Воин Света. Том 1 бесплатное чтение

Начало пути. Трубецкие. Град Петров

Л.В.Шапошникова родилась в полдень 26 июля 1926 г. в Новочеркасске, столице донского казачества, основанной прославленным атаманом М.И.Платовым. Область Войска Донского была родиной таких известных деятелей, как философ-космист А.Ф.Лосев, художники И.И.Крылов, Н.Н.Дубовский М.Б.Греков.

Люда Шапошникова появилась на свет в доме своей бабушки Марии Николаевны Сафоновой (ур. княжны Трубецкой) (1869–1942), которая сыграла огромную роль в воспитании внучки, став ее первым учителем жизни.

По материнской линии род Людмилы Васильевны восходит к князьям Трубецким, который дал России немало известных философов, ученых, государственных деятелей, военных. С именем князей Трубецких связаны многие славные страницы истории Отечества. Многовековое служение России выработало в Трубецких истинное благородство, соединенное с чувством общественного долга. «Трубецкие отличались вольнодумием, а это синоним любознательности, живого ума, умения видеть новое в обыденном и привычном. Еще – волевой характер. Возможно, какие-то из этих качеств я и унаследовала»,– вспоминала о своих именитых предках Людмила Васильевна[1]. В той ветви рода князей Трубецких, к которому относилась Л.В.Шапошникова, бережно сохранялась память о вольнодумце, декабристе С.П.Трубецком, одном из создателей «Союза спасения»[2].

Отец Марии Николаевны, прадед Л.В.Шапошниковой, князь Николай Иванович Трубецкой, жил с семьей в Изюмском уезде Харьковской губернии Российской империи[3]. Он был чиновником. Когда после польского восстания 1863–1864гг. в учреждениях Царства Польского стали заменять служащих-поляков на русских, в числе прочих туда был направлен и Николай Иванович. Он попал в одно из учреждений таможенного ведомства, Александровскую бригаду пограничной стражи в качестве командира одного из отрядов (штаб бригады располагался в г. Влоцлавске (Влоцлавеке)): «Командиры отрядов: …поручики: … кн. Николай Иванович Трубецкой…»[4]. Таможенное ведомство напрямую подчинялось Министерству финансов. Военный чин «поручик» по Табели о рангах соответствовал гражданскому – «титулярный советник», указанному в министерских документах, относящихся к князю Н.И.Трубецкому, который он имел при выходе в отставку в 1898 году[5].

Его супруга Мария Александровна Трубецкая занималась воспитанием детей. В семье их было четверо: дочери Мария (1869–1942), Елена (1872–1937) и Наталья (1870–1920) и брат Алексей. Службу князь Н.И.Трубецкой завершил в Царстве Польском[6]. До эвакуации русских служащих, связанной с началом Первой мировой войны, часть семьи оставалась в Варшаве. Оттуда они перебрались в Новочеркасск.

Мария Николаевна вышла замуж за офицера царской армии Сергея Сафонова. В браке родились две дочери – старшая Зинаида и младшая Мария (1901–1981), будущая мама Л.В.Шапошниковой.

Во время Первой мировой войны Мария Николаевна, ее старшая дочь Зинаида, Елена Николаевна и Наталья Николаевна служили сестрами милосердия в военных госпиталях Красного Креста на Харьковщине, в Чугуеве и в самом Харькове[7].

Новочеркасск. Ермаковский проспект. Почтовая открытка. 1910-е

Триумфальная арка (Александровские ворота) на Санкт-Петербургском проспекте (спуск Герцена). Вдали виднеется Троицкая церковь (ныне разрушена). Новочеркасск. Фото. 1910-е

Революция и Гражданская война лишили Марию Николаевну родной сестры Наталии, брата Алексея и разлучили с дочерью Зинаидой. Сестра милосердия госпиталя №10 Красного Креста в Ливадии Наталия Николаевна Трубецкая трагически погибла в Ялте во время «красного террора» вместе с тысячами своих соотечественников, отказавшихся по разным причинам покидать родину с армией Врангеля[8]. Старшая дочь Зинаида, родная тетя Людмилы Васильевны, вместе с мужем эмигрировала в Болгарию и до конца своих дней жила там в старинном городе Елена[9].

Пережив трагические события Октябрьской революции, во время которой многочисленные представители дворянства уничтожались как чуждый классовый элемент, Мария Николаевна осталась в Новочеркасске, вместе с младшей дочерью Марией Сергеевной, родной сестрой Еленой Николаевной и племянницей Лидией[10].

Мария Сергеевна, молодая актриса[11], вышла замуж за Василия Никаноровича Шапошникова и переехала из Новочеркасска сначала в поселок Голубовский Рудник (ныне Кировск)[12], где жил и работал ее супруг, а затем по месту новой работы мужа, в Таганрог. В браке с В.Н.Шапошниковым, происходившем из простой семьи, и родились Людмила и ее младший брат Анатолий. После рождения детей Мария Сергеевна всецело посвятила себя их воспитанию.

Василий Никанорович Шапошников (1904–1987), авиационный инженер, работал в Центральном конструкторском бюро морского самолетостроения, которое было создано под руководством конструктора гидросамолетов Г.М.Бериева на берегу Таганрогского залива в 1934 году. При КБ был авиационный завод, выпускавший крайне востребованные для нужд страны гидросамолеты.

Морской порт в Таганроге. Почтовая открытка. 1910-е

В Таганроге Людмила провела детство, здесь началась ее юность. Город, основанный Петром I в 1698 году[13], едва не ставший новой столицей России, оказал на нее большое влияние. Расположенный на высоком мысу[14], в юго-восточной части Миусского полуострова, омываемого с одной стороны Таганрогским заливом Азовского моря, а с другой – Миусским лиманом, он стал первой военно-морской базой России, первым российским портом на открытом морском побережье и первым в России городом, построенным по регулярному плану. Атмосфера архитектуры центральной части старого города, пройдя через разрушительные войны прошлого века, сохранила свой многовековой дух. Здесь вместе с русскими на протяжении столетий жили турки, плененные в ходе Северной войны шведы и выходцы из Прибалтики, греческие переселенцы, итальянские купцы и торговцы. Город впитал культуру этих народов. За Таганрогом – лиман, старое русло могучего Танаиса[15], древние скифские курганы, бескрайние донские поля и степи… С крутого берега близ Приморского парка, от которого было рукой подать до новенького корпуса родной школы и «Дома с аркой», хорошо просматривались идущие по фарватеру корабли, штормовое осеннее море, яркие морские рассветы и закаты. Девочка любила выходить на крутой берег Таганрогского залива и подолгу всматриваться в зовущие морские дали, мечтая о путешествиях в дальние страны. И однажды сообщила родителям, что обязательно станет капитаном дальнего плавания[16]. Это была ее детская мечта. Именно отсюда, из города на «Таганьем роге», ее детская и юношеская любовь к морю, кораблям и морским путешествиям.

«Дом с аркой». Таганрог, ул. Свободы, 15. Фото Д.Ю.Ревякина. 2020

Училась Людмила в средней школе №28 с четвертого до восьмого класса, была круглой отличницей, всегда готовой прийти на выручку своим одноклассникам. По воспоминаниям ее школьных друзей, в коллективе она была настоящим лидером[17]. Семья Шапошниковых в 1939 году получила служебную квартиру в «Доме авиаторов», или «Доме с аркой», выстроенном для персонала КБ неподалеку от Таганрогского залива Азовского моря[18]. Здесь жили конструктор Г.М.Бериев и другие его сотрудники. Двухкомнатная квартира инженера В.Н.Шапошникова с небольшим балкончиком, выходившим на улицу Свободы, находившаяся недалеко от здания школы, для одноклассников Людмилы стала центром притяжения, своего рода «штабом» для создания классной стенгазеты, познавательных настольных игр, репетиции театральных постановок и многого другого. Из журналов «Вокруг Света» вырезались интересные фотографии, сочинялся текст, а затем все это компоновалось в новый номер стенгазеты. Внеклассным «штабом» руководила Мария Николаевна. По воспоминаниям Людмилы Васильевны, любимая бабушка «всегда отличалась добротой и педагогическим тактом»[19]. При этом внучка своими «мальчишескими повадками приводила в смятение бабушку, бережно хранившую … прочно сложившиеся взгляды на женское воспитание»[20].

Таганрог. Средняя школа № 28. Фото Д.Ю.Ревякина. 2000-е

В семье Шапошниковых была хорошая библиотека, книги из которой юным гостям давали почитать на дом. Среди самых любимых книг детства Людмилы – повесть Н.С.Тихонова о странствиях знаменитого венгерского путешественника, этнографа и лингвиста Вамбери, проникшего под видом дервиша в закрытое для европейцев Бухарское царство и Персию[21]. Любимый герой – Джузеппе Гарибальди[22], морской капитан, революционер, боровшийся за независимость Италии, неоднократно бывавший в Таганроге и поклявшийся здесь перед своими земляками освободить свою родину от захватчиков[23]. Зачитывалась девочка и путевыми заметками этнографа и путешественника Н.И.Миклухо-Маклая о его смелых странствиях и жизни среди туземцев Новой Гвинеи и Меланезии.

Закончить школу в Таганроге Людмиле помешала война. Враг наступал стремительно, и авиазавод, на котором работал В.Н.Шапошников, в начале октября 1941 года начали спешно готовить к эвакуации[24]. Часть предприятия эшелонами, а часть – на баржах отправляли в глубокий тыл. Вывезти успели менее 40% авиастроителей и их семей… Семье Шапошниковых повезло оказаться в их числе. Однако недалеко от Горького возле крупного судостроительного завода в Сормово[25] пароход с семьями инженеров вмерз в лед и попал под сильную бомбежку. Но произошло настоящее чудо: ни одна из немецких бомб не попала в цель, зато они разломали лед и высвободили пароход из плена[26]. После недолгой эвакуации в Сормово Василий Никанорович вместе с семьей прибыл в Москву. Работать он стал на Московском авиационном заводе №22 (ныне ФГУП «ГКНПЦ имени М.В.Хруничева»)[27].

Москва. Средняя школа № 76 (ныне Школа № 1465 им. адмирала Н.Г.Кузнецова). 2010-е

В суровые годы войны Людмила тушила зажигательные бомбы, вытаскивала людей из полуразрушенных зданий, участвовала в разгрузке эшелонов с ранеными на московских вокзалах, голодала. Под шум близкой прифронтовой канонады она вместе со своими сверстниками собирала урожай для столицы в совхозе «Овощной» и продолжала учиться. С началом войны закончилось ее детство. Как позже вспоминала Людмила Васильевна, эта тяжелая военная пора «сформировала наше поколение»[28].

Московскую среднюю школу № 76 она окончила в мае победного 1945-го.

Московский университет. Институт Восточных языков. Племена

Летом того же года Людмила поступила на Восточное отделение исторического факультета МГУ имени М.В.Ломоносова. Нужно было выбрать страну для изучения, и она, не колеблясь, решила – Индия. В то время тема колониальной Индии считалась неперспективной для молодых специалистов, и индологов на курсе набралось всего четыре человека. Выбор для будущего ученого оказался судьбоносным.

Но почему именно Восточное отделение? Вот как об этом вспоминала сама Людмила Васильевна: «…мои родственники Потанины. Я ведь родилась в Новочеркасске в семье известного путешественника Григория Потанина, и вот он-то и привил мне страсть к познанию нового. Потанин был знаменитым исследователем Монголии и Китая <…>. Поэтому Восток с детства манил меня, и, когда пришло время выбора вуза, я, не колеблясь, решила поступить на восточное отделение истфака МГУ. Это был 1945 год»[29].

Об Индии абитуриенты в то время знали немного. С ее культурой и нравами Л.В.Шапошникова, как и многие ее соотечественники, была знакома разве что по произведениям Р.Киплинга. Примечательно, что полюбившееся в юности стихотворение поэта «Заповедь» стало для Людмилы Васильевны своего рода путеводной звездой, заповедью ее яркой, самоотверженной жизни, наполненной постоянным самосовершенствованием, поиском новых путей в науке, культуре, образовании и музейном строительстве.

В МГУ будущий индолог показала высокие результаты и стала отличницей учебы[30]. Сохранилась газетная публикация университета, в которой есть следующая характеристика студентки пятого курса Людмилы Шапошниковой: «Уважение и любовь товарищей она завоевала своим трудолюбием, скромностью, честным отношением к общественным обязанностям»[31]. Рядом опубликована фотография дипломницы за работой в кабинете Востока истфака МГУ. Там же сказано, что для написания диплома по теме «Образование компартии Индии» молодому ученому необходим «большой материал, в том числе на английском языке и языке урду»[32].

Учителями Людмилы Васильевны в университете и аспирантуре были видные отечественные ученые, основатели советской индологии Н.М.Гольдберг[33], И.М.Рейснер[34], А.М.Осипов, А.М.Дьяков. Каждый из этих выдающихся педагогов, оказавших на будущего индолога огромное влияние, заслуживает отдельного рассказа. Это были сильные личности, потерявшие многих своих друзей и коллег в период сталинских чисток в конце 1930-х, когда расстрелянное отечественное востоковедение лишилось большей части своих кадров. Индология также не стала исключением.

В результате репрессий востоковедов-индологов преемственность дореволюционной индологической научной школы, созданной стараниями Г.С.Лебедева, И.П.Минаева, С.Ф.Ольденбурга, Ф.И.Щербатского, практически прервалась[35]. Помимо физического устранения неугодных ученых из библиотек изымались для последующего уничтожения их опубликованные труды, горели и неопубликованные рукописи. Урон оказался практически невосполнимым. Индия как грандиозный духовный материк с его удивительной культурой, многовековой философской мыслью, напитавшей в том числе и русский Серебряный век, в советской индологии сталинского периода попросту перестала существовать. Иосиф Сталин не принял национально-освободительное движение Индии, считая его буржуазным, и отказывался налаживать с ней полноценное сотрудничество. Именно поэтому уцелевшие отечественные индологи не имели возможности стажироваться в Индии, пополнять и совершенствовать свои знания, проводить полноценные исследования. Скудные источники и литература, чудом сохранившиеся в университетских и других библиотеках после идеологических чисток, не позволяли изучать эту богатейшую в историческом и культурном отношении страну. Поэтому уцелевшие после репрессий индологи не только делились с подающими надежды студентами своими знаниями, но и предоставляли им возможность изучать ценные книги из собственных собраний.

«Мы давно говорим о том, что у нас была разгромлена такая наука, как генетика,– отмечала Людмила Васильевна в одном из своих поздних выступлений.– Но до сих пор мало кто знает, что по части разрушения и уничтожения кадров настоящих специалистов на первом месте было востоковедение. Дело в том, что значительная часть специалистов по культуре Востока была или арестована, или расстреляна. …это было уже не востоковедение, а, скорее, политология. В основном занимались новейшей историей той или иной страны, но культуры как таковой и специализации по культуре не было»[36].

«Отечественная историческая индологическая школа отличается от иных школ тем, что она возникла как марксистская, то есть с самого начала нацеленная на изучение „классовой борьбы“, с самого начала конфронтационная по отношению к существующему мировому порядку, выступающая за интересы угнетенных, „эксплуатируемых“, „широких народных масс“. Поэтому она заведомо „антиимпериалистическая“, „антиколониальная“»[37], – отмечает индолог Л.Б.Алаев. «В советский период,– пишет он,– индологические исследования приобрели значительный политический акцент. Они концентрировались на темах колониальной эксплуатации, народных, рабочего, крестьянского и антиколониального движений»[38].

Вместе с тем Л.Б.Алаев также отмечает и положительные моменты советского периода, позволившего ученым заняться активным изучением социально-экономического строя Индии «на всех этапах ее истории, современного политического и экономического развития»[39]. Основу этих исследований заложили И.М.Рейснер, А.М.Дьяков, А.М.Осипов, которые преподавали в МГУ историю Индии[40]. Л.В.Шапошникова принадлежала именно к этой научной школе. Несмотря на значительный политический акцент в индологии того периода, усилиями вышеперечисленных ученых были воспитаны молодые талантливые кадры «новой волны», которые впоследствии смогли возродить отечественную индологию и вывести ее на принципиально новый научный уровень. Людмила Васильевна как раз относилась к этим молодым воспитанникам, кому удалось соединить разорванную нить преемственности отечественной индологии.

Сохранилась фотография, где Людмила Васильевна запечатлена с одним из своих педагогов – профессором Александром Михайловичем Осиповым, индологом, эрудитом, обаятельным и скромным человеком, обучавшим студентов «трезвой индологии»[41]. А.М.Осипов преподавал историю Древней Индии.

Помимо успешной учебы талантливая студентка вместе со своими сокурсниками участвовала в строительстве главного здания МГУ на Воробьевых (тогда Ленинских) горах, активно занималась гимнастикой[42], возглавляла студенческую группу в зимних лыжных походах, прекрасно плавала[43]. Но особенно ей полюбились горные походы, в которых Людмила Васильевна принимала самое активное участие. «Я прошла все горы здесь, на нашей территории: и Кавказ, и Карпаты, и Памир, и Алтай,– вспоминала она.– Я знаю, что такое тридцатикилограммовый рюкзак за спиной на перевале в 5000 метров, все это было преодолено»[44]. Эта закалка горными тропами пригодится ученому много позже, когда она в одиночку отважится пройти маршрутом Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха.

По воспоминаниям университетской подруги Нины Георгиевны Михайловой, качества лидера, способного не только руководить коллективом, но и вместе с ним для общей пользы организовать товарищей, коллег, подчиненных, внедрить новое и нужное, проявились у Людмилы Васильевны не только в студенческие годы, но и во время последующей учебе в аспирантуре. «То она устраивала интернациональный вечер в школе, где они проходили педагогическую практику, то ее посылают в подшефный университетский район, чтобы наладить работу с молодежью. Что делает Людмила Васильевна? Она строит стадион. Да, это правда стадион, и вся сельская молодежь с удовольствием в этом принимает участие. Эти качества строителя развиваются на протяжении всей жизни»[45].

Летние и зимние выходные Людмила Васильевна часто проводила у Нины Георгиевны на даче. Старый деревянный двухэтажный дом в подмосковном поселке Мамонтовка служил не только местом отдыха, игры в теннис или отправной точкой лыжных прогулок. Здесь, уже много позже, в своем небольшом кабинете Людмила Васильевна в выходные, а также в период летних отпусков писала книги и очерки[46].

Главное здание Московского государственного университета на Ленинских горах. Москва. 1965

В 1950 году после успешного завершения обучения Людмила Васильевна была рекомендована в аспирантуру Восточного отделения МГУ. Преддверием Индии стала археологическая практика в Хорезме (1952), где молодой аспирант во время летних каникул принимала участие в раскопках. Каждая интересная находка для археолога – своего рода мост через века в седую древность. Регион имел важное значение. В прошлом через него проходили караванные пути, которые вели из Средней Азии дальше – на Восток, в Индию. Здесь за тысячелетия культурный слой накопил немало ценнейших свидетельств многовекового взаимодействия культур различных народов и государств. Через Кушанское царство, в которое входил Хорезм, Индостан становился ближе.

В 1954 году Людмила Васильевна защитила диссертацию по теме «Борьба рабочего класса Индии за руководящую роль в национально-освободительном движении накануне Второй мировой войны (1934–1939)». Выбранная тема была характерна для советского востоковедения того времени. Ее научным руководителем стал А.М.Дьяков (1896–1974), отечественный историк-индолог, человек с интересной, богатой событиями судьбой. Алексей Михайлович сыграл огромную роль в становлении Людмилы Васильевны как ученого. Высокие моральные качества и обширные знания позволили ему стать не только преподавателем и научным руководителем, но и настоящим наставником. Именно он в этот период жизни направлял научные поиски молодого ученого, оказывал ей неоценимую помощь и поддержку, прививал любовь и интерес к Индии, ее древней жизни, племенам. А.М.Дьяков в совершенстве знал хинди и урду, был дружен с Ю.Н.Рерихом, но, к сожалению, не успел познакомить с ним свою молодую ученицу: Юрий Николаевич после возвращения из Индии прожил на родине совсем недолгий период.

О своем учителе-индологе Л.В.Шапошникова оставила следующие строки: «Он окончил медицинский институт, и когда у нас в России началась революция, его определили врачом в красноармейскую часть, которую послали в Среднюю Азию драться с басмачами. И там он увидел и узнал Восток, тогда еще сохранялась среднеазиатская культура, это был Памирский регион. Он увлекся обычаями и укладом новой для него жизни, сразу ухватил их язык и очень быстро наладил дружеские отношения с местным населением. <…> А потом пришло время Третьего интернационала, штаб-квартира его была в Москве, и все коммунистические партии были объединены под его эгидой, в том числе и индийская компартия (которую организовали мы сами в Индии). Алексей Михайлович Дьяков, мой учитель, встретился с индийцами, и ему так понравились и язык, и люди, и культура, что он стал заниматься Индией. К тому времени, когда наши судьбы пересеклись, он уже был доктором исторических наук, выдающимся индологом»[47].

Одна из учениц Алексея Михайловича, Л.Р.Гордон-Полонская, знавшая его по работе многие годы, дала следующую характеристику его личности: «Его отличали глубокое уважение и любовь к людям: в отношениях с ними он был предельно корректен и искренне интересовался судьбой каждого, с кем ему приходилось встречаться, будь то едва научившийся ходить малыш, неоперившийся студент, памирский горец, индийский революционер или маститый ученый. До конца своих дней он сохранил душевную чистоту и непосредственность, открытое неприятие любой фальши, лицемерия, ханжества, лести и бурную реакцию на любое проявление несправедливости, непорядочности, подлости при одновременной незащищенности от них…»[48]. Фотопортрет учителя и наставника А.М.Дьякова, уже после его ухода из жизни, всегда находился над письменным столом Людмилы Васильевны в ее квартире на проспекте Вернадского в Москве.

16 июля 1954 года после успешной защиты диссертации Л.В.Шапошникова была зачислена в штат кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока исторического факультета МГУ. В сентябре 1956-го переведена на должность младшего научного сотрудника вновь созданного Института восточных языков (ИВЯ) при МГУ. «Историки ИВЯ читали углубленный курс лекций по истории соответствующей страны или региона для студентов исторической специальности и краткий курс истории страны или региона, учитывающий задачи получения востоковедного исторического образования для студентов-филологов <…>. Людмила Васильевна с самого начала стала заметной фигурой не только среди индологов, но и на уровне всего исторического востоковедного сообщества института»,– писала в своих воспоминаниях о деятельности Л.В.Шапошниковой в ИВЯ А.Л.Сафронова[49].

Институт стран Азии и Африки Московского государственного университета. Москва, Моховая, 11. 2000-е

В июне 1958 года Людмила Васильевна была направлена на стажировку в Хайдерабадский университет, которая длилась целый год. Официальные визиты Дж. Неру в СССР, а затем Н.С.Хрущева в Индию и заметное потепление отношений между двумя державами позволили молодым советским индологам отправиться в страну своих научных интересов. Эта первая поездка перевернула представление Л.В.Шапошниковой об Индии.

После приезда своей ученицы в Москву со стажировки А.М.Дьяков спросил у нее о путевых заметках. Людмила Васильевна передала индологу свои записи на прочтение. «…Вернулась я из Индии,– вспоминала она,– и через некоторое время он меня встречает и говорит: „Ну как?“. Очень хорошо, отвечаю, интересно. <…> Потом еще раз встретил: „Где книга?“ Я говорю: „Алексей Михайлович, книга-то есть, но она как-то не по теме“. Он говорит: „Неси“. Через две недели раздается звонок: „Говорят из издательства „Восточная литература“. Алексей Михайлович принес вашу рукопись, мы берем ее для публикации“»[50].

Так в 1962 году в свет вышла первая книга Л.В.Шапошниковой «По Южной Индии», которая сразу сделала автора популярной среди читателей, интересовавшихся жизнью и нравами Индии, освобожденной от колониального гнета. «Я ездила по стране одна, без провожатых и переводчиков,– было написано в авторском предисловии.– Нередко месяцами не слышала ни одного русского слова. Вокруг были только индийцы. Их жизнь со всем ее своеобразием шла перед моими глазами. <…> Меня окружали люди, чье теплое дружелюбие и искреннее гостеприимство скрасили этот долгий (как мне показалось) год»[51]. Это удивительное теплое дружелюбие индийцы даруют не всем. Его удостаиваются не иностранцы, приехавшие за мимолетными впечатлениями, часто смотрящие на страну свысока, но люди с открытым сердцем, непредвзятым взглядом и стремлением к познанию. Книга, написанная живым, доступным языком путевых заметок, вместе с тем несла значительный пласт ценных исторических и этнографических сведений. Именно поэтому ее одобрил к печати редакционный совет востоковедной литературы при Отделении исторических наук АН СССР.

В ноябре 1959 года, вскоре после успешной индийской стажировки, Л.В.Шапошникова была переведена на должность старшего научного сотрудника института. Постепенно она стала отходить от первоначальной темы исследований, которая, по ее собственному признанию, была навязана на кафедре. Молодого ученого из СССР увлек богатый культурный мир Индии, и тема борьбы индийского рабочего класса за независимость, а также история компартии отошли на второй план. В этом смелом по тем временам шаге «ее поддержал ее учитель А.М.Дьяков, и с тех пор на долгое время главной темой ее работ стали история, культура и этногенез народов Индии»[52].

В Индию, с которой в нашей стране постепенно устанавливались тесные дружеские связи, Людмила Васильевна стремилась всем сердцем. Но выезд за рубеж для молодого советского ученого был сопряжен с большими препятствиями. «Надо ехать в Индию к племенам,– вспоминала она.– Специальные командировки в племена не дают. Я решила: поеду в любом качестве. Предложили преподавать в Мадрасском университете – поехала. И стала „нырять“ в племена, благо недалеко, хотя и довольно трудно, и в тяжелые районы»[53]. В Мадрасском университете в качестве преподавателя русского языка Л.В.Шапошникова проработала с 1963 по 1965 год.

Н.Г.Михайлова вспоминала: «Она едет в качестве преподавателя русского языка в Мадрасский университет. <…> Организует пушкинский клуб. <…> Эти студенты изучали русскую литературу, устраивали конференции, выпускали даже маленький журнальчик. Надо сказать, что, когда студенты потом приезжали в Москву, все, кто с ними встречался, поражались, как хорошо они говорили по-русски <…>. Всякий раз, когда Людмила Васильевна была в Индии, она немедленно начинала, например, строительство дома для культурного центра или принимала участие в обсуждении проекта, или ездила по району, к которому относился Мадрасский округ, ходила там на собрания, выступала на них, пыталась найти что-то новое в работе»[54].

Книги и статьи молодого индолога были наполнены живыми, красочными картинами быта повседневной жизни индийцев, их проблемами и свершениями, коренными сдвигами в жизни патриархального индийского общества. Но, пожалуй, самое главное, – они приобщали российского читателя к многовековой культуре, этнографии, истории и духовной традиции этой удивительной страны. Итогом каждого нового погружения автора в древний и громадный, как океан, этнографический мир Индии становились новые замечательные книги, раскупавшиеся почитателями таланта ученого за считанные дни.

Писатель Николай Семенович Тихонов, немало сделавший для укрепления советско-индийских культурных связей, высоко оценил литературное творчество молодого индолога. «Л.В.Шапошникова своими книгами продолжила лучшие традиции русских ученых и писателей, так же как и традиции русской индологии, основание которой положил И.П.Минаев,– отмечал он.– Она продолжила не только изучение классической индийской культуры, но и жизни этой страны во всей ее сложности и многообразии. И каждый ее новый рассказ об Индии крепит нашу сердечную дружбу с великим индийским народом»[55].

Генеральное консульство РФ в Ченнаи (до 1996 г. Мадрас) на Santhome High Road, 14, Индия

Российский центр науки и культуры в Ченнаи Индия. 2000-е

Людмила Васильевна старалась погрузиться в жизнь и быт индийцев: крестьян, рабочих, интеллигенции. С разрешения руководства Мадрасского университета она совершала научные поездки в племена южной Индии, которые сохранили свой первобытный образ жизни. «Ныряния в племена» происходили не в ущерб учебному процессу. Им было посвящено свободное от преподавания время. Ее научные изыскания в этот период посвящены исследованию матриархата, сохранившегося в племенах, а также этногенезу этих осколков древней жизни.

«Не многим приходилось идти к „изучаемым объектам“ ночью пешком через джунгли, ползти на животе вверх по отвесной стене в горах, чтобы увидеть в пещере наскальные рисунки, ночевать в хижине на дереве у каникаров, ибо в их деревню приходят дикие слоны, тигры, пантеры и безопаснее всего спать на дереве,– писала историк С.И.Кузнецова.– Перед нами серьезное исследование этногенеза, духовного мира племени и одновременно яркий рассказ заинтересованного очевидца о современных событиях и судьбах конкретных людей. Автор жила среди них, нашла друзей, которых полюбила и невольно благодаря ее сердечному рассказу любим и мы, покоренные их чистотой и благородством, несмотря на нищету, несчастья, а зачастую и печать отверженности. <…> Во всех книгах Л.Шапошниковой немало места занимают мифы, легенды, верования мудугаров и кхонда, тода и панья. И как бы ни была велика научная ценность собранного ею этнографического материала, невольно думаешь, что для автора не менее важно помочь людям племен защитить их человеческое достоинство, познавая их бесписьменную историю»[56].

Несмотря на серьезные правительственные программы, племена в современных реалиях Индии под натиском урбанизации теряют свою привычную среду обитания, а значит, и уклад жизни, культурные и этнографические особенности, пополняя многочисленные ряды городской и сельской бедноты. Уходят не только племена. Исчезают целые этнографические деревни и их удивительная архитектура не только на склонах гор Нильгири, но и в священных Гималаях. Везде цивилизация беспощадно наступает на культуру. В этой связи исследования исчезающих племен, их культуры и этногенеза, проведенные Л.В.Шапошниковой в 1960–1970-е годы, имеют большое научное значение для будущего.

«Почему я выбрала именно Южную Индию?– писала индолог.– Дело в том, что судьба древнейших австралоидных племен складывалась неодинаково. В разной степени они уничтожались или вытеснялись более поздними народами. В Северной Индии, которая подвергалась частым нашествиям, почти не сохранилось этих племен. Центральной Индии повезло больше. Там до сих пор австралоидный тип распространен среди таких крупных племен, как кхонды, гонды, ораоны. Что же касается Южной Индии, то здесь мы находим целые островки этого древнейшего населения. В древности эта часть страны была покрыта труднопроходимыми тропическими лесами. В лесах обитали австралоидные племена. Миграционные потоки пришлых народов вливались в Индию с севера и запада. Лесной массив Южной Индии долгое время оставался не затронутым влиянием этих миграций. Поэтому южноиндийским австралоидам удалось до сих пор сохранить чистоту своего антропологического типа»[57].

Итогом многолетних исследований и путешествий Л.В.Шапошниковой к племенам стал целый ряд научных и литературных трудов: «По Южной Индии» (1962), «Парава – „летучие рыбы“» (1967), «Дороги джунглей» (1968), «Тайна племени голубых гор» (1969), «Годы и дни Мадраса» (1971), «Австралоиды живут в Индии» (1976), «Мы – курги» (1978). Эти издания, богато иллюстрированные сделанными автором фотографиями, знакомят читателя с бытом, обычаями и нравами древнейших жителей Индостана, племен и народностей, затерянных в джунглях и труднодоступной гористой местности, которые, продолжая жить родовой общиной, при этом отставая в научно-техническом развитии, тем не менее сохранили высокие нравственные качества. Смелой путешественнице не раз угрожали смертельные опасности. Вдвоем с местным проводником она заходила в самые отдаленные уголки индийских джунглей, где местные жители ранее не видели белого человека. Особые воспоминания оставило племя тода, с которым она подружилась. Тода называли ее «мать-Людмила» – «амма» и очень ей доверяли. Индолог из России в совершенстве владела хинди, урду, тамильским языком и рядом местных диалектов и могла разговаривать на родном языке племени, что в общении снимало многие барьеры.

Вот неполный перечень изученных ею племен и народов в штатах Андхра-Прадеш, Тамилнаду, Керала: кхонды, гонды, ораоны, тода, мулукурумбы, маннаны, мудугары, кунинда, каникары, бода, кота, курги, панья, парава…

В 1960 году Людмила Васильевна становится старшим преподавателем ИВЯ, а в 1962-м – доцентом, активно участвует в работе диссертационного совета института. Во время работы в институте совместно с коллегами готовит серию учебников: «История стран Азии и Африки в Средние века», «История стран Азии и Африки в Новое время», «История стран Азии и Африки в Новейшее время», опубликованных издательством Московского университета. «Л.В.Шапошникова <…> внесла свой вклад в разработку базовых подходов в преподавании востоковедных курсов широкого профиля»,– отмечает А.Л.Сафронова[58].

Кроме того, Людмила Васильевна разрабатывает и читает студентам института курсы лекций: «Новейшая истории Индии», «Экономическая география Индии», «Этнография Индии». При чтении последнего курса ярко «соединились ее научный дар и призвание путешественника»[59].

«Ее лекции,– вспоминает А.Л.Сафронова,– отличались широтой охвата тематики, неординарностью и увлекали аудиторию. Они содержали живой материал, позволяющий ощутить яркие краски Индии, ее неповторимость и самобытность. Ее рассказы, основанные на опыте собственных путешествий, нестандартность суждений, особое, присущее ей чувство юмора не оставляли никого равнодушными»[60].

Людмила Васильевна берется разрешить масштабную научную задачу в индологии: выявить этапы становления не только современных дравидов, не забывая при этом учесть поздние арийские миграции. «Два потока, австралоиды и средиземноморцы,– пишет она,– формировали так называемые дравидийские народы. И формируют до сих пор. …Арийские племена были третьим крупным этническим потоком, который участвовал в формировании индийских народов и их культуры»[61]. «Основные проблемы этногенеза дравидийской группы населения Индии» – главная тема ее научных изысканий в индологии, которая со временем переросла в новую диссертацию[62].

В 1967 году за свои замечательные исследования и книги «По Южной Индии», «Дороги джунглей», «Парава – „летучие рыбы“» Людмила Васильевна стала лауреатом престижной премии имени Джавахарлала Неру, которая была вручена ей осенью 1968 года в Дели премьер-министром Индии Индирой Ганди.

«Восемь советских деятелей литературы и искусства стали первыми лауреатами премии имени Джавахарлала Неру за 1967 год,– писала газета „Правда“.– Такое решение вынес Комитет, почетным председателем которого является Председатель Совета Министров СССР тов. Косыгин А.Н.»[63]. Лауреатами премии стали писатели Н.С.Тихонов и Мирзо Турсун-заде, поэтесса Зульфия Исраилова, художник С.А.Чуйков, индолог Е.П.Челышев, искусствовед С.И.Тюляев и журналисты О.П.Бенюх и Л.В.Шапошникова[64]. Примечательно, что в этом же году Л.В.Шапошникова стала членом Союза журналистов СССР.

«Перелистывая» годы, академик Е.П.Челышев вспоминал об их совместной поездке: «Людмила Васильевна Шапошникова посвятила всю свою жизнь Индии <…> Ей было тогда тридцать с чем-то, она впитывала в себя все, что видела интересного,– и сразу же бросалась туда, записывала, снимала. Всегда была насыщена эмоционально, у нее постоянно было радостное оживление, с утра до вечера с кем-то встречалась, потом что-то писала. Вокруг нее всегда были люди. Она просила устроить индивидуальные программы, чтобы встретиться с тем, и с другим, и третьим! <…> Людмила Васильевна – стойкий боец, человек с сильным характером, она не отступит от правды, будет бороться за правое дело до конца. Все эти качества ее я распознал уже тогда, … когда мы с ней путешествовали по Индии. Я видел, как складывался ее характер, пробуждается любовь к Индии, к индийской культуре, стремление познать как можно больше. Она стала крупным ученым своего направления…»[65].

Дача Н.Г.Михайловой в пос. Мамонтовка, Тулуповский тупик (г. Пушкино, МО), где много лет работала и отдыхала

Дом в поселке «Европа-2», городской округ Красногорск. Здесь в 2010-х гг. работала и отдыхала Л.В.Шапошникова. Фото А.Л.Прохорычева. 2010-е

«Меня к Рерихам привела Индия»

С художественным наследием Н.К.Рериха Людмила Васильевна познакомилась в Москве в 1958 году, на первой выставке его картин, которая была организована усилиями Ю.Н.Рериха. Ее поразили необычные красочные сочетания на полотнах великого мастера. Так впервые молодой индолог прикоснулась к художественному творчеству Николая Константиновича Рериха. Кроме того, А.М.Дьяков, научный руководитель Л.В.Шапошниковой, был знаком с Ю.Н.Рерихом, вернувшимся на родину в 1957 году. Но встретиться с выдающимся востоковедом ей не довелось: недолгий период жизни и деятельности Юрия Николаевича в России совпал с ее первой индийской стажировкой.

Как утверждала сама Людмила Васильевна в одном из интервью, к Рерихам ее привела Индия[66]. «Я хотела понять происхождение индийцев, их этногенез … И сам Николай Константинович Рерих тоже занимался проблемами этногенеза. В частности индоевропейской общности. И он высказал тогда идею, которая была мне близка. Ведь у нас ищут прародину индоевропейцев где угодно, а он сказал – прародина около Канченджанги. Это Гималаи. А когда я заинтересовалась работами Николая Константиновича, я вдруг увидела огромный, незнакомый мне духовный и культурный мир… <…> Я поняла, что вновь вернулась к своей стране, к своим соотечественникам, и теперь это мой путь»,– объясняла она свой научный интерес к наследию Н.К.Рериха[67]. Кроме того, ей очень импонировала идея Н.К.Рериха о том, что прародина ариев была связана с Гималаями, откуда они вышли, чтобы «населить Европу, … Евразийскую часть степей»[68].

1968 год стал поворотным и в судьбе творческой деятельности Л.В.Шапошниковой. Во время пребывания в Мадрасе, в составе советской делегации лауреатов премии имени Дж. Неру, Людмила Васильевна впервые встретилась со Святославом Николаевичем Рерихом. Произошло это в его имении «Татагуни» близ Бангалора.

Из Мадраса в гости к художнику индолог отправилась вместе с искусствоведом С.И.Тюляевым, который в то время писал книгу о его живописном творчестве. В загородное имение Рерихов прибыли поздно, к 12 часам ночи, когда хозяева уже спали. Не ожидавший столь поздних визитеров Святослав Николаевич был возмущен, но, увидев Людмилу Васильевну, произнес: «Входите. Я Вас ждал». Вспоминая эту судьбоносную встречу южной бангалорской ночью, она писала: «Мы с ним пошли в его студию и проговорили до четырех часов ночи. После этого началась регулярная переписка, а потом я снова приехала в Мадрас, … ездила к Святославу Николаевичу очень часто…»[69].

«Потом были и другие встречи, и каждая из них наполняла мою жизнь каким-то новым и неожиданным смыслом. Мы беседовали с ним часами в его мастерской, где на мольберте стояла очередная незаконченная картина, стены были увешаны тибетскими танками и индийскими средневековыми миниатюрами, а на книжных полках стояли старинные бронзовые фигурки редкой красоты»[70], – писала Людмила Васильевна о «Вестнике Красоты», художнике и мудреце Святославе Николаевиче Рерихе, ставшем в ее жизни подлинным водителем и духовным наставником, проводником в мир высоких идей и дел семьи Рерихов.

Во время одной из таких бангалорских встреч Рерих дал ей на прочтение книгу «Беспредельность» из серии Живой Этики. «Однажды Святослав Николаевич протянул мне книжку и сказал: „Елена Ивановна написала эту книгу в сотрудничестве с Учителем. Прочтите ее!“ – рассказывала Людмила Васильевна в своем последнем интервью.– <…> Книжка называлась „Беспредельность“. Я приехала в Мадрас и начала читать. И понимаю: ни-че-го не понимаю! А оторваться не могу. Закончив читать, я написала огромный список вопросов: что это такое, что сие означает? С этим списком на следующей неделе я поехала к Рериху, чтобы мучить его своими вопросами. Но пока я ехала, вдруг стала понимать, что там написано. И мои вопросы показались глупыми и ненужными. Я поняла, что их не надо задавать Святославу Николаевичу. Это была первая в моей жизни книга по философии космической реальности, которая с тех пор прочно вошла в мою жизнь. С этого дня я твердо знала: вот это – мое»[71].

В 1970–1972 годах она вновь в индийской командировке, работает в Мадрасском отделении Представительства Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, преподает русский язык, работает с делегациями, читает лекции о Советском Союзе, посещает конференции индо-советских культурных обществ, продолжает исследовать племена[72].

В июне 1972 года, когда командировка подходила к концу, Святослав Николаевич пригласил Шапошникову на две недели погостить в свое гималайское имени «Hall Estate». Он поселил русскую гостью в главном усадебном доме, где с конца 1928-го по 1947 год прошел исключительно насыщенный в творческом отношении период жизни и деятельности семьи Рерихов. Здесь, в древней долине Кулу, под руководством С.Н.Рериха она изучает богатую культуру и архитектуру горцев пахáри, их традиции, обычаи и религиозные обряды, знакомится с коллекциями и деятельностью Гималайского института научных исследований «Урусвати». Святослав Николаевич предоставил ей для работы кабинет и рабочий стол Е.И.Рерих, подобрал необходимые журналы и другую литературу. Эта поездка, частое общение с Рерихом, особая атмосфера и энергетика дома и самой «долины богов» сильно повлияли на индолога, позволили глубже проникнуть не только в этнографию и историю региона, но и определиться с дальнейшими исследованиями, связанными с изучением богатейшего научно-философского наследия семьи Рерихов. Тогда же впервые Рерих поинтересовался мнением Людмилы Васильевны о передаче архива и наследия семьи Рерихов на родину[73].

По результатам этой поездки Шапошникова активно подключилась к проблеме возрождения института «Урусвати». От С.Н.Рериха в президиум АН СССР она привезла конкретные предложения о расконсервации института под руководством советских ученых, подготовила и опубликовала в соавторстве с П.Ф.Беликовым статью, посвященную его научной деятельности[74].

В 1973–1974 годах Людмила Васильевна вместе с Р.А.Григорьевой выступила соавтором сценария, а также приняла деятельное участие в съемках первого в СССР полнометражного документального фильма о Н.К.Рерихе, приуроченного к 100-летию художника и вышедшего на экраны в 1976 году[75]. Кроме того, она вошла в состав организационного комитета по празднованию юбилея Н.К.Рериха в Москве.

В этот же период Шапошникова задумывает повторить маршрут Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха. И первым регионом, который она посетила, стала Монголия, куда в сопровождении двух операторов она отправилась в 1974 году, когда участвовала в съемках фильма о Николае Рерихе.

Затем был Алтай, где Людмила Васильевна проработала летний сезон 1976 года. Она остановилась в старинном старообрядческом селе Верх-Уймон, в доме Матрены Лукиничны Коньшиной, расположенном на окраине села. Здесь ученый встречается с местными жителями, сохранившими воспоминания о пребывании семьи Рерихов на Алтае в 1926 году. С проводником Василием Михайловичем Морозовым она исследует рериховский маршрут к Белухе через Тайменное озеро, изучает плато Тургунда близ села Тюнгур, где сохранились древние тюркские памятники. На Чуйском тракте внимание ученого привлекли многочисленные петроглифы и каменные изваяния, оставленные в древности народами на пути великого переселения. Все наблюдения и полученные сведения путешественник старательно заносит в путевой дневник. И, как и в Индии, она не расстается с фотоаппаратурой, стремясь запечатлеть прекрасную природу Алтая, его жителей, памятники древности, места, связанные с пребыванием семьи Рерихов.

В конце октября 1976 года Людмила Васильевна по приглашению академика А.П.Окладникова принимает участие в первых Новосибирских рериховских чтениях, приуроченных к 50-летию исследований Н.К.Рериха на Алтае и проходивших в Академгородке СО РАН. Она выступает с докладом «Научная деятельность Н.К.Рериха в Индии», который был посвящен проблеме создания и успешной работе Гималайского института научных исследований «Урусвати»[76].

В 1977 году Людмила Васильевна стала членом Союза писателей СССР.

В 1976–1980 годах в одиночку она повторила путь наших великих соотечественников по Индии, включая Западные и Восточные Гималаи (1979–1980): Кашмир, Занскар, Ладак, Лахул, Спити, Чамбу, Сикким. Китайский участок маршрута оказался недоступен из-за политических разногласий между СССР и Китаем. Для поездки удалось «выбить» научную командировку, которую советские чиновники оформили на зимний период. Скудным было и финансирование экспедиции. В связи с ограничением по весу перевозимого в самолете багажа, приоритет Шапошникова отдала не теплой экипировке и необходимому горному снаряжению, а тяжелой фотоаппаратуре.

«В Западных и Восточных Гималаях, в Малом Тибете мне удалось побывать в 1979–80 годах,– отмечала Людмила Васильевна.– То был удивительный момент – ощущение полной свободы на девять месяцев. Действительно – иди и смотри! Проводников я всегда находила, язык знала, местные люди встречали приветливо, помогали. Узнав, что я интересуюсь их культурой, старались все показать. В Ладаке (это Малый Тибет, высокогорье) еще помнили Рерихов. Больше 50 лет прошло с тех пор, как они там побывали. Последний их проводник умер глубоким стариком за два месяца до моего появления, но его дети помнили рассказы отца»[77]. И еще: «Продвигаясь по маршруту, я все больше убеждалась, что экспедиция была главным свершением в жизни Николая Константиновича Рериха. Вся предыдущая его жизнь была подготовкой к ней, вся последующая – работой над ее результатами. Тогда я окончательно поняла, что надо пройти по маршруту Центрально-Азиатской экспедиции спокойно, не торопясь, внимательно вглядываясь в то, что открылось Рериху на этом пути, о чем он писал и размышлял»[78].

Помимо изучения проблемы переселения народов, затронутой Н.К.Рерихом в процессе экспедиции, Людмила Васильевна стремится найти в культуре и духовной традиции гималайских народов подтверждения положениям научно-философского учения Живой Этики. Опираясь, по ее мнению, на многослойную мировую культуру, и в частности культуру Востока, Живая Этика в ХХ веке явила собой новую систему познания мира, не отрицающую великие достижения прошлого. Особое внимание Шапошниковой привлек древний культ нагов, встречающийся у коренных жителей высокогорных районов Гималаев. Этот культ, связанный с мудрецами и духовными подвижниками прошлого, сохранился до наших дней.

«Уже известным ученым Людмила Васильевна одна пройдет по маршрутам индийских Гималаев, голодая и замерзая, потому что главным багажом в ее странствиях станет фотоаппаратура,– писала Г.И.Кальжанова.– Вместо теплой одежды и всего остального укладывались в рюкзак фотокамеры, объективы, пленки. Без самого необходимого бывало безмерно трудно, но зато великолепные снимки украшали на радость людям родившиеся в путешествиях книги и стали неоценимым научным материалом и для этнологов, и для историков, и для искусствоведов»[79].

Результатом путешествия Л.В.Шапошниковой по маршруту Центрально-Азиатской экспедиции стал альбом «От Алтая до Гималаев», который она посвятила Святославу Николаевичу Рериху «с глубокой благодарностью за водительство и бесценную помощь». Впоследствии ее путевой дневник, созданный на маршруте экспедиции, лег в основу книжной трилогии «Великое путешествие»: «Мастер», «По маршруту Мастера», «Вселенная Мастера». Вторая часть трилогии была богато иллюстрирована авторскими фотографиями. Большую часть маршрута путешественница прошла пешком или верхом на лошади. Иногда использовала рейсовый или попутный автотранспорт. Экспедиция открыла новые горизонты познания, произошла серьезная переоценка ценностей. «Я вдруг определилась как человек» – к такому выводу пришла она[80].

Начиная с 1973 года, в советской периодической печати начинают выходить научные статьи Людмилы Васильевны, посвященные Рерихам, которые знакомят читателей с их жизнью и деятельностью, освещают их вклад в мировую науку и культуру. В отечественных журналах «Вокруг света», «Азия и Африка сегодня», «Знамя», «Огонек», «Наука в СССР», в еженедельнике «За рубежом» появляются публикации: «Долина тысячи богов», «Другиня», «Любите Родину», «Алтай: по пути Рериха» и «Ладак: по пути Рериха», очерк «Три малых круга, заключенных в большом», «Сикким: тайна снежного гиганта», «Страна небесных ступеней», «Шамбала сияющая», «Тайна священной горы Трикуты», «Ворота Шамбалы», «Рерих в Гималаях», «Махариши из России» и др.

Постепенно Л.В.Шапошникова становится признанным ученым-рериховедом, а научное, художественное и философское наследие семьи Рерихов – главной темой ее исследований и выступлений. Она продолжает преподавательскую деятельность в Институте стран Азии и Африки (бывшем ИВЯ) при МГУ вплоть до 1985 года, а после выхода на пенсию всецело посвящает себя рериховедению.

Университету она отдала 40 лет своей жизни.

В 1987 году Людмила Васильевна вошла в состав Комиссии по художественному наследию Н.К.Рериха, созданной при его мемориальном кабинете в Государственном музее искусства народов Востока по инициативе Министерства культуры СССР. Начинался новый этап ее жизни, наполненный трудными испытаниями и удивительными свершениями на благо отечественной и мировой культуры.

Общественный Музейон в центре столицы

В начале мая 1987 года Святослав Николаевич Рерих вместе с супругой приехал в Москву для решения вопросов о создании Музея имени Н.К.Рериха. Эта тема обсуждалась 10 мая того же года на заседании Комиссии по культурно-художественному наследию Н.К.Рериха, проходившем в Государственном музее Востока, на котором присутствовали Святослав Николаевич и Людмила Васильевна.

13 мая 1987 года она представила С.Н.Рериху документ под названием «Предварительные соображения по структуре предлагаемого музейно-культурного центра имени Н.К.Рериха», в котором подробно изложила какой, согласно ее видению, должна быть структура будущего центра-музея, посвященного выдающейся семье. В основу «соображений» легли ее серьезные научные наработки в области рериховедения, а также задачи, обозначенные в ходе многолетнего общения с последним из членов семьи Рерихов[81]. В конце документа ученый писала: «Вышеприведенная структура музейно-культурного центра имени Н.К.Рериха составлена в самых общих чертах и при необходимости может быть изложена самым подробным и конкретным образом»[82]. Ознакомившись в тот же день с документом, Святослав Николаевич поставил на нем свою резолюцию: «Я согласен с вышеизложенной структурой Общества и Центра имени Н.К.Рериха»[83].

А уже на следующий день, 14 мая 1987 года, в Кремле состоялась судьбоносная встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М.С.Горбачева и его супруги Р.М.Горбачевой с С.Н.Рерихом и Д.Р.Рерих. Во время беседы с главой государства С.Н.Рерих поднял вопрос о создании музея имени Н.К.Рериха и своем желании передать из Индии оставшуюся часть наследия родителей[84].

К предложению С.Н.Рериха чиновники вернулись только через год, незадолго до официального визита генсека в Индию. «Когда в 1988 году М.С.Горбачев собрался ехать с визитом в Индию,– вспоминала Людмила Васильевна,– всем стало ясно, что там Святослав Николаевич спросит, как обстоят дела с созданием музея имени Н.К.Рериха. И Михаил Сергеевич вызвал Н.И.Рыжкова, председателя Совета Министров, и поручил ему срочно создать музей. Рыжков поручил эту работу КГБ, группе по возвращению наследия, находящегося за рубежом»[85]. Курировал группу его помощник Ю.Н.Щербаков.

Щербаков возглавил работу по подготовке проекта постановления Совмина СССР о создании государственного музея Н.К.Рериха как филиала Государственного музея Востока (ГМВ): вызвал к себе членов Комиссии по культурно-художественному наследию Н.К.Рериха и подробно расспросил их о том, что они думают на этот счет. В итоге совминовские чиновники вместе с руководством ГМВ выступили единым фронтом за создание при ГМВ государственного музея и начали готовить соответствующий проект.

Необходимо отметить один важный момент. Идеи Учения Живой Этики, являющегося основой всей творческой деятельности Н.К.Рериха и его семьи, полностью выпадали из задач этого государственного музея. По собственному признанию заведующей мемориальным кабинетом Н.К.Рериха при ГМВ О.В.Румянцевой, она «всегда исходила из того, что такое сакральное учение, как „Живая Этика“, не должно распространяться массовым путем»[86]. В идеологическом отделе ЦК КПСС были свои «сакральные тексты», но установка на преднамеренное отделение творчества художника Н.К.Рериха от его мировоззрения была столь же четкой.

Проект Совмина получил серьезный удар 29 июля 1989 года, когда газета «Советская культура» опубликовала письмо С.Н.Рериха к Р.Б.Рыбакову, в котором художник изложил собственную концепцию будущего центра-музея имени Н.К.Рериха. Письмо начиналось с преамбулы самой газеты: «Редакция считает, что любое решение этого давно назревшего вопроса не может идти в обход положений, высказанных в приводимом письме»[87]. Так страна узнала о воле самого Святослава Николаевича Рериха, владельца наследия.

Его концепция полностью отличалась от вышеупомянутого «проекта Щербакова» и Государственного музея Востока. Основой будущего центра становился общественный, негосударственный музей, не зависящий ни от Министерства культуры, ни от Музея Востока. «Подчинение центра Министерству культуры,– писал Святослав Николаевич,– а тем более Музею искусств народов Востока повело бы к неоправданному, на мой взгляд, заведомому сужению задач и возможностей центра. Центр должен, по-моему, обладать значительной независимостью, гибкостью, возможностью функционировать поверх ведомственных барьеров, используя новые, нетрадиционные подходы, напрямую выходя на международное сообщество. <…> Суть концепции центра-музея в том, что наиболее оптимальное его функционирование может быть в статусе общественной организации»[88]. По поводу кандидатуры будущего директора центра-музея позиция Святослава Николаевича была однозначной: по его мнению, им должна была стать ученый-индолог Л.В.Шапошникова. Он одобрил создание общественного фонда Рерихов, который взял бы на себя финансовое обеспечение и руководство центром-музеем, а сам центр-музей должен был стать не только вместилищем фондов и экспозиции, но и научным учреждением, где занимались бы обработкой, систематизацией, изучением и популяризацией многогранного наследия Н.К.Рериха и Е.И.Рерих.

Прочитав это письмо, Людмила Васильевна была поражена. Она дважды созванивалась со Святославом Николаевичем, который выслушал все ее доводы о необходимости пересмотра кандидатуры на должность директора центра и сообщил: «Я передам наследие только через ваши руки»[89].

Несмотря на опубликованное письмо С.Н.Рериха с четко обозначенной позицией, Совмин вместе с Министерством культуры и ГМВ продолжал продвигать свой проект. В конце июля 1989 года в Совмине должно было состояться заключительное заседание по проекту государственного музея, после чего он должен был быть утвержден у Н.И.Рыжкова. Л.В.Шапошникова выступила на этом собрании и огласила опубликованную концепцию С.Н.Рериха. Она добивалась от Совмина, чтобы эта концепция нашла отражение в будущем постановлении по музею. Тогда возмущенный Ю.Н.Щербаков потребовал, чтобы ученый-индолог сама написала новый проект постановления на основе этой концепции в трехдневный срок. Через несколько дней Людмила Васильевна передала в Совмин готовый проект документа, целиком основанный на концепции общественного Центра-Музея, изложенной в письме С.Н.Рериха «Медлить нельзя»[90]. К сожалению, большая часть этого документа в окончательном варианте постановления отражения не нашла. Тем не менее благодаря принципиальной позиции Л.В.Шапошниковой победила общественная концепция центра-музея.

2 октября 1989 года в Москве по инициативе С.Н.Рериха и при участии Р.М.Горбачевой был создан Советский Фонд Рерихов (СФР). На Учредительном собрании СФР, когда принимался его Устав, группа лиц во главе с руководителем учрежденной накануне организации «Мир через культуру» В.М.Сидоровым выдвинула свой проект устава, в котором отсутствовал пункт о создании музея имени Н.К.Рериха, что противоречило опубликованной концепции С.Н.Рериха. Сам же Сидоров стал претендовать на руководящий пост в СФР. Изъятие пункта о музее как самой значимой части устава ставило бы под сомнение дальнейшее существование СФР. «На обсуждение Учредительного собрания,– пишет Л.В.Шапошникова,– было вынесено два Устава: один, выработанный оргкомитетом, другой – сидоровский. Последний был отвергнут Учредительным собранием, а Сидоров не прошел в правление»[91]. Примечательно, что и Устав СФР был написан при деятельном участии Л.В.Шапошниковой.

4 ноября 1989 года Святослав Николаевич с супругой приехали по приглашению правительства СССР для решения проблем становления СФР и выбора здания под музей. В этот же день вышло Постановление Совета Министров СССР №950 «О Советском Фонде Рерихов и Центре-Музее им. Н.К.Рериха»[92].

Создатель общественного Центра-Музея Святослав Николаевич Рерих всегда был сторонником свободного, не ограниченного идеологическими и административными рамками творчества, и считал это главным условием преуспеяния любого культурного начинания. Он внимательно следил за «перестройкой», демократизацией советского общества, неоднократно встречался с М.С.Горбачевым и высоко оценивал его деятельность.

Создание центра-музея, по мнению С.Н.Рериха, было связано с великими переменами, происходившими в стране, которые имели огромное значение для всего мира. Он считал, что это может привести к появлению на его родине совершенно нового, расширенного сознания, которое со временем будет присуще всему человечеству. В одном из своих последних интервью на вопрос журналиста о будущем России Святослав Николаевич ответил: «Я всегда верил, что России предопределена особая, исключительная роль»[93].

В трудный переходный период истории страны живой музейный центр нового типа должен был помочь ей в создании нового культурного человека и раскрытии его духовного потенциала. Можно сказать, что Центр-Музей имени Рериха был создан в помощь будущей культуре России, свободной и независимой. Этот подход требовал новых форм культурной деятельности, которые страна, освобождавшаяся от жесткого идеологического диктата, только искала. С.Н.Рерих к моменту создания музея обладал богатым опытом участия в организации и работе ряда музейных и культурно-образовательных учреждений, основанных как старшими Рерихами, так и им самим в США и Индии. В Индии он был известен не только как художник, но и как талантливый педагог, инициатор создания Школы искусств «Читракала Паришат» в Бангалоре. «Святослав Николаевич в концепции общественного музея выразил свое отношение к культуре как таковой,– писала Людмила Васильевна,– считая, что культура должна быть не государственной, а общественной, без всяких идеологических границ. Он считал, что государство должно поддерживать культуру только в финансовом отношении, не вмешиваясь в ее внутреннюю жизнь»[94].

Именно поэтому он заложил в основание нового учреждения положения, которые уже на начальном этапе развития позволили музею двигаться по оптимальному и правильному пути развития, осуществляя эффективное культурное взаимодействие с обществом.

24 ноября 1989 года, незадолго до отъезда, С.Н.Рерих передал на имя председателя Советского Фонда Рерихов Б.С.Угарова письмо, в котором пригласил Л.В.Шапошникову в Бангалор для работы «над материалами семьи Рерихов».

В Бангалоре Людмила Васильевна провела несколько месяцев, готовя наследие Рерихов к вывозу,– при этом денег для нее (включая расходы на питание и упаковочный материал) не оказалось ни в одном из российских представительств. Работа была очень трудоемкая. Святослав Николаевич давал свои разъяснения, внимательно просматривал все списки и подписывал каждую страницу. Трудности с вывозом наследия на родину, возникшие в Дели по вине сторонников государственного музея, помогли преодолеть дипломат, заместитель министра иностранных дел Ю.М.Воронцов и сотрудник посольства СССР в Дели А.Д.Путивец. 7 мая 1990 года спецрейсом из Бангалора в Москву Л.В.Шапошникова привезла 4,5 тонны уникального наследия семьи Рерихов. Летела в грузовом отсеке при низкой температуре, в летнем платье, сидя на узкой металлической скамейке. «Мне казалось, что самое страшное уже позади,– вспоминала она.– Теперь можно все сделать. Я тогда не знала, как жестоко ошибалась. Но жизнь всегда сложна и неожиданна. И может представить немало интересного»[95].

Основой фондов нового общественного художественно-мемориального музея стала коллекция С.Н.Рериха, состоящая из богатейшего архива, картин, личных вещей, реликвий и библиотеки семьи Рерихов. В 1991 году Советский Фонд Рерихов по инициативе Святослава Николаевича был переименован в Международный Центр Рерихов. Общественный Музей имени Н.К.Рериха вошел в состав Центра и стал его основой[96]. Памятник архитектуры «Усадьба Лопухиных», предоставленный властями Москвы для размещения этой ценной коллекции, со временем приобрел статус музея-усадьбы и стал примером образцовой реставрации московской усадебной архитектуры XVII–XIX веков.

А начало было более чем скромным – 12 февраля 1993 года, в день рождения Елены Ивановны и через две недели после ухода Святослава Николаевича, в пяти маленьких комнатах флигеля открылась первая музейная экспозиция. Многое было сделано своими руками, включая ремонт помещений и витрины. «В Малом музее разместили самые интересные экспонаты, в том числе триптих „Fiat Rex“. На открытии этого музея присутствовал М.С.Горбачев, когда-то помогший вернуть наследие Рерихов на их родину. В 1994 году открылась вторая, расширенная экспозиция в возрождаемом главном здании усадьбы. А в 1997 году состоялось окончательное, третье открытие Музея имени Н.К.Рериха – его постоянной экспозиции. Рядом с входом в музей в 1999-м, юбилейном для семьи Рерихов году, появился Мемориал, посвященный Елене Ивановне и Николаю Константиновичу Рерихам. В год 100-летия Святослава Николаевича (2004) на территории усадьбы установлены скульптурные портреты Ю.Н. и С.Н. Рерихов»[97], – писала о становлении музейона О.А.Лавренова. Еще одним свершением стало поднятие на флагштоке МЦР Знамени Мира – отличительного флага Пакта Рериха.

«Что такое общественный музей?– размышляла в одном из своих выступлений Л.В.Шапошникова.– Это организация, которая, объединив на добровольных началах энтузиастов, хранит культурные ценности, проводит исследования, различные мероприятия, связанные с тематикой музея, не находясь в подчинении у государства»[98].

Идею общественного музея, высказанную С.Н.Рерихом, поддерживал и патриарх российской культуры Дмитрий Сергеевич Лихачев, который неоднократно защищал Центр от произвола российских чиновников. В 1996 году он писал: «Правительство третий год пытается разрушить МЦР, являющийся оплотом общественной независимой культуры. <…> Убежден, что приоритет нужно отдавать не государственным, а свободным общественным формам культуры, ибо они в меньшей степени подвержены влиянию узких ведомственных интересов»[99].

Именно из-за своего статуса, позволяющего быть независимым от «узких ведомственных интересов», руководство и коллектив музея уже много лет испытывают на себе весь натиск российской административной системы, упорно стремящейся разрушить благое начинание С.Н.Рериха.

Несмотря на это, молодой коллектив не только не сдался, но и сумел в очень непростых финансовых условиях организовать и выстроить музей нового типа, ставший, по мнению Д.С.Лихачева, «оплотом общественной независимой культуры» России. Такой успех был бы немыслим без поддержки российской и мировой культурной и научной общественности, политиков, меценатов и простых граждан, посчитавших своим долгом помочь музею в сохранении уникального наследия семьи Рерихов.

Однако Людмила Васильевна, уделявшая в своих трудах большое место проблеме героизма, сама была настоящим героем, что позволило ей стать фокусом преломления высоких энергий и выстоять в самых жестоких схватках. Недаром говорят: «Смелым Бог владеет». Мыслимо ли подать в суд на премьер-министра, второе лицо в государстве[100], и, не имея средств на адвокатов, выступать на заседаниях вместе с соратником-энтузиастом[101]? Да, если ты знаешь, за ЧТО сражаешься, и не ждешь, что кто-то исполнит твой долг за тебя. Мысли о собственной безопасности, страх за свою репутацию и угодливые реверансы перед сильными мира сего были настолько чужды природе Людмилы Васильевны, что и невозможное (по земным меркам) становилось возможным. Известны ее высказывания, адресованные рериховцам, которые полагали, что интеллигентному человеку не подобает участвовать в «разборках», а наследие чудесным образом само себя защитит: «Вы не интеллигенты. Вы просто прикрываете свою трусость, пассивность и равнодушие».

«Если кто боится, тот может не приближаться к битве за Добро,– говорится в книге „Надземное“.– Если кто боится суда человеческого, тот пусть и не мыслит о нравственности. Если кто трепещет за свою земную жизнь, пусть идет догнивать во тьме»[102]. Людмила Васильевна полностью соответствовала этим высоким критериям, обозначенным Теми, кто видит и знает больше, чем мы, и несла в своем сердце бесстрашие.

Несмотря на клевету, несправедливые обвинения и всевозможные нападки, включая угрозы физической расправы, она никогда не приостанавливала своей строительной работы и никогда не защищала себя. Все ее усилия были направлены на защиту любимого Музея и светлого имени Рерихов – ее Учителей.

В одну из последних встреч Святослав Николаевич подарил Людмиле Васильевне репродукцию картины Н.К.Рериха «Воин Света» со словами: «…Я и вручил картину герою и Воину Света»[103]. Было ли это благословением на подвиг – исполнение воли его великих родителей, мечтавших передать плоды своих трудов многострадальной родине, предвидением будущих битв, что потребуют абсолютной самоотверженности и предельного напряжения всех сил? Вне всякого сомнения. С.Н.Рерих, бесстрашно отстаивающий американский музей своего отца от посягательств Хоршей еще в 1930-е годы, считал героические качества и деятельное противостояние тьме важнейшим моментом в космическом творчестве. «Мы должны бояться только одного,– писал он,– не выполнить свой долг, и еще – спасти свое тело, а душу потерять»[104].

Серьезные сражения развернулись и на идеологическом фронте: философская основа наследия Рерихов, Живая Этика, встречала на своем пути неистовое сопротивление, невежественные толкования и нападки со стороны носителей старого сознания – консервативных ученых, отдельных представителей церкви, нравственно необремененных исследователей и журналистов. Немалое беспокойство вызывала и незаконная и преждевременная публикация частей рериховского наследия, потворствующая любопытству и амбициям и уводящая с пути естественного развития познавательных способностей.

Защита хрупких ростков нового мира была неразрывно связана с просветительской деятельностью, последняя требовала глубокого понимания предмета исследования – новой модели мироздания и сложного комплекса знаний, изложенных в книгах этой философской системы. Стараниями Л.В.Шапошниковой была создана научная школа нового типа и ее методология, базирующаяся на положениях Живой Этики как философии космической реальности[105]. Благодаря трудам Людмилы Васильевны Живая Этика была введена в научный оборот, а ее собственные концептуальные разработки представляют собой значимые направления в научных исследованиях. Людмила Васильевна поддерживала ученых, проявляющих интерес к космическому мировоззрению и стремящихся реализовать его идеи и подходы в своих научных разработках. Вскоре после проведения масштабной конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века» (2003), одним из важнейших решений которой было содействие введению в пространство современной науки Живой Этики как философии реального космоса, был создан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления. В его организации, помимо МЦР, участвовали представители Российской академии наук, Российской академии космонавтики им. К.Э.Циолковского, Российской академии образования, Российской академии естественных наук.

Одним из важнейших направлений деятельности МЦР стало издание научно-философского, литературного и художественного наследия семьи Рерихов. Эта работа велась в тесном сотрудничестве с Отделом рукописей, занимавшимся обработкой уникального архива. Людмила Васильевна является автором вступительных статей к книгам, появление которых стало настоящим событием в культурно-духовной жизни России: дневниковым записям Е.И.Рерих, вошедшим в книгу «У порога Нового Мира» (выдержавшую несколько переизданий в формате «Малой рериховской библиотеки» и «Большой рериховской библиотеки»), трехтомнику очерков Н.К.Рериха «Листы дневника» и его книге «Шамбала», каталогу Музея, многочисленным сборникам из серии «Малая рериховская библиотека» и др. Эти работы по праву считаются классикой рериховедения. В них поставлены и освещены наиболее сложные проблемы мировоззрения и творчества наших соотечественников, раскрывается значение их деятельности для человечества. На примере своих работ Людмила Васильевна показывает нам, что такое методология, в которой учитывается духовный аспект. Без принятия существования иных миров, взаимодействующих между собой, и высокоразвитых существ, способных влиять на эволюционные процессы, без принятия концепции человека как главного инструмента эволюции, носителя духа, тонких структур, подступаться к исследованию жизни и деятельности таких выдающихся людей, как Рерихи, бессмысленно.

С 2003 года по инициативе Людмилы Васильевны начался выпуск нового научного издания Учения Живой Этики с обширным текстологическим комментарием, основанном на сравнительном анализе имевшихся в распоряжении МЦР источников. Серию книг предваряла ее большая вступительная статья «Философия космической реальности», осмысливающая место Живой Этики в пространстве современной философской мысли и написанная специально для этого издания. В статье давалось систематическое изложение космических законов, действующих на всех уровнях мироздания, и убедительно доказывалось, что в Живой Этике содержится новая научная методология и новая система познания, а сама она является энергоэволюционным импульсом Высшего. Под общей редакцией Л.В.Шапошниковой и с большой вступительной ее статьей был выпущен научный каталог Музея имени Н.К.Рериха в двух томах, содержащий подробные сведения и комментарии о живописных произведениях и рисунках всех четырех Рерихов, включая историю бытования картин, их поступления в коллекцию.

Людмила Васильевна выступила в качестве составителя и инициатора целого ряда научных изданий, возглавив редакционную коллегию как серий («Рериховская научно-популярная библиотека», «Труды Объединенного Научного Центра проблем космического мышления», «Справочник по рериховедению», «Защитим имя и наследие Рерихов»), так и отдельных сборников. Это участие никогда не было формальным: она внимательно изучала материалы, отправляла их на доработку, делала критические замечания, консультировала авторов. По сути, это было полноценное научное редактирование и даже больше – демонстрация подхода к предмету исследования на личном примере, поощрение авторов к всесторонней и глубокой разработке затронутых ими проблем.

И, конечно же, особое место среди изданий МЦР занимают труды самой Людмилы Васильевны, посвященные проблемам нового космического мировоззрения. Блистательный писательский талант, обширные познания и пытливый ум философа позволили ей создать целый ряд выдающихся произведений, помогающих читателю осмыслить важнейшие положения Живой Этики и стимулирующих его собственные размышления о происходящем на нашей планете. В своем последнем интервью на вопрос «Что лично Вы привнесли в понимание философии Рерихов?» она ответила: «Мне кажется, ничего я не привнесла. Но написала так, что многие сложные вещи стали понятны каждому человеку. Ведь Рерихов читать очень непросто»[106].

Международным Центром Рерихов с 1995 по 2015 год были изданы следующие книги Л.В.Шапошниковой: «Веления Космоса» (1995, 1996), «Мудрость веков» (1996), «Град Светлый» (1998), трилогия «Великое путешествие» («Мастер» (1998; 2006), «По маршруту Мастера» (1999–2000), «Вселенная Мастера» (2005)), «Тернистый путь Красоты» (2001), двухтомник «Держава Рерихов» (2006), «Ученый, мыслитель, художник» (2006), «По маршруту Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха: фотоальбом» (2008), «Меч мужества: К 80-летию Центрально-Азиатской экспедиции Н.К.Рериха» (2008), «Космическая эволюция в свете культурного наследия Рерихов: сборник докладов» (2011), «Земное творчество космической эволюции» (2011), «Сотрудница Космических Сил: сборник статей [о Е.И.Рерих]» (2009, 2011), «Вестники Космической эволюции» (2012), «Метаисторическая живопись Н.К.Рериха» (2013), «Сожжение тьмы» (2014), «Свет и тернии Космического пути планеты Земля» (2015), «Меч Мира: сборник статей и документов» (2015).

Дом № 64А на проспекте Вернадского в Москве, где до 2015 г. жила Л.В.Шапошникова. Фото Д.Ю.Ревякина. 2010-е

Кабинет Л.В.Шапошниковой в квартире на проспекте Вернадского. Фото А.Л.Прохорычева. 2010-е

За свою подвижническую деятельность Людмила Васильевна была удостоена как правительственных, так и многих других наград и премий – и российских, и зарубежных. Ее служение высоким идеалам, широкая общественная и культурная деятельность по сохранению, исследованию и популяризации наследия Рерихов получили высокую оценку государства, российской и международной общественности. Указом Президента Российской Федерации №1362 от 27 ноября 2002 года Людмиле Васильевне Шапошниковой за заслуги в области искусства было присвоено почетное звание «Заслуженный деятель искусств Российской Федерации». В 2006 году за большой вклад в развитие музееведения и сохранения культурного наследия она была награждена орденом Дружбы. В 2007 году за выдающиеся заслуги в организации и осуществлении реставрации памятника архитектуры XVII–XIX веков «Усадьба Лопухиных», в котором размещен общественный Музей имени Н.К.Рериха, удостоена Национальной Премии «Культурное наследие». В 2010 году деятельность Л.В.Шапошниковой получила высокое европейское признание: она стала лауреатом Премии Европейского Союза по Культурному Наследию «Europa Nostra» в номинации «Самоотверженный труд». Эта премия присуждается за выдающиеся достижения в вопросах сохранения богатейшего архитектурного, природного, археологического и художественного наследия Европы. В 2011 году за большой вклад в сохранение культурного наследия и многолетнюю просветительскую и общественную деятельность Людмила Васильевна была награждена орденом «За заслуги перед отечеством IV степени», а в 2012-м удостоена звания лауреата премии Благотворительного фонда возрождения национального, культурного и духовного наследия «Древо жизни». Московское бюро ЮНЕСКО вручило Л.В.Шапошниковой диплом за значительный вклад в программу «Культура мира», Российская академия художеств – медаль «Достойному». Она также была награждена почетным званием и знаком «Рыцарь науки и искусств» и серебряной юбилейной медалью «Российской академии естественных наук – 10 лет. 1990–2000». Международный гуманитарный фонд «Знание» наградил Л.В.Шапошникову медалью имени академика С.И.Вавилова и дипломом за выдающийся вклад в научно-просветительскую, историко-культурную и общественную деятельность по сохранению и популяризацию творческого наследия Н.К.Рериха. Л.В.Шапошникова – президент Благотворительного Фонда имени Е.И.Рерих, сопрезидент международных проектов «Знамя мира», «День Земли», «Колокол мира» и «Флаг Земли», осуществляемых под эгидой ООН. В ее честь малая планета 9717, открытая астрономом Н.С.Черных, получила имя «Lyudvasilia»[107].

Сборник «Воин Света» – это не только летопись самого плодотворного периода жизни и творчества Людмилы Васильевны Шапошниковой, но и летопись крупнейшего в мире общественного Музейона, созданного ею по воле духовного Учителя семьи Рерихов в соответствии с концепцией С.Н.Рериха. Ее имя навсегда останется неразрывно связанным с общественным Центром-Музеем имени Н.К.Рериха в Москве, появившимся в переломный период истории России, на фоне смены двух исторических эпох, и на протяжении четверти века насыщавшим ее духовно-культурное поле высокой энергетикой.

Загасить очаг знания и красоты невозможно…

Многие годы Людмила Васильевна вдохновляла и направляла своих коллег и единомышленников, готовя их к трудностям на пути сохранения и популяризации и защиты культурного наследия семьи Рерихов. Ей было всегда виднее, как лучше. Понявшие это были вознаграждены. Не осознавшие и отошедшие потеряли многое. За удивительной скромностью скрывался огненный дух. Энергетика Людмилы Васильевны, несомненно, была особого качества. Рядом с ней люди становились лучше, а мысли приобретали какую-то ясность и думалось только о светлом, высоком, нужном. Ее враги словно в зеркале видели лишь собственные недостатки, а их обвинения в ее адрес были просто смешны на фоне величия совершенного Подвига. Они и не знали, что это значит – «подвиг», ибо были не в состоянии выйти за пределы тесного круга, очерченного самостью. Она же творила его каждый день. Подвиг заключался в сохранении и приумножении наследия семьи Рерихов, переданного в Россию С.Н.Рерихом исключительно через свою доверенную. Доверенная семьи Рерихов, словно бесстрашный капитан, вела корабль МЦР через губительные бури и невзгоды на протяжении четверти века. Возвращение наследия Рерихов из Индии, реставрация усадьбы Лопухиных, создание новаторской экспозиции общественного Музея, посвященной космической эволюции, Мемориала Н.К.Рериху и Е.И.Рерих, памятника Ю.Н. и С.Н. Рерихам, проведение ежегодных международных научно-общественных конференций и многочисленных передвижных и сменных выставок картин Рерихов и художников-космистов, издание рериховского архива, борьба за возвращение МЦР коллекции картин, удерживаемой ГМВ, и борьба за спасение наследия Ю.Н.Рериха в Москве, за возрождение Гималайского института научных исследований «Урусвати», за сохранение и музеефикацию рериховского мемориала в долине Кулу и Бангалоре, большая научная, культурно-просветительская и лекционная работа, поднятие Знамени Мира в сотнях городов нашей планеты как гаранта мира во всем мире – вот далеко не полный перечень всех ее достижений. Выставочный проект Международного Центра Рерихов «Пакт Рериха. История и современность», инициированный Л.В.Шапошниковой, прошел по многим странам и континентам.

Последнее ее свершение – поднятие проблемы «Меча Мира», тесно связанной с воплощением современным человечеством идеи Н.К.Рериха «Мир через культуру», заложенной в Пакте Рериха. Именно из ее уст прозвучал призыв, адресованный своей стране и всему миру, о насущной, крайней необходимости принятия Пакта Рериха и Знамени Мира как гаранта перехода России и планеты в целом на новый энергетический уровень, новый эволюционный виток развития. Она предупредила, что непонимание проблемы «Меча Мира» может привести к глобальной мировой катастрофе, или, дословно, второй Атлантиде. Эти слова были сказаны мыслителем в июне 2015 года на семинаре по проблемам Живой Этики в МЦР – последнем научном семинаре, в котором она участвовала.

Главный дом усадьбы Лопухиных, где до мая 2017 г. располагался Общественный музей имени Н.К.Рериха МЦР и мемориальный кабинет Л.В.Шапошниковой. Москва, М. Знаменский пер., 3/5

Мемориальный кабинет Л.В.Шапошниковой в усадьбе Лопухиных. Фото Д.С.Куляницы. 2015–2017

К сожалению, ни Международная премия имени Джавахарлала Неру, ни правительственные российские и зарубежные награды, почетные звания и дипломы, а также большое международное признание вклада Л.В.Шапошниковой в отечественную и мировую культуру не смогли гарантировать неприкосновенность главному детищу ее жизни – общественному Музею имени Н.К.Рериха в Москве. Неприятие идей Живой Этики, последовательно реализованных Л.В.Шапошниковой в соответствии с концепцией С.Н.Рериха в работе этого общественного учреждения культуры нового типа, и стало главной причиной рейдерского захвата усадьбы Лопухиных, варварского разгрома рериховского музейона и незаконного изъятия находящегося в нем бесценного наследия Государственным музеем Востока при поддержке силовых структур и чиновников Министерства культуры весной 2017 года. Таким образом, борьба с инакомыслием вышла в нашей стране на новый уровень, перекрыв лучшие возможности, уготованные духовными руководителями планеты для «Страны Лучшей» (так называла Россию в своих письмах Е.И.Рерих).

Несмотря на случившуюся трагедию и другие примеры безобразного разрушения общественной культуры в нашей стране, культурные строители и творцы должны продолжать свой путь. Ибо пример несломимого мужества и высочайшего духовного устремления Людмилы Васильевны продолжает жить в сердцах ее последователей и после ее ухода с земного плана, а новая научная школа, созданная ею в мировом рериховедении, придала мощный импульс к обретению новых знаний. Особенности этой школы, ее новые принципы и подходы нам, живым соратникам Людмилы Васильевны, ее земным ученикам, еще предстоит понять, принять и воплотить в жизнь. Предстоит трудный, тернистый путь восхождения по крутой горной тропе туда, где сияет прекрасный чертог великого знания, данного смелым искателям истины. Мы не будем первопроходцами, но пойдем по уже проторенной тропе, где будут отчетливо видны путеводные вехи, бережно расставленные Людмилой Васильевной Шапошниковой – Доверенной семьи Рерихов.

Заложенная Л.В.Шапошниковой новая ступень познания философии реального космоса, как она называла Живую Этику, приближает для нас Новый мир и Новую Эпоху. Будем достойны ее исканий и свершений, ибо можно уничтожить Музейон, созданный ею, но уничтожить идеи, загасить очаг знания и красоты невозможно, ибо все это уже живет в сердцах многочисленных друзей Международного Центра Рерихов, разбросанных по всему миру! И это обстоятельство дает нам надежду на лучшие времена, когда наша родина, пройдя положенные ей испытания, возродится для новой, более прекрасной жизни, воздав должное почитание той, которая все свои силы до последнего вздоха отдала «Стране Лучшей».

Д.Ю.Ревякин, Т.О.Книжник

Август 2020 г.

Предварительные соображения по структуре предлагаемого музейно-культурного центра имени Н.К.Рериха

Москва, 13 мая 1987г.[108]

Предлагаемая структура музейно-культурного центра исходит из задач, которые стоят перед центром. Задачи определены в объяснительной записке.

Считаем необходимым учредить в музейно-культурном центре следующие отделы.

1. Отдел по хранению и изучению наследия Рерихов

Главной задачей отдела является сбор и изучение художественного, литературного и архивного наследия семьи Рерихов. В отделе будут систематизироваться и разрабатываться культурно-исторические проблемы, поставленные в свое время Рерихом – ученым и общественным деятелем. Среди важнейших из ни следует отметить такие как борьба за мир, охрана памятников культуры, евразийский культурный синтез, историческая экология Евразии, традиционные образы личной духовной культуры и их современная реконструкция, роль культуры в исторической эволюции человечества и т. д. Особое внимание при этом должно быть уделено архиву Рерихов, который станет самостоятельной единицей в рамках отдела.

2. Музей

Основой музея будет экспозиция, включающая художественные произведения Н.К.Рериха и С.Н.Рериха, а также экспонаты, связанные с жизненным путем Рерихов (предметы, фотографии, документы и т.д.). Особое место в музее займут те части экспозиции, которые наглядно показывают общественную гуманистическую деятельность Рерихов, имевшую международный характер. Для организации экспозиции музея мы предлагаем использовать соответствующие коллекции, находящиеся в распоряжении Музея искусства народов Востока, а также имеющиеся в квартире выдающегося советского востоковеда Ю.Н.Рериха. (Последняя коллекция находится в частных руках.) Кроме этого существует возможность использовать (на правах временного держания) коллекции картин Н.К.Рериха, находящихся в Государственном Русском музее им. Пушкина[109] и в Государственной Третьяковской галерее. Значительная часть этих коллекций годами содержится в запасниках и недоступна обзору широкой публики. Вместе с тем музей центра будет вести работу по сбору коллекций, необходимых для пополнения и расширения музея.

3. Библиотека и читальный зал

Библиотека должна формироваться в соответствии с задачами предлагаемого музейно-культурного центра. В ее фондах будут находиться опубликованные работы членов семьи Рерихов, литература о них, труды, связанные с рериховской проблематикой, а также работы, выпущенные советскими и зарубежными издательствами и посвященные вопросам культуры народов Советского Союза, Индии и других стран Востока. Библиотека, обслуживая сотрудников центра в то же время должна иметь читальный зал, открытый для широкой публики.

4. Отдел истории русско-индийских и советско-индийских отношений

Целью отдела является систематическая разработка важных проблем этих отношений и подготовка соответствующих публикаций. Использование богатых архивных материалов, имеющихся у нас и в Индии, станет одним из основных направлений в деятельности отдела.

5. Отдел традиционной культуры Индии

Главной задачей отдела станет разработка проблем, связанных с ролью этой традиционной культуры в становлении современной Индии. Значительный интерес также представит и исследование вопросов, раскрывающих важные моменты в общности истоков древних культур России и Индии.

6. Отдел традиционных культур Востока

Отдел будет носить более общий характер, и деятельность его будет направлена на исследование проблем, связанных с культурным взаимовлиянием и культурным синтезом Востока и Запада.

7. Отдел этических проблем

Отдел предполагает изучение этики и проблем воспитания, накопленных в Индии и на Востоке в течение многих тысячелетий. Важным направлением в его работе станет исследование вопросов, связанных с человеком как таковым, его взаимодействия с социальной и природной средой, а также выявление традиционных систем в этом плане.

8. Публикаторский отдел

Задачей этого отдела является организация различного рода публикаций музейно-культурного центра, а также издание регулярного печатного органа.

9. Организационный отдел

В задачи этого отдела входит следующее: 1) Налаживание связей с творческими союзами и широкое использование их членов в работе центра; 2) Привлечение широкого круга ученых различных специальностей к сотрудничеству с центром; 3) Установление регулярных связей со Всесоюзной ассоциацией востоковедов, Всесоюзным обществом по охране памятников культуры, Всесоюзным обществом «Знание» и другими подобными организациями и учреждениями; 4) организация открытых научных семинаров и конференций, в которых наряду с учеными примут участие и представители творческой интеллигенции.

10. Культурно-просветительский отдел

Целью отдела является организация регулярных лекций в центре, связанных с его научной и просветительской работой, а также организация художественных выставок советских и индийских художников, концертов и других мероприятий, которые будут знакомить широкие круги нашей общественности с современной и традиционной культурами Индии и Востока.

Автограф С.Н.Рериха на записке Л.В.Шапошниковой

・・Предварительные соображения по структуре предлагаемого музейно-культурного центра имени Н.К.Рериха・・. Машинопись. Л. 5

11. Отдел по работе с детьми

Организация всякого рода кружков, связь со школами и помощь им в налаживании интересующей их работы сюда можно также добавить организацию различного рода выставок, экскурсий и художественно-музыкальных мероприятий, призванных содействовать эстетическому воспитанию детей и поощрению их творческой устремленности.

12. Отдел кино

Отдел имеет следующие задачи: 1) Демонстрация фильмов, созданных советскими и индийскими мастерами и отражающими проблемы культуры, гуманизма, борьбы за мир, воспитывающими в духе патриотизма и интернационализма; 2) Организация и творческая помощь в создании документальных фильмов, связанных с вопросами, разрабатываемыми музейно-культурным центром; 3) Подготовка регулярных телепередач (не реже 1 раза в месяц).

13. Справочно-консультационный отдел

Отдел будет оказывать широкую справочно-консультационную помощь всем интересующимся деятельностью Рерихов, индийской культурой и современным положением Индии, состоянием советско-индийских отношений и т. д. Отдел будет отвечать на письма, рекомендовать соответствующую литературу, помогать в ее подборе.

14. Реферативно-переводческий отдел

Штат переводчиков и референтов, работающих в отделе, будет помогать сотрудникам центра знакомиться с иноязычными источниками и снабжать их соответствующей реферативной информацией.

15. Отдел внешних сношений

В задачи отдела входит налаживание и поддержка связей с институтами традиционных культур Индии и Востока, с их библиотеками и архивами. Отдел организует обмен материалами и литературой, налаживает контакты с зарубежными организациями, связанными с именами и деятельностью Рерихов, обеспечивает организационную помощь в деле пополнения коллекций музейно-культурного центра из зарубежных источников. Помогает в привлечении ученых и научных институтов в Индии и за рубежом к сотрудничеству с центром. В связи с этими задачами центр должен обладать определенным валютным фондом.

Помимо вышеперечисленных отделов в музейно-культурном центре должны быть: лекционный зал, выставочный зал, концертный зал.

Предлагаем также открыть при центре общедоступные курсы по изучению индийских языков.

Вышеприведенная структура музейно-культурного центра имени Н.К.Рериха составлена в самых общих чертах и при необходимости может быть изложена самым подробным и конкретным образом.

Проект Постановления Совета Министров СССР

Проект

от ______ 1989 г., № ___

Москва, Кремль

О Советском фонде Рерихов

Поддерживая обращение С.Н.Рериха о создании общественного фонда Рерихов и Центра-музея имени Н.К.Рериха, а также учитывая поддержку предложений, содержащихся в обращении со стороны видных советских деятелей культуры и науки, творческих союзов и общественных организаций, Совет Министров СССР

ПОСТАНОВЛЯЕТ:

1. Одобрить предложения С.Н.Рериха и широкой общественности страны о создании Советского фонда Рерихов и Центра-музея имени Н.К.Рериха (в дальнейшем именуется Фонд и Центр).

2. Фонд является самоуправляемым органом общественности, имеющим своей целью:

– содействие возрождению нравственных ценностей народа, используя гуманистические идеи семьи Рерихов, а также вовлечение общественности в активное участие в культурном строительстве, составляющему духовную суть перестройки советского общества;

– дальнейшее развитие международного сотрудничества на базе культурных движений, происходящих в настоящее время во всем мире;

– укрепление идей интернационализма и подлинной дружбы между народами СССР в соответствии с традициями этического учения семья Рерихов;

– развитие интереса советских людей к познанию истории и культуры народов СССР и зарубежных стран, и его удовлетворение в просветительских формах деятельности;

– собрание, изучение и популяризация художественного, научного и философского наследия семьи Рерихов;

– координация и объединение рериховских организаций (обществ, ассоциаций, клубов и прочих);

– сбор материальных и финансовых средств и организация производственно-хозяйственной деятельности для реализации целей и задач Фонда.

Учредителями Фонда могут быть общественные и государственные организации, творческие союзы, трудовые коллективы и кооперативы, которые морально, материально и финансово оказывают помощь рериховскому движению.

3. Разрешить Внешэкономбанку СССР по согласованию с Министерством финансов СССР открыть Фонду специальные счета в рублях и иностранной валюте для хранения средств Фонда.

Средства Фонда образуются за счет:

– добровольных взносов, даров и отчислений общественных организаций, творческих союзов, трудовых коллективов предприятий, учреждений, кооперативов и отдельных граждан;

– прибыли, полученной от производственной и издательской деятельности предприятий и организаций, созданных Фондом;

– поступлений от зарубежных Фондов, обществ и отдельных лиц в виде денежных средств, материальных и культурных ценностей и недвижимого имущества;

– доходов от мероприятий, проводимых в пользу Фонда, от лотерей, платных услуг, выставочной, общественно-полезной и другой деятельности Фонда и иных поступлений.

Автограф Л.В.Шапошниковой на начальном листе составленного ею в 1989 г. проекта Постановления Совета Министров СССР. РГАЛИ. Ф. 2329. Оп. 41. Д. 3222. Л. 3

4. Фонд создает на территории СССР свои отделения и филиалы, обладающие всеми правами центральной организации. Советам Министров союзных республик, исполкомам краевых и областных Советов народных депутатов, Мосгорисполкому в Ленгорисполкому оказывать содействие в создании и становлении филиалов и отделений Фонда в нашей стране, принимать меры к обеспечению жилищно-бытового, медицинского и других видов обслуживания.

5. Фонд создает в качестве своей основной научно-просветительной и культурной базы Центр-Музей им. Н.К.Рериха, который руководствуется в своей работе целями и задачами Фонда и подотчетен ему в содержательной и хозяйственной деятельности.

6. Фонд учреждает международную премию имени Н.К.Рериха и медаль им. Н.К.Рериха за культурную деятельность во благо мира. Министерству финансов СССР обеспечить выпуск медали по утвержденным Фондом эскизам для будущих лауреатов вышеуказанной премии.

7. Фонду предоставляется в рамках своих целей и задач право издательской деятельности, в том числе выпуска периодических изданий. А также право выпуска кино-, фото- теле- и видеопродукции и создание для этой цели соответствующих предприятий и творческих объединений.

8. Предоставить Фонду право:

– проведение с привлечением советских и иностранных партнеров международных экспедиций, культурных мероприятий и в рамках его деятельности, оказания финансовой и другой помощи созданным или создаваемым рериховским центрам и музеям в СССР;

– осуществлять, по согласованию с Министерством культуры СССР, концертную деятельность, проводить внутрисоюзные и международные конференции и симпозиумы;

– создавать предприятия и организации для осуществления хозяйственной деятельности и вести строительство за счет собственных и привлекаемых средств;

– создавать по согласованию с Госбанком СССР банковские и кредитные учреждения для кредитования за счет собственных средств Фонда организаций и лиц, участвующих в реализации его программ в рублях и, по согласованию с Внешэкономбанком СССР, в свободно конвертируемой валюте.

– создавать на территории СССР совместные предприятия с участием советских и зарубежных организаций;

– непосредственного осуществления внешнеэкономической деятельности, соответствующей его целям и задачам.

9. Фонд, его отделения и филиалы являются юридическими лицами, имеют право выступать в качестве истца и ответчика в суде и арбитраже.

Освободить Фонд, его отделения и филиалы от уплаты налогов, государственной и таможенной пошлины и других сборов, вносимых в государственный бюджет СССР.

10. Госплану СССР и Госснабу СССР в целях содействия Фонду выделять ему и его отделениям и филиалам на договорной основе по оптовым ценам необходимое сырье (в том числе бумагу), материалы и оборудование производственно-технического назначения.

11. Мосгорисполкому и Ленгорисполкому предоставлять по заявкам Фонда помещения для проведения конференций, симпозиумов и других мероприятий, а также обеспечивать размещение участников проводимых мероприятий и иностранных гостей Центра-музея в гостиницах, предоставление транспортных услуг и других видов обслуживания в первоочередном порядке с оплатой всех видов услуг в советских рублях.

Мосгорисполкому закрепить за Советским Фондом Рерихов для текущей работы два легковых автомобиля «Волга» ГАЗ 3102 и два автобуса РАФ-2203. Госснабу СССР выделить в 1989 г. Мосгорисполкому два легковых автомобиля «Волга» ГАЗ 3102 и два автобуса РАФ-2203.

Мосгорисполкому предоставить в 2-х месячный срок необходимые служебные помещения для Фонда и Центра-музея их творческой, научной и производственной деятельности для постоянной и временных художественных и музейных экспозиций Рериховского музея, не менее 5000 кв. м с территорией для дальнейшего развития.

12. В связи с обращением С.Н.Рериха о распоряжении наследственным имуществом его брата – Ю.Н.Рериха, изменить текст распоряжения Совета Министров СССР № 2338 от 5 августа 1960 г., заменив в пункте «б» выражение «длительное время находящихся в качестве домашних работниц в семье Рерихов и у профессора Ю.Н.Рериха», а пункт «в» изложить в следующей редакции: «в) о сохранении за И.М.Богдановой дачи, предоставленной Министерством культуры СССР Ю.Н.Рериху».

Фонду совместно с заинтересованными ведомствами в установленном Законом порядке описать оставшиеся после смерти Ю.Н.Рериха ценности, поставить их на учет как памятники истории и культуры и на их базе создать в рамках Центра-музея музей-квартиру Ю.Н.Рериха.

Мосгорисполкому решить вопрос о предоставлении Богдановой И.М. 2-комнатной квартиры в Ленинском районе.

13. Фонду совместно с заинтересованными министерствами, ведомствами и Индийской Стороной проработать и предоставить предложения о создании филиала Центра-музея на базе усадьбы в Бангалоре, а также воссоздания Института гималайских исследований «Урусвати» в Кулу (Индия) и возможности дальнейших научных исследований на базе научных собраний этого института в рамках советско-индийского сотрудничества.

Рассказ членам Правления СФР о наследии Рерихов

Москва, [31 июля] 1990г.[111]

С.Ю.Житенёв: Сегодня мы собрались не случайно. Сегодня прошло, наверное, чуть больше года с того момента, как Святослав Николаевич Рерих обратился к советской общественности с письмом о создании Советского Фонда Рерихов и Центра-Музея имени Николая Константиновича Рериха. Это было опубликовано в «Советской культуре» со статьей Р.Б.Рыбакова, который привез это письмо, и, таким образом, советская общественность была проинформирована о намерении Святослава Николаевича Рериха. Было это, Людмила Васильевна, ровно год назад.

Л.В.Шапошникова: Спасибо. Год и два дня. Когда Ростислав Борисович принес это письмо, я целую неделю находилась в состоянии прострации, потому что, я понимаю теперь, было предложено создать фонд и центр. Передо мной встала проблема переломного момента в жизни. Я спокойно занималась за своим письменным столом и не думала, что мне придется делать то, что пришлось делать, – организовывать фонд, а сейчас понемножку создавать центр. Я приняла, очевидно, правильное решение, потому что с момента получения письма и до момента передачи [нам наследия] прошло немного времени, а мы вам уже что-то можем показать.

Вы, очевидно, уже увидели, что на столе перед нами лежат странные вещи, бумаги, стоят картины. Это всё составные части того наследия, которое сейчас оказалось в распоряжении Советского Фонда Рерихов и передача которого совершилась официально. Вот перед вами документ, который мы получили от Святослава Николаевича. Он оформлен согласно желанию Святослава Николаевича, с его портретом. На обложке написано, что это Советскому Фонду Рерихов от Святослава Николаевича, и дальше вы видите документ, который имеет юридическую силу не только на территории Индии, но и на территории Советского Союза. В этом документе указаны все части наследия, которые оказались сейчас в нашем распоряжении.

Что это за части? В первую очередь это картины. Картины вы видите. Среди них триптих «Да здравствует Король!», написанный Николаем Константиновичем в 1931 году. В центральной части изображен Учитель Рерихов. Справа и слева два человека – мужчина и женщина, Ута и Эккехард. Это существовавшие исторические личности, жившие в Германии в XII – начале XIII века, имеющие какое-то соприкосновение с тем длинным путем, который проделали духовные Учителя, о которых, возможно, многие из вас слышали.

[Вот] «Чинтамани», или «Сокровище Мира». Это легенда о Сокровище Мира, которое несет на своем седле белая лошадь. Я полагаю, что многие из вас, кто интересуются Рерихом, знают эту легенду. Картина «Чинтамани» имеет несколько вариантов. Это один из них, который у нас еще не экспонировался и не демонстрировался.

Здесь еще одна картина – «Книга Жизни», которая посвящена Будде. И большое количество гималайских пейзажей, которые тоже никогда в Советском Союзе не экспонировались. Они представляют такую величественную, прекрасную картину этого региона, которому Николай Константинович как художник посвятил свою жизнь.

Вторая часть нашего наследия состоит из архива Рерихов. Я не буду говорить о том, что в этом архиве огромное количество документов и рукописей, которые никогда не публиковались. Это сложный большой архив, который требует научного описания. Но со временем к этому архиву, конечно, получат доступ все, кто интересуются Рерихом, кто хотят работать с первоисточниками и продолжать все, что связано с именем Рериха.

Для того чтобы не быть голословной, [говоря о том,] что у нас в архиве есть (естественно, все многообразие и богатство представить крайне трудно), я хочу вам продемонстрировать некоторые документы, которые всем понятны и всем будут, наверное, интересны. Сейчас я держу в руках метрическое свидетельство о рождении Николая Константиновича. Следующий документ, который мне хотелось бы показать, – это диплом Николая Константиновича Рериха об окончании Академии художеств. А на обратной стороне этого диплома – брачное свидетельство Николая Константиновича о его женитьбе на Елене Ивановне Шапошниковой.

Три документа, которые я вам хочу сейчас показать, это русские паспорта Рерихов, выданные им Временным правительством, когда они покидали Россию. Вот паспорт Николая Константиновича. Это паспорт Елены Ивановны. Это – Юрия Николаевича. Эти три паспорта всегда были с ними. Они отказались от нансеновских паспортов, которые выдавались русским эмигрантам в то время, и всегда считали себя русскими, подданными России. Поэтому эти паспорта были для них не просто реликвией, а вполне практическим документом.

Еще несколько интересных документов, связанных с Центрально-Азиатской экспедицией Рериха. Документ, который я держу, – это справочка, выписанная нью-йоркским музеем Рериха, когда трое – Николай Константинович, Елена Ивановна и Юрий Николаевич – отправились в Центрально-Азиатскую экспедицию. Здесь сообщается о том, кто они такие, и просят всех, кто с ними встретится, помогать им. Три фотографии удостоверяют, что этот документ относится именно к этим людям.

А вот очень интересный документ. Это практически виза Рерихов для приезда в Москву, когда была Центрально-Азиатская экспедиция. Вы знаете, в 1926 году они приехали в Москву. Вот этот документ, разрешающий въезд в Советский Союз и в Москву, в частности.

После Центрально-Азиатской экспедиции Рерихи совершили экспедицию во Внутреннюю Монголию и Маньчжурию. Это в 1934–1935 годах. В ней участвовали Николай Константинович и Юрий Николаевич. И то, что я сейчас покажу, – практически тоже виза или временные паспорта, выданные китайским правительством через Французское консульство [для въезда в] Харбин. Эта часть написана по-французски, а здесь, внутри, китайский текст паспортов. Это Николая Константиновича, а это такой же паспорт Юрия Николаевича.

И, наконец, чтобы завершить полностью наш документальный рассказ, я хочу показать удостоверения личности Николая Константиновича и Елены Ивановны, которыми они пользовались, когда были за рубежом, в Индии.

Шапошникова Л.В.: Мы четыре месяца работали у Святослава Николаевича в Бангалоре, в Индии. Работа была достаточно трудная, сложная. Святослав Николаевич нам дал возможность смотреть везде, изучать все материалы и решать, что мы берем, что нет. Кончилось это тем, что был заказан спецрейс, и четыре тонны нашего драгоценного наследия были погружены в грузовой самолет.

[Вот] фотографии, которые у нас никогда не публиковались. Например, детские фотографии Николая Константиновича. Вот он в детстве. Затем несколько совершенно очаровательных детских фотографий Елены Ивановны. Мадам Рерих. Детская фотография Святослава Николаевича. Это фотография Николая Константиновича в его петербургском кабинете, когда он был директором Школы поощрения художеств.

Нам был передан алтарь Елены Ивановны, на котором она держала наиболее ценные и дорогие для нее вещи. Вот две птички, они сделаны из сердолика. Когда? – очень трудно сказать. Мы только знаем, что эти птички были подарены Елене Ивановне ее Учителем. Это реликвия огромной ценности.

А вот знаменитая буса «зи». Редчайшая. Те из вас, кто читали экспедиционные дневники Николая Константиновича «Сердце Азии» и «Алтай – Гималаи», наверное, помнят легенды о бусах «зи», которые находили в Тибете и Сиккиме, и считалось, что они упали с неба. Бусы делаются из очень редкого камня, узорчатого, и иногда на этом камне возникают письмена. Вот на этой бусе буква «М». Заглавная буква, с которой начинается имя Учителя Рерихов – Мориа. Эта буса принадлежала Елене Ивановне.

У нас есть еще одна подобного рода реликвия. Это брошь Елены Ивановны с медальоном, где она тоже держала фотографию своего Учителя. Чтобы вы получили более четкое фотографическое представление об Учителе – вот, это та фотография, которую Елена Ивановна всегда имела при себе. Она принадлежала ей. В какой-то мере Его черты переданы на этом триптихе, центральной его части.

Браслет. Один из портретов Святослава Николаевича. Вот он виден немножечко. Ваджра, один из священных предметов для буддистов. Ваджра, которая принадлежала Елене Ивановне и находилась на ее алтаре. Бхагават Гита – это священная индийская философская книга, с которой Елена Ивановна тоже не расставалась и которая была ее настольной книгой. [В ней на обороте обложки] мы видим экслибрис Рерихов. Это часы Николая Константиновича, с которыми он прошел через всю жизнь.

Житенёв С.Ю.: Очень большие проблемы возникают[112], ремонт будет стоить порядка семи миллионов рублей, среди наших учредителей Советский Фонд Мира выделяет определенные средства, и мы обращаемся ко всем любителям Рериха, к тем, кто хочет помочь Фонду и Центру, с просьбой перечислять средства на восстановление этого здания, где будет развернут Центр-Музей, № 700878 в ОПЕРУ при правлении Жилсоцбанка СССР, МФО 299093. Это расчетный счет Центра-Музея имени Н.К.Рериха. Наше правительство поставило и рериховское движение, и наш Фонд в сложную ситуацию. Недавно вышли недавно два закона о налогах для культурных организаций. В стране есть культурные организации, которые не облагаются налогом, и есть культурные организации, которые облагаются налогом. СФР оказался организацией, которая ведет большую культурно-просветительскую работу, и рериховские общества, которые сейчас организуются вместе с нами, тоже ведут очень большую работу по культурному возрождению, духовному возрождению нашей страны. Однако вся эта работа будет в результате облагаться налогом.

Шапошникова Л.В.: Рериховское наследие является той самой, я бы сказала, опорой, на которой держится очень многое. И надо сказать, что это опора не только для нашей страны, но и для других стран.

Вот здесь вы сейчас видите огромное количество книг. Это книги Живой Этики. Те книги, которые в свое время были созданы Рерихами в сотрудничестве с их Учителями. Книги, написанные для нас в преддверии тех эволюционных изменений, которые должны были произойти в конце ХХ – начале XXI века. Книги, которые оценивают эти изменения, объясняют, что происходит. Книги, которые нам демонстрируют удивительно целостный подход к решению многих и культурных, и естественнонаучных проблем. И книги, которые нам дают возможность понять единство человека, планеты и Космоса. Эти книги изданы за рубежом. Мы похвалиться этим не можем. Конечно, отдельные книги сейчас выходят. Возобновленное Латвийское общество выпустило две первые книги из этой серии – «Зов» и «Озарение». Сейчас журнал «Москва» печатает «Зов», идут публикации «Общины» в журналах. Но это далеко от того, что мы здесь видим.

Центр-музей имени Н.К.Рериха[113]

Как же начнем музей строить? Просто, ибо все должно быть просто. Любая комната будет музеем и если желание было достойно, то в скорейший срок вознесется и отдельное здание и храм. И прибудут новые издалека и постучатся. Лишь стук не проспите.

Н.К.Рерих. Пути Благословения

В июле 1989 г. в газете «Советская культура» появилась публикация, которая называлась «Медлить нельзя!». Это было письмо Святослава Николаевича Рериха, которое привез из Индии Р.Б.Рыбаков. Автор письма высказывал мысль о необходимости создания в Москве Центра-музея имени Н.К.Рериха и делился своими соображениями по части концепции такого учреждения. «Прежде всего, – писал Святослав Николаевич, – это должен быть живой центр. Не просто музейная экспозиция, а постоянно сменяющие друг друга выставки картин, ремесел, детских работ, причем не только с разных концов Советского Союза, но и интернационального характера. Конечно, наряду с этим работы Николая Константиновича должны быть представлены постоянно».

Размышляя о самых различных аспектах деятельности предполагаемого Центра-музея, Святослав Николаевич отметил важнейшие из них: «…всемирные духовные ценности, единство культуры человечества, ценностные ориентации, понятие о совершенно человеке, человек и природа, внутренние возможности человека, наука и религия – все это так или иначе было, конечно, затронуто в трудах Н.К. и Е.И., но их подходы требуют развития в применении к нынешнему этапу всемирной эволюции». Таким образом, по мнению Святослава Николаевича, космическая эволюция человечества должна была стать в центре научных исследований будущей культурной организации. В письме решался и ряд практических проблем. Например, статус самого Центра-музея. Здесь мнение автора было однозначным: «…подчинение Центра Министерству культуры, а тем более Музею искусства народов Востока привело бы к неоправданному, на мой взгляд, заведомому сужению задач и возможностей Центра. Центр должен, по-моему, обладать значительной независимостью, гибкостью, возможностью функционировать поверх ведомственных барьеров, используя новые, нетрадиционные подходы, напрямую выходя на международное сообщество». Для финансирования деятельности Центра-музея Святослав Николаевич предлагал создать Фонд имени Рериха и подробно изложил, какие статьи дохода мог бы иметь такой Фонд.

С поддержкой идеи С.Н.Рериха выступили крупные деятели советской культуры – Д.С.Лихачев, А.Е.Карпов, С.П.Залыгин, Б.С.Угаров, В.Я.Лакшин, М.А.Ульянов, академики Б.С.Соколов и С.Л.Тихвинский. «Давно назрела необходимость, – писали они, – создать научно-просветительский и творческий Центр-музей Н.К.Рериха, который примет наследие художника и его семьи и сделает его национальным достоянием» (газета «Советская культура», 12.08.89). С помощью двух крупнейших советских фондов – Фонда культуры и Фонда мира была создана инициативная группа под руководством президента Академии художеств СССР Б.С.Угарова, а в октябре состоялось учредительное собрание, которое приняло решение организовать Фонд Рерихов и Центр-музей имени Н.К.Рериха. В ноябре Совмин СССР издал постановление по этому поводу. В ноябре же приехал С.Н.Рерих, с которым были обсуждены все вопросы, касающиеся деятельности Фонда и Центра-музея. 17 ноября он нанес визит М.С. и Р.М. Горбачевым, которые поддержали создание Фонда и Центра-музея. Последнему было выделено здание, принадлежавшее когда-то семье Лопухиных. Моссовет принял решение по его ремонту и реставрации.

В мае 1990 г. специальным авиарейсом в Москву было доставлено наследие Н.К. и Е.И. Рерихов, которое передал Фонду Рерихов Святослав Николаевич. Оно состоит из более чем 400 картин, архива, библиотеки, личных вещей и реликвий. Уникальность этого наследия очевидна. В дополнение к ранее полученному вице-президент Нью-Йоркского музея Николая Рериха Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе передала Фонду ряд картин Н.К. и С.Н. Рерихов, а также ценные книги.

Не могу сказать, что путь, по которому идет наш Центр-музей, легок и гладок. Мы испытываем ряд трудностей внешнего и внутреннего порядка. Но как бы то ни было, за год с небольшим проделана значительная работа. Центр-музей был оформлен как юридическое лицо, получил свой счет) № 608192 в МГУ Жилсоцбанка СССР, МФО 201865) и начал формировать свой коллектив. Действуют уже такие подразделения, как библиотека, собственно музей, готовятся к работе архивисты, разворачивают свою деятельность «Оптический театр» и отдел «Традиционной медицины Востока». Публикаторская группа начала формировать первый рериховский альманах, из которого затем, я уверена, родится регулярный журнал. Центр-музей приступил к выпуску «Рериховской библиотеки» на базе издательства «Дружба народов». В эту серию войдут книги «Живой Этики», письма Е.И.Рерих, сборники очерков Н.К.Рериха, альбомы с не публиковавшимися ранее репродукциями картин Н.К.Рериха и другие материалы, еще не знакомые читателю.

Под эгидой Центра-музея начал работать семинар по проблемам «Живой Этики», связанным с космической эволюцией человечества. Нам удалось привлечь к нему философов, художников, востоковедов, физиков и всех тех, кто уже хорошо подготовлен для исследования и развития идей «Живой Этики». В будущем из участников семинара образуется группа, которая поведет серьезную исследовательскую работу. Через какое-то время мы создадим лекторскую группу и лабораторию по изучению психической энергии.

Уже сформировались три главных направления нашей деятельности: научно-исследовательское, просветительское и культурное. В последнем найдет свое выражение многообразие форм, в котором можно воплощать планетарно-космические идеи Рерихов.

Рериховское наследие, полученное нами, лишь часть того огромного материала, который оставили нам эти необычные люди. Поэтому дальнейшее собирание и концентрация наследия – одна из важнейших наших задач. Работа по сбору наследия будет вестись и в нашей стране, и за рубежом.

Со временем в Центре-музее будет налажена консультационная и просветительская деятельность с теми рериховскими обществами и организациями, которые уже сейчас сотрудничают с Фондом. Таких обществ сейчас не менее 80, включая и местные фонды Рерихов, такие как Белорусский, Ленинградский, Калужский фонды и другие.

По замыслу С.Н.Рериха Центр-музей должен носить международный характер. Мы уже сделали определенные шаги в этом направлении. Установили сотрудничество с Музеем Николая Рериха в Нью-Йорке, наладили связь со швейцарской «Корона мунди» в Женеве, имеем контакты с Австралией, Канадой, Мексикой и, конечно, с Индией.

Основная трудность, с которой сейчас встретился Центр-музей, – это недостаток средств, и в первую очередь валютных. Необходимо отметить благородные усилия Фонда мира по финансированию нужд Центра. Мы благодарим также те организации и тех граждан, которые сделали свои взносы для его становления.

В условиях достаточно трудных и сложных, которые характерны сейчас для всей страны, мы не должны забывать о культуре, ибо культура, страстным проповедником которой была семья Рерихов, является основой любого возрождения и обновления. Центр-музей им. Н.К.Рериха, который начал свою работу в Москве, несомненно внесет свой вклад в ее развитие.

К этому сообщению руководство Центра-музея прилагает проект «Положения о Центре-музее» и его структуру. Будем благодарны тем читателям нашего бюллетеня, которые поделятся с нами своими соображениями по этим вопросам.

Положение о центре-музее имени Н.К.Рериха[114]

Проект

1. Общие положения

1.1. Центр-музей имени Н.К.Рериха (в дальнейшем – Центр) является общественным формированием и главным структурным образованием Советского Фонда Рерихов (в дальнейшем – Фонд), представляющем совместно с Фондом единый комплекс, действующий на основе Постановления Совета Министров СССР от 4 ноября 1989 г. № 950, Устава Фонда и настоящего Положения, утвержденного Бюро Правления Фонда, в соответствии с предложениями С.Н.Рериха.

1.2. Фонд проводит через Центр свою культурную, научную и просветительскую деятельность.