Богодухновенность и истина Священного Писания. Слово, которое идет от Бога и которое говорит о Боге ради спасения мира бесплатное чтение

5. В первом разделе остановимся на том, как Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора Dei Verbum и Послесинодальное апостольское обращение Verbum Domini понимают Откровение и богодухновенность, – две категории, характеризующие действие Бога и являющиеся фундаментальными для признания Священного Писания Словом Божьим. Затем покажем, как библейские тексты указывают на свое происхождение от Бога; при этом Новый Завет отличает та особенность, что в нем отрицается возможность какого-либо отношения с Богом, кроме как через Иисуса. Завершим рассуждение рассмотрением критериев, уместных при исследовании свидетельств библейских текстов относительно их Божественного происхождения.

1.1. Откровение и богодухновенность согласно Dei Verbum и Verbum Domini

Относительно Откровения Dei Verbum отмечает следующее: «Богу в Его благости и премудрости угодно было явить Самого Себя и открыть Тайну Своей воли (ср. Еф 1, 9), в которой люди через Христа, воплотившееся Слово, имеют во Святом Духе доступ к Отцу и становятся причастниками Божественного естества (ср. Еф 2, 18; 2 Петр 1, 4)» (2). Бог открывает Себя в «домостроительстве Откровения» (ср. DV 2). Он показывает Себя в творении: «Бог, Словом творящий (ср. Ин 1, 3) и сохраняющий всё, в сотворенном мире подает людям непреходящее свидетельство о Себе (ср. Рим 1, 19–20)» (DV 3, ср. VD 8). Бог открывает Себя именно в человеке, сотворенном «по Его образу» (Быт 1, 27; ср. VD 9). Затем Откровение совершается «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2), в истории спасения народа Израиля (DV 3; 14–16), достигает своей вершины во Христе, который «одновременно и Посредник, и Полнота всего Откровения» (DV 2; ср. DV 4;17–20). Затрагивая тринитарное измерение Откровения, Verbum Domini в пункте 20 говорит: «Кульминация Откровения о Боге Отце дана Сыном в даре ниспослания Утешителя (ср. Ин 14, 16), Духа Отца и Сына, наставляющего нас на всякую истину (ср. Ин 16, 13).»

Богодухновенность в собственном смысле относится к книгам Священного Писания. Dei Verbum называет Бога «вдохновителем и автором книг обоих Заветов» (16) и уточняет: «Для составления же священных книг Бог избрал определенных людей, воспользовавшись их способностями и силами, чтобы при действии Его Самого в них и через них они письменно передали, как настоящие авторы, все то, и только то, что Он хотел» (11). Богодухновенность как действие Бога требует, следовательно, человеческих авторов: именно они вдохновляются Богом. Но тексты, записанные ими, впоследствии называются богодухновенными (DV 11. 14).

1.2. Библейские тексты и их Божественное происхождение

6. Мы уже знаем, что Бог является единственным автором Откровения, и что книги Священного Писания, служащие для передачи Божественного Откровения, вдохновлены Им. Бог является «автором» этих книг (DV 16), но только через посредство людей, которых Он избрал. Они не писали под диктовку, но являются «подлинными авторами» (DV 11), которые использовали свои способности и умения. Dei Verbum в пункте 11 не уточняет, каково именно было взаимодействие между людьми и Богом, хотя в сносках (18–20) отсылает к традиционному объяснению, использующему понятие главной и инструментальной причины.

Обращаясь к библейским книгам, чтобы узнать, что они сами понимают под богодухновенностью, мы можем констатировать, что только два текста Нового Завета прямо говорят о Божественном вдохновении применительно к текстам Ветхого Завета. Во 2 Послании к Тимофею 3, 16 говорится: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Также 2 Петр 1, 20–21 утверждает: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Редкость выражения «богодухновенность» означает, что мы не можем ограничить наше исследование столь узким смысловым полем.

Однако, внимательно изучая библейские тексты, мы можем констатировать тот значимый факт, что в них постоянно заявляется связь между их авторами и Богом. Это осуществляется разными способами, которые дают понять, что соответствующие тексты происходят от Бога. Наше исследование должно будет установить, в каких текстах Священного Писания есть ссылки на связь их авторов с Богом, указывающие на Божественное происхождение этих книг, или, иначе говоря, на их богодухновенность. Мы намереваемся представить определенную феноменологию отношения «Бог – человеческий автор» согласно тому способу, которым это отношение отражено на библейских страницах, подчеркивая таким образом то, что характеризует Слово, исходящее от Бога. В данном документе Папская Библейская Комиссия не ставит целью доказать факт богодухновенности библейских текстов, поскольку эта задача относится к задачам основного богословия. Мы исходим из истины веры, согласно которой книги Священного Писания вдохновлены Богом и сообщают Его Слово; наш задача лишь в том, чтобы прояснить их природу в той мере, в какой об этом свидетельствуют сами тексты.

Мы можем назвать феномен указания библейских текстов на связь их авторов с Богом и на происхождение текстов от Бога «свидетельством о себе». Это особое свидетельство будет в центре нашего исследования.

7. Церковные документы, которые были уже процитированы (Dei Verbum и Verbum Domini), различают «Откровение» и «вдохновение» как два различных действия Бога. «Откровение» является основополагающим актом Бога, посредством которого Он сообщает Тайну Своей воли (DV 2), одновременно делая человека способным принять это Откровение. «Вдохновение» же представляется действием, посредством которого Бог делает избранных Им людей способными верно передавать Откровение для записи (ср. DV 11). Вдохновение или богодухновенность предполагает Откровение и служит для верной передачи Откровения в текстах Библии.

Из свидетельства библейских текстов мы можем извлечь лишь немногие указания относительно специфики отношения между человеческим автором и Богом в том, что касается записи. Поэтому феноменология, которую мы намереваемся представить, описывает весьма общую и разноплановую картину, имея отношение как к взаимодействию человеческого автора с Богом, так и к Божественному происхождению записанных этим автором текстов. Мы увидим, что в своем чистом виде понятие богодухновенности практически никогда не встречается в Писании, не истолковывается и не проясняется концептуально. Это объясняется характером самого библейского свидетельства, отраженного в различных книгах Библии: действительно, с одной стороны, тексты постоянно указывают на то, что их содержание и послание происходят от Бога; а с другой, говорят очень мало или ничего не говорят о том способе, каким они были написаны, или же о себе самих как о записанных текстах. Следовательно, общее понятие Откровения и более специфическое понятие богодухновенности, заверяющее принадлежность записанного текста к Откровению, должны пониматься в рамках единого процесса. Очень часто, говоря об одном, предполагают и другое. Тем не менее, поскольку цитируемые нами заявления происходят из письменных текстов, очевидно, что их авторы подспудно утверждают, что эти тексты представляют собой окончательное выражение и надежное описание действий Бога, относящихся к Откровению.

1.3. Тексты Нового Завета и их отношение к Иисусу

8. В том, что касается текстов Нового Завета, мы можем констатировать следующую ситуацию: тексты показывают, что связь их авторов с Богом происходит исключительно через посредничество личности Иисуса. Причину этого объясняет Сам Иисус: «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14, 6) – утверждение, основанное на исключительности знания, которое Сын имеет об Отце (ср. Мф 11, 27; Лк 10, 22; Ин 1, 18).

Показательно и поучительно то, как относится Иисус к Своим ученикам. Евангелия показывают, что в том воспитании, какое Он дает им, образцово проявляется отношение к Иисусу и Богу, необходимое для того, чтобы слова апостола или текст евангелиста стали «Словом Божьим». Согласно нашим источникам, Сам Иисус ничего не написал и ничего не диктовал Своим ученикам. Сделанное Им можно кратко описать так: Он позвал некоторых людей следовать за Ним, чтобы разделить Его жизнь, помогать в Его трудах и достигать все более глубокого понимания Его Личности, возрастая в вере и жизненном общении с Ним. Это – дар Иисуса ученикам, Его способ приготовить их к тому, чтобы стать апостолами, возвещающими Его послание; согласно апостолам, Иисус характеризует будущих христиан как «верующих в Меня по слову их» (Ин 17, 20). И Он говорит Своим посланникам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк 10, 16, ср. Ин 15, 20). Слово Его посланцев может быть основанием веры для всех христиан лишь благодаря тому, что оно, будучи порождено тесным единством с Иисусом, есть само Слово Иисуса. Личное отношение с Господом Иисусом, проживаемое в живой вере и в присутствии Его Личности, является основанием для «вдохновения», делающего апостолов способными сообщать устно или письменно послание Иисуса, которое и есть «Слово Божие». То, что имеет решающее значение, является не буквальной передачей слов, произнесенных Иисусом, но провозглашением Его Евангелия. Типичным примером является Евангелие от Иоанна, о котором говорят, что каждое слово в нем отражает собственный стиль Иоанна и одновременно верно передает сказанное Иисусом.

9. Следует подчеркнуть, что Евангелие от Иоанна показывает глубокое соответствие между природой отношения к Иисусу и к Богу («вдохновением») и содержанием послания, которое сообщается в качестве Слова Божия («истиной»). Центральное послание Иисуса, согласно Евангелию от Иоанна, состоит в том, что Бог Отец и Его бесконечная любовь к миру открываются в Его Сыне (Ин 3, 16). Это соответствует Dei verbum 2, говорящей о Боге и Его спасении. Это послание не может быть принято и осознано при сугубо интеллектуальном или мнемоническом подходе: для этого требуется живое и личностное отношение, то есть то самое отношение, в котором Иисус воспитывал Своих учеников. Всегда можно произносить формально правильные вещи о Боге и Его любви, но лишь обладая живой верой в Него и Его любовь, можно получить от Бога дар, и лишь тогда возможно затем свидетельствовать об этом. Можно констатировать, что центральное послание («истина») и способ его принятия и утверждения («вдохновение») взаимно обуславливают друг друга: всегда имеется в виду тесная и личная жизненная связь с Отцом, открытая Иисусом; а это жизненное общение и есть спасение.

1.4. Критерии проверки отношения с Богом в библейских текстах

10. Согласно тому, что мы знаем из Евангелий, живая вера в Иисуса Христа, Сына Божия, является главной целью того воспитания, которое Иисус давал Своим апостолам, и в ней же выражается их основополагающая связь с Иисусом и с Богом. Эта вера является даром Святого Духа (ср. Ин 3, 5; 16, 13) и проживается в близком, сознательном и личностном отношении с Отцом и Сыном (ср. Ин 17, 20–23). Посредством этой веры ученики связаны с личностью Иисуса, «посредником и полнотой всего Откровения» (DV 2), и получают от Него содержание своего апостольского свидетельства, как устного, так и записанного. Поскольку это свидетельство исходит от Иисуса, Слова Божия, то оно не может не быть Словом, исходящим от Бога. Личное отношение веры (1) с источником, через который Бог открывает Себя (2), суть два ключевых элемента, необходимые для того, чтобы слова и дела апостолов имели своим источником Бога.

Иисус является «ккульминацией Откровения о Боге Отце» (VD 20), которой прошествовало преизобильное домостроительство Божественного Откровения. Как мы уже отмечали, Бог открывает Себя в сотворении мира (DV 3) и, в особенности, в сотворении человека «по Своему образу» (Быт 1, 27). Более всего Он открывается в истории народа Израиля «действиями и словами, внутренне между собою связанными» (DV 2). Можно определить различные формы Откровения Бога, достигающего Своей полноты и вершины в Личности Иисуса (Евр 1, 1–2).

Применительно к Евангелиям (и к апостольским текстам в целом) двумя решающими элементами, свидетельствующими о происхождении текстов от Бога, являются живая вера в Иисуса (1) и личность Иисуса, Который являет Собой вершину Божественного Откровения (2). В нашем исследовании того, что имеет отношение к Божественному происхождению библейских текстов, следует выделить два критерия: какую личную веру в Бога (согласно особому этапу «домостроительства» Откровения) и какую форму Откровения являют различные тексты? Соответствующий библейский текст происходит от Бога при посредстве живой веры автора текста в Бога и благодаря связи этого автора с какой-то определенной формой Божественного Откровения (или с различными его формами). Нередко библейский текст опирается на предшествующий ему богодухновенный текст и таким образом участвует в том же самом событии происхождения от Бога.

Зная эти критерии, можно исследовать, как именно свидетельствуют различные библейские тексты, а также можно увидеть, как, например, тексты юридического характера, тексты Премудрости, пророческие речения, молитвы разного рода, апостольские увещевания и т. п. происходят от Бога, – а значит, каким образом Бог через человеческих авторов Сам является их автором. По-видимому, в разных случаях конкретный способ происхождения текста от Бога может различаться, и его нельзя уподобить простому и единообразному Божественному изречению. Единственным, о чем можно говорить во всех случаях, является личная вера человеческого автора в Бога и его следование различным формам Божественного Откровения.

Таким образом, изучая сами библейские тексты и исследуя их собственное свидетельство о связи их авторов с Богом, мы стремимся более конкретно показать, каким именно образом богодухновенность выражается как отношение между Богом (автором и вдохновителем) и людьми (подлинными авторами, избранными Богом).

11. Мы отобрали ряд книг Ветхого и Нового Заветов, чтобы показать, как они сами заявляют о своем Божественном происхождении. В том, что касается Ветхого Завета, мы следуем классическому членению на Закон, Пророков и Писания (ср. Лк 24, 44). Поэтому для нашего исследования выбраны Пятикнижие, пророческие книги, исторические книги (иногда называемые «ранними пророками»), а также Псалтырь и книга Сираха.

2.1. Пятикнижие

Концепция Божественного происхождения библейских текстов развита в повествованиях Пятикнижия на основании понятия записанного, запечатленного в письменном виде. Так, в наиболее значимые моменты Моисей получает от Бога поручение записать, к примеру, текст о возобновлении завета (Исх 34, 27); в другом случае он, как кажется, выполняет сходное задание, составляя записи о наиболее важных событиях (Исх 17, 14; Числ 33, 2; Втор 31, 22), вплоть до записи всего текста Торы (ср. Втор 27, 3. 8; 31, 9). Книга Второзакония придает большое значение особой роли Моисея, показывая его как вдохновленного посредника Откровения и полномочного истолкователя Слова Божия. Отсюда гармонически развивается традиционное представление о том, что Моисей был автором Пятикнижия, т. е. о том, что книги Моисея не только рассказывают о нем, но и составлены именно им.

Основные утверждения относительно самосообщения Бога мы находим в повествованиях о встрече Израиля с Богом на горе Божией Синай / Хорив (Исх 19 – Числ 10; Втор 4 слл.). Эти повествования прежде всего с помощью впечатляющих образов стремятся выразить идею о том, что источником библейского свидетельства является Сам Бог. Следовательно, можно сказать, что основанием понимания Библии как Слова Божия является то, что было провозглашено на горе Синай, поскольку Бог сделал Моисея чрезвычайным посредником Своего Откровения. Моисею надлежало установить в письменном виде Божественное Откровение, чтобы оно могло быть передано людям всех последующих времен и сохранено для них в качестве Слова Божия. Записанный текст не только дает возможность передачи Слова, но и явным образом поднимает вопрос о человеческом авторе, ибо в Библии отражено осознание того, что она есть Слово Божие, выраженное человеческими словами. Эта мысль (ср. DV 12) в зародыше присутствует уже в Исх 19, 19, где говорится, что Бог отвечал Моисею «голосом»; мы видим, что таким образом Бог «снисходит» до того, чтобы пользоваться человеческим языком при встрече с посредником Своего Откровения.

12. Кроме этого, понимание Божественности происхождения записанного слова изящно углубляется в рассказе о событиях на горе Синай. Декалог в этом контексте предстает документом уникальным, не подлежащим сравнению ни с каким иным. Он может быть принят в качестве исходного пункта представления о Божественном происхождении Священного Писания (богодухновенности), поскольку как текст только Декалог связан с идеей о тексте, написанном непосредственно Cамим Богом (ср. Исх 24, 12; 31, 18; 32, 16; 34, 1. 28; Втор 4, 13; 9, 10; 10, 4). Данный текст, написанный Cамим Богом на каменных скрижалях, лежит в основе концепции богодухновенности библейских текстов. Эта концепция внутри Пятикнижия была развита в двух направлениях: с одной стороны, Декалог приобретает особый авторитет в сравнении со всеми иными законами и указаниями Библии, а с другой стороны, можно отметить, что представление о «писании» (в смысле записанного текста) особым образом связывается с фигурой Моисея как посредника Откровения, так что впоследствии слово «Моисей» становится как бы синонимом «Пятикнижия».

Что касается первого аспекта – Декалог написан Самим Богом, – стоит отметить, что передача и рецепция этого текста утверждается в библейском предании независимо от материального субстрата Декалога, то есть от двух каменных скрижалей. Почитались и охранялись не сами скрижали, на которых писал Бог, а текст, написанный Богом, который должен был стать частью Священного Писания (ср. Исх 20; Втор 5).

Перейдем ко второму аспекту. В том, что касается Священного Писания, записанные Богом и врученные Моисею Десять заповедей указывают на особое отношение между Богом и человеком. В самом деле, Моисей избран посредником не в силу особого замысла Бога, но потому, что Бог снисходит к молитвам людей (Израиля), просящим о посреднике. После того, как Бог обратился к народу Израиля (ср. Исх 19), народ, в страхе перед непосредственной встречей с Богом, просит Моисея стать посредником (ср. Исх 20, 18–21). Бог тогда уступает желанию народа и делает Моисея посредником, говорит с ним и подробно сообщает ему Свои указания (Исх 20, 22–23, 33). Моисей напоследок записывает эти слова, потому что посредством их Бог обусловливает Свой договор с Израилем (ср. Исх 24, 3–8). Для подтверждения договора Бог обещает дать Моисею скрижали, на которых Сам Бог и пишет (ср. Исх 24, 12). Нельзя более ясно и глубоко высказать, что Священное Писание, передаваемое через поколения в общине веры евреев и христиан, восходит к Богу – даже (и именно в том случае) если оно подверглось человеческой редакции. Это свидетельство Священного Писания о самом себе завершается в конце Пятикнижия, где говорится о том, что Моисей записал наставления для народа Израиля перед вхождением в Землю обетованную (ср. Втор 31, 9), вручив их народу в качестве программы для жизни, которую надо вести в будущем. Только если люди не безразличны к слову Священного Писания, взывающему к ним, они могут распознать его «не как слово человеческое, но как Слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес 2, 13).

2.2. Пророческие и исторические книги