы под самые благие и замечательные, умные и добродетельные мотивы. Подавляющее большинство людей (девяносто-девяносто девять процентов) очень легко поддаются на психологические манипуляции того или иного неформального лидера.

Совесть приходит в принципиальное противоречие с алчностью. Распространение духа алчности стало в современном мире своего рода психологической и духовной эпидемией. Низкий уровень духовной культуры привел к тому, что материальные ценности стали во главе угла большинства людей. И только в тех странах, где этому моменту (как и прочим моментам духовности) уделяется особое и большое внимание, алчность не имеет столь выраженного и фундаментального влияния на внутренний мир людей. Алчный человек никогда не будет счастливым. Ибо, насытить духа алчности (как, впрочем, и любого другого злого духа) невозможно даже чисто теоретически. Как показывает жизнь, даже состояние в сто миллиардов долларов не способствует уменьшению выраженности (злокачественности) алчности даже на один процент. К сожалению. Есть двадцать семей в мире, у которых состояние достигает триллиона долларов. Но их аппетиты не только не уменьшаются от таких фантастических цифр, а еще больше увеличиваются.

Еще один порок, против которого может бороться развитая совесть – это амбициозность. Другой вопрос, что глобальное психологическое и духовное невежество большинства привело к тому, что классическая ценность человеческого бытия – чувство собственного достоинства, предполагающее, как минимум, умеренный уровень одухотворенности, было для особого удобства и комфорта заменено на амбициозность. Свойство, принципиально чуждое истинной гармонии и духовности. Ибо, оно, по своей сути, является деструктивным и дисгармоничным. Это, своего рода, сырость, на которой успешно растет плесень десятков других пороков и фундаментальных недостатков. Которые весьма успешно запускают в личности и отдельно человека, и народа, и всего человечества процессы психологической и духовной деградации. До поры, до времени незаметные. Очень часто они становятся заметными только тогда, когда превращаются в необратимые и весьма злокачественные.

Амбициозность – это очень сложная и объемная тема. И именно поэтому желательно посвятить большую и отдельную работу. В силу высокой актуальности этого явления среди прочих моментов человеческого бытия.

Ленивый ум, как правило, порождает в человеке беспринципность. И тогда он ориентируется по жизни только своими сиюминутными интересами. Совершенно забывая о глобальных и фундаментальных ценностях. И не только духовных, но, по большому счету, и интеллектуальных, психологических, эстетических. Собственно, эволюция собственной личности такого человека вообще не волнует. Главное – не выделяться из общей массы людей, не быть хуже других. Остальное – мелочи жизни. Такой человек отличается изменчивостью, поверхностностью, формальностью, двойственностью, лицемерием и лживостью, обостренной амбицией, низким уровнем гармонии личности, массой откровенно деструктивных моментов. И внутри себя, и вне себя. И его личность, и его жизнь имеют самую минимальную ценность. В ряде случаев, такой человек превращается в психологического или духовного паразита.

Жажда власти – это еще один момент, против которого восстает совесть. Если она достаточно развита и не придавлена деструктивным мировоззрением человека. Как правило, эта жажда продиктована не заботой об общественных интересах, а лишь о своих собственных. Идущих в принципиальное противоречие с общественными и государственными. В ряде случаев, жажда власти продиктована алчностью, откровенно садистскими наклонностями, эгоизмом и эгоцентризмом, потребительским отношением к жизни и окружающим, амбициозностью, жестокостью и агрессивностью, житейской манией величия, карьеризмом, склонностью к масштабным авантюрам и интригам, низким уровнем одухотворенности, самоуверенностью и самовлюбленностью, жаждой лидерства всегда и во всем, жаждой унижать и оскорблять, как можно более изощренно как можно больше людей, стремлением ограничивать других людей в их благополучии, высокомерием и пренебрежительностью к окружающим.

Следующий момент бессовестного человека – это высокомерие. Очень часто оно идет от низкого уровня интеллекта, да и всех остальных ведущих параметров личности. Ибо, чем умнее человек, тем отчетливее он понимает то, как он далек от абсолютного идеала. И, чем выше уровень гармонии личности, тем лучше человек осознает отдаленность горизонтов, к которым он стремится. Зрелый и мудрый человек чужд высокомерия. Оно является признаком деструктивности и дисгармоничности человека, его упрощенности, местами доходящей до примитивности. И этот, и другие пороки особенно сильно вызывают негативную реакцию у Высших сил Вселенной. И они посылают такому человеку для отрезвления массу проблем и неприятностей. Для начала. А потом и драм, и трагедий череду. Они периодически очень четко и наглядно высвечивают принципиальную никчемность такого человека. Все достоинства и добродетели, способности и таланты даются человеку не для самолюбования, а как аванс, который необходимо добросовестно отрабатывать всю оставшуюся жизнь.

Жадность – еще один фундаментальный порок. По большому счету, человек по своей воле и желанию отдает себя во власть злого духа жадности. И, как правило, уже никто и ничто не сможет его избавить от этого изощренного наваждения. Другой вопрос в том, что любой злой дух, попав внутрь человека, начинает захватывать все новые и новые зоны своего влияния и непрерывно увеличивает уровень злокачественности. На первых этапах жадность касается только незнакомых людей. Потом распространяется на дальний круг общения. В последующем переходит и на общение с самыми родными и близкими. Часто человек совершенно не отдает себе отчет в происходящем. Ибо, его самокритичность, во-первых, особо никогда и не развивалась, а, во-вторых, резко заторможена в своей активности влиянием различных злых духов (и внутренних, и внешних).

Большая лень ума, души и духа, как правило, заставляет человека не быть значительной личностью, а лишь чисто внешне изображать таковую. Особенно ярко это проявляется в ситуации, когда человеком руководит жажда проявления чисто внешней аристократичности (предметы роскоши), при одновременной значительной упрощенности, применительно к важнейшим достоинствам и добродетелям человеческой личности.

Собственно, даже самое поверхностное и кратковременное общение с такого рода человеком четко и однозначно выявляет реальное положение вещей. Поэтому все эти своеобразные усилия обречены изначально на неудачу, независимо от их величины, продолжительности и изощренности. Другой вопрос, что, в кругу себе подобных, такие люди могут выглядеть и достаточно неплохо.

Большой дискомфорт в душу человека вносит зависть. Собственно, чаще всего, зависть – это проявление инфантильности и незрелости, значительного психологического и духовного невежества. Зависть может проявляться к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям. Проблематичность и драматичность зависти состоит в том, что она способна в значительной степени влиять на отношения человека с окружающими, с жизнью, с Высшими силами, с самим собой. Внося массу деструктивных и дисгармоничных моментов в каждую из этих сфер жизнедеятельности. В результате чего получается большая масса искажений и извращений моментов из системы классических ценностей. Данный порок (а не просто небольшой недостаток) обычно запускает ряд процессов психологической и духовной деградации личности в целом. И на этом пути особенно важную роль может играть совесть. Правда, при условии, что она находится в прекрасном состоянии и сопровождается хорошим уровнем трудолюбия и добросовестности ума и души конкретного человека.

Трудно быть совестливым человеком тому, кто позволяет себе быть злобным. Очень часто это свойство возникает у людей примитивных и упрощенных. Ибо, они практически постоянно и сильно ощущают значительное превосходство большинства окружающих над собой. А уж те, кто имеет особенно сильно развитые достоинства и добродетели, способности и таланты, вызывают у них буквально чувство ненависти. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Самое страшное – это то, что злобность разрушает самого её носителя. Вплоть до тяжелой формы шизофрении или злокачественной онкологии.

Правда, есть люди, которые от рождения больны определенными формами психопатии. Но тогда особая роль отводится их родственникам, которые должны своевременно распознать эту проблему и начать качественное и квалифицированное лечение такого человека у психиатра.

Не особо сильно дружит человек злопамятный с совестью. Конечно, в жизни есть масса ситуаций, когда кто-то сознательно нас обижает. Но очень часто это происходит без особых злокачественных намерений со стороны наших обидчиков. Нередко человек творит зло, не зная того, что это зло. Или имеет смутное представление о том, насколько сильно это зло на самом деле. Причем, не только вообще по жизни, но и применительно к тому или иному конкретному обиженному. Собственно, амбициозный человек требует к себе не просто нормального и хорошего отношения, а совершенно особенного. Лишь в силу своего собственного представления о своей уникальности и неповторимости, фантастической ценности и важности. И, не получая особенного отношения, начинает себя чувствовать сильно обиженным. И уже потом сознательно моделировать своё отношение к окружающим (ибо, почти все не хотят проявлять к нему особенное отношение, т.к. не видят для этого реальных и объективных оснований), к жизни, и Высшим силам в соответствии со своим субъективным ощущением обиды. Иначе говоря, с использованием большого числа деструктивных и дисгармоничных элементов мышления, восприятия, поведения. Понятно, что из этого ничего хорошего заведомо получиться не может. Только уровень проблематичности и драматичности бытия такого человека может стремительно повышаться. Невольно подливая масла в огонь очерствения и ожесточения, раздражения и озлобления.