Историография Ведической Руси бесплатное чтение

Критики арктической теории.

В последнее десятилетия активно выступают с критикой арктической и автохтонной теории различные псевдоучёные не имеющие корней в России. При том, что они критикуют эту теорию для России, они же поддерживают её применительно к Скандинавии, Прибалтике, Польше или Украине.

Они пытаются доказать, что не нужно вспоминать незаслуженно забытые истины и, с другой, не нужно новое, передовое слово в науке.

Приписывают заведомо несуразные утверждения, а потом опровергают их. Хотя, надо заметить, и сторонники арктической теории допускают ошибки, что вполне допустимо в науке.

Почему то, «антируссистам» не нравится то, что, например доктор исторических наук Золин перешел к сочинению истории русских в палеолите и других первобытных эпохах.

Или, то что доктор наук Чудинов читает на русском языке тексты на древних артефактах. Причем никто не спорит, что надписи на них имеются.

Не дают им покоя работы Щербакова, об Атлантиде и его утверждениях, что этруски – это русские. Хотя ещё римские авторы указывали на самоназвание этрусков – «расияна».

Вызывает ненависть русофобов доктор наук Тюняев. Категорически не нравится «антирусистам» гиперборейская тема в изложении докторов наук Демина, Дугина, Климова. Причем при переносе этой темы в Америку или Скандинавию идет её полное одобрение.

Так «антируссистов» возмущает тот факт, что историками стали активно использоваться идеи видных ученых Егора Классена и Александра Васильева.

Противники ведической теории утверждают, что бездоказательно утверждение, о том что Россия – родина человечества. Но так же совершенно бездоказательно и обратное утверждение. Слишком мало фактов, слишком много ошибок у палеонтологов.

Что же до родины современного европейского человека, то все археологические факты подтверждают этот тезис. адо оговориться, что «антируссисты» под Россией понимают области от Смоленска до Перми, а ученые всю историческую Россию от Атлантики до Тихого Океана.

Ирония на тему того, что первые современные люди европейского типа – это одновременно первые русы, неуместна. Если первые европеоиды появились на территории Руси, то та их часть которая на ней осталась, сохранила в основе свой генофонд и язык. А это естественно русы.

Если в Костенках люди без перерыва живут пятьдесят тысяч лет и сохранили свой генотип, то это означает, что современное их население и первое их население – один и тот же народ. Такая же преемственность в двадцать – сорок тысяч лет наблюдается в Зарайске, Курске, Владимире, в селениях на Черниговщине.

Археология утверждает, что первые европейцы создали древнейшие культуры Евразии и Северной Африки, дали свой первоязык, но смешавшись с другими расами, породили иные этносы, при этом сохранив собственный облик, язык, традиции, мифологию и мировоззрение. Так же поступали и другие первоэтносы.

Золин и Кандыба считают, что русам восемнадцать миллионов лет. Собственно, это датировка событий «Рамяны», где упоминаются чисто русские имена и названия.

Утверждается, что Тюняев высказывался о том, что около пятидесяти тысяч лет назад в Волго-Окском междуречье потерпела катастрофу межзвездная экспедиция русов, давшая начало этносу на Земле и смешавшаяся с местным земным населением.

Поскольку никто из сторон при этом не присутствовал, то утверждать или опровергать это глупо. Чисто теоретически подобное развитие событий могло иметь место. По крайней мере, ряд антропологов, утверждает, что современный европейский человек явно не создан для современных условий планеты Земля.

Не только русский язык и письменность в древности вызывают недовольство. Археологи считают, что шумеры являются пришельцами в Месопотамии. Находки их ранней письменности в Румынии не вызвали критики, а обнаружение их надписей Кифишиным на Украине, вызвало гневную отповедь. Хотя их находка подтверждается трудами украинского археолога Шилова.

Активно отрицается идея древнейшего государства Русь во времена палеолита-неолита. Хотя поселения в тысячи и десятки тысяч человек, в Триполье, требуют наличия государства, во всяком случае в Шумере это так. Непонятно почему должно быть иначе на Руси. Ранее очень значительные работы по темам связанным с развитой древней цивилизацией Руси писал украинский учёный, археолог Чмыхов.

Сторонники Гипербореи также часто пишут о наличии в каменном веке высокоразвитой цивилизации на крайнем Севере.

Крайне не нравится «антирусистам» отсылки на «Веды», «Авесту», «Велесову книгу» в древнейшей истории русов.

Самое смешное, что и критики и сторонники «автохтонной теории» в России, ссылаются на «Авесту», хотя никогда не читали её. До научного перевода комплекса книг «Авесты» на русский язык Алексеем Германовичем Виноградовым, никаких других полных переводов не было, кроме нескольких «Яштов».

Противники Гипербореи утверждают, что нет артефактов связанных с развитой цивилизацией на Севере.

Экспедиция Сергея Голубева находит каменный трон с вырезанным на нём знаком «анкха». Лидия Ефимова находит каменную плиту с иероглифической надписью на языке похожем на санскрит. Эти материалы опубликованы, они доступны, но полностью проигнорированы «антирусистами» и официальной наукой.

Поэтому приведенные в книге примеры будут способствовать представлению о Гиперборейской теории и её развитии.

В тексте книге отдельно не указаны труды корифеев науки Натальи Романовны Гусевой, Бориса Александровича Рыбакова , Светланы Васильевны Жарниковой, поскольку это отдельный труд, и кроме того научная среда не критикует, а вынуждена соглашаться с их трудами.

Что же до многих других авторов, то к сожалению, их труды в большинстве случаев не доступны.

Конечно, это не относится к соавтору Светланы Васильевны Жарниковой, автору многих научных трудов, как по истории, так и экономической статистике и математике, переводчике на русский язык всего комплекса сказаний «Авесты» Виноградову Алексею Германовичу.

Первые мнения

Идея о происхождении индоевропейской прародины в России и более того, в её Полярных областях, появилась не сейчас.

В книге приведены мнения авторитетов по этому поводу писавших в восемнадцатом – двадцатом веках.

Следут отметить, что ещё в восемнадцатом веке, никто не сомневался, что родина Ариев (индоевропейцев) находилась в России и что, именно с берегов Волги они расселились по всему миру.

«Река Волга, одна из крупнейших, но и самая богатая рыбой во всей Русской земле, сообщество, называемые Древними Араеми. Русские ошибочно называют его западный берег нагорной, горной, ибо весь этот берег вплоть до самого моря есть только тот, который обращен на восток и называется Луговой, ровной, вспаханной, свободной, настоящей землей» писал в тысяча семьсот тридцать первом году профессор Христиан Мартини в вышедшей на немецком языке, в Лейпциге, книге «Сообщение из России: от церковной истории России до её флота».

Тогда же не вызывал сомнение, факт происхождения венгров (или хунов) с берегов рек Мезени и Печоры, как и расселение финно-угорских народов, именовавшихся сарматами, с Урала. В многотомном сочинении Голикова «Деяния Петра Великого» сказано:

«Племена Сарматския: Первое. Вогуличи. Второе. Остяки. Третье. Бияры или пермяки».

Верещагин в «Очеркиах Архангельской губернии» изданных в середине девятнадцатого века писал:

«Финны же, как должно пологать, вышли из Азии: они еще во времена Кира жили по восточной стороне Уральских гор до Каспийского моря; потом за несколько времени до Рождества Христова они перешли за Урал, в Европу, к берегам Волги и Камы. Оттуда мало по малу подвигались они на север и на запад, и наконец в четвёртом веке после Рождества Христова остановились в тех странах, где и теперь существуют их потомки – в Великом Княжестве Финляндском, в губерниях Эстляндской, Лифляндской, Курляндской, Архангельской, Олонецкой, Вологодской, Тверской, Московской и некоторых других местах».

Это описание расселения финно-угорских народов принятое тогда в точности совпадает с принятым современными историками описанием расселения сарматских племен по Восточной Европе.

Позже, в тысяча восемьсот семидесятом году Виктор фон Хен писал: «Россия – страна вечных перемен и совершенно не консервативна, истрана сверх консервативных обычаев, где живут исторические времена, и не расстается с обрядами и представлениями.

Русские не молодой народ, а старый – как китайцы. Они очень стары, древни, консервативно сохранили все самое старое и не отказываются от него. По их языку, их суеверию, их нраву наследования и так далее можно изучать самые древние времена».

Гипербореи

В древнеиндийской традиции, как в древнегреческой и раннесредневековой север связан с праведниками. Абурейхан Бируни писал, что по верованиям индийцев «Девы, а это ангелы; они владеют областью севера и связаны исключительно с индийцами».

Он отмечал также, что согласно представлениям индийцев, обитаемый мир находится в северной половине земли и что обитаемая земля кончается, «не доходя до океана вследствие холода, за исключением мест, где в неё вдаются его языки и заливы».

Бируни подчеркивает, что индийцы не имеют представления о Южном полюсе и хотя «известно, что Северный полюс у нас отмечают Большой Медведицей, а южный – Канопусом, некоторые индийские астрономы, не отличающиеся от тёмного люда, утверждают, что в южной части неба есть Большая Медведица, такая же, как на севере, и вращающаяся вокруг южного полюса».

Далее он пишет: «В книге «Вишну-Драхма» говорится: «Когда Брахма создал мир, он был тёмным и пустынным. Затем он создал диск солнца святящимся и диски звёзд водянистыми, принимающими свет от солнца с той стороны, которой оно обращено к ним. Четырнадцать из них он расположил вокруг полюса в форме шишумары, чтобы они вращали остальные звёзды вокруг полюса. Из них та, что севернее полюса, на верхней части подбородка – Уттанапада, на нижней части подбородка – Яджна, на голове – Дхарма, на груди – Нараяна, на двух руках к востоку – две звёзды Ашвини – "врачеватели", на двух ногах – Варуна и Арьяман к западу».

Исключительно интересно то, что во время Бируни индийцы знали звёзды, находящиеся севернее Полярного круга, не имея никакого представления о Южном полюсе, и то, что они считали: «Полюс – это Вишну, которому подчиняются обитатели рая; он также есть время, которое создает и растит, уничтожает и губит».

Удивление вызывало и то, что, выделяя Большую Медведицу, находящуюся в Индии низко над горизонтом, из числа неподвижных звёзд, индийцы «полагают, что ей присущи иные состояния, чем их состояния». Он пишет: «полюс, вовсе не совершив никакого оборота, который составил бы один его год и это выдумано для тех, кто благоговейно почитает Большую медведицу и полюс» то есть исключительно для индийцев.

Арии пришли в Индию со своей прародины. Но вероятно, часть их осталась на просторах Европы. Подтверждением этому являются свидетельства античных и средневековых авторов. Многие писатели древности подчеркивали то, что народ гипербореев живет у берегов холодного моря, на далеком севере.

В шестом веке до нашей эры Пиндар писал о севере Европы: «далее живет народ гипербореев, никто из смертных ни по морю, ни по земле не может найти чудесной дороги к жилищам гипербореев. Сын Данаи – Персей проник сюда, руководимый Афиной и убил тут Гаргону».

В «Схолиях к Пиндару» Ференик говорит о гипербореях, что живут они «на краю земли под храмом Аполлона, не зная войны, говорят, что они выросли из крови древнейших титанов, заселили под холодным дуновением Борея землю царя Аримаспа».

В четвёртом веке до нашей эры Гекатей Абдерский в сочинении «О гипербореях» называет Северный океан Амалхийским и подчеркивает, что название это на языке скифов значит «Ледовитый». Океан начинается от реки Паропамиса, где он омывает Скифию. Указывается что народ «карамбуки» – часть гипербореев.

В третьем веке до нашей эры Аполлодор Родосский в своей «Библиотеке» пишет: «Еврисфей поручил Гераклу одиннадцатый подвиг, именно принести от гесперид золотые яблоки; они были не в Ливии, как говорили некоторые, а у атлантов в земле гипербореев».

Ощущение близости эллинов и далеких гипербореев, живущих за холодным северо-восточным ветром у Рипейских гор и на побережье Кронийского океана, прослеживается во многих сочинениях античных авторов.

Диодор Сицилийский в «Библиотеке» писал: «Говорят гипербореи на каком-то особом языке и очень дружелюбно относятся к эллинам, а в особенности к афинянам и делосцам. Начало этой дружбы восходит к очень древним временам. Говорят, что некоторые из эллинов приезжали к гипербореям и пожертвовали в храм Аполлона богатые приношения с надписями на греческом языке. Точно также гиперборей Абарис, прибыв в древние времена в Элладу возобновил дружбу и родство с делосцами».

Клавдий Эллиан в своем трактате «О животных» пишет, что согласно Гекатею Абдерскому, жрецами Аполлона служат сыновья северо-восточного ветра Борея и Хионы, а её сын Эвмолн – фракийский жрец и певец по преданию был основателем элефсинских мистерий".

Древние и средневековые авторы неоднократно подчеркивали, что гипербореи и аримаспы – один народ.

В третьем веке до нашей эры в «Схолиях к Каллимаху» подчеркивается, что «аримаспы из племени гипербореев».

Во втором веке Дионисий писал, что на севере, где живут аримаспы, океан называется Ледовитым, Кронийским или Мёртвым. Там текут реки Алдеска и Пантикапа, стекающие в Ледовитое море с Рипейских гор. В их устьях, как сообщает Дионисий, находят янтарь, который не похож на Балтийский. Известно, что янтарь находят на севере Европы, в Ледовитом океане, только в устьях впадающих в него рек Печоры и Мезени.

В пятом веке Никифор Блеммид пишет: «Этот океан, будучи единым и обтекая землю кругом, получил четыре названия: в западной части он называется Западным Атлантом, а к северу, где живет племя аримаспов,– Ледовитым, Кронийским». Он же указывает, что западная часть океана; называется Германским или Британским океаном, а восточная – Скифским.

Егор Классен в связи с легендами об «одноглазых аримаспах», считал такое название ошибкой греков, которые таким образом перевели самоназвание «кривичей».

О внешнем облике аримаспов свидетельствуют строки Каллимаха (четвёртый век до нашей эры) из «Гимнов Делосу», где прославляются первые, принесшие в дар богам колосья «от белокурых аримаспов» дочери Борея – Упис, Локсо и блаженная Гекаерга.

В седьмом веке до нашей эры Аристей в «Аримаспее» сообщает, что «исседоны – чванящиеся длинными волосами. Эти люди живут вверху, в соседстве с Бореем, многочисленные и очень доблестные воины, богатые конями, стадами овец и быков. Каждый из них имеет один глаз на милом челе. Они носят косматые волосы и являются самыми могучими из всех мужей». Судя по тому, что в описании исседонов Аристей подчеркивает их одноглазость, он имеет в виду именно аримаспов, которых греки называли «одноглазыми».

Евстафий в «Комментарии к «Землеописанию» Дионисия писал, что аримаспы – скифский народ и Дионисий называет их «неистовствующие» или «воинственные» от Ареса, , а Эсхил называет их одноглазым войском, потому что они, будучи весьма искусными стрелками из лука, для того чтобы вернее прицелиться, закрывают один глаз.

Черненко в своей работе «Скифские лучники» подчеркивает, что лук и стрелы – типично скифское оружие и что практически нет изображений греков-лучников. Он пишет: «Из многих сотен изображений воинов в батальных сценах, воспроизведенных в полном вооружении, вряд ли найдется несколько греков, вооруженных луками. С луками и стрелами, как правило, изображают лишь пеших или конных воинов, одетых в «скифский» или «персидский» костюмы».

Говоря об этнической принадлежности населения Севера Восточной Европы, древние авторы постоянно подчеркивают, что и гипербореи, и исседоны, и аримаспы – скифские племена.

Помпоний Мела (первый век нашей эры) в «Землеописании» пишет: «В Азии первыми с востока живут по слухам инды, серы и скифы. Скифы живут с северной стороны и занимают весь скифский берег до самого Каспийского залива, кроме тех мест, откуда их гонят холода. У Рипейских гор первыми из людей живут скифы, а их скифов-аримаспы».

Он подчеркивает, что скифские народы, «почти все называемые именем бельков», живут возле тех мест, где «царствует вечная зима и невыносимый холод, а солнце восходит и заходит не ежедневно, но, взойдя впервые во время весеннего равноденствия, заходит только во время осеннего. Таким образом, шесть месяцев продолжается день и столько же других – непрерывная ночь».

Плиний Старший в «Естественной истории» сообщает: «Северный океан до Кимврского полуострова, оттуда было прослежено или дознано по слухам огромное море, тянущееся до Скифских областей и берегов, обледенелых, благодаря избыточной влажности».

Он указывает на то, что продолжительность летнего дня на широте Танаиса и Борисфена равна шестнадцати часам, в стране Гипербореев и Британии – семнадцать часов, а севернее находится скифский пояс, где продолжительность дня еще больше.

Говоря о севере Европы, он подчеркивает, что: «От крайнего Аквилона до пределов летнего Востока живут скифы, за ними и за пределами Аквилона некоторые помещают гипербореев, большинством писателей причисляемых к Европе. Начиная оттуда, прежде всего, известен Кельтский мыс Литарм и река Карамбук, где вместе с уменьшением суровости климата, оканчивается и Рипейский хребет, там то живет, как говорят, некое племя аримфеев, похожее на гипербореев».

Плиний также свидетельствует о том, что на побережье Ледовитого океана живет гиперборейский народ Аттаки и что кимвры называют этот океан «мори марусой» – «мёртвым морем».

Во втором веке Климент Александрийский в «Схолиях к увещевательной речи» говорит: «Гипербореи – скифское племя, называемое так потому что имеет жительство выше самых северных частей, откуда дует Борей».

В книге «Ковры» он писал о том, что: «Гиперборейские и Аримасповские города и Елисейские поля суть обители правоведных».

Мартиан Минней Феликс Капала в «Геометрии» рассказывает, что в пятом году некий путешественник «прибыл кимврскому мысу, а оттуда, переехав через большое море, проник до скифской страны и замерзших вод».

В десятом веке Стефан Византийский в «Описании племен» писал, что «выше скифов живут исседоны, ещё выше аримаспы, за аримаспами Рипейские горы, с которых никогда не сходит снег, а за этими горами живут гипербореи до другого моря».

Автор «Схолии к Аристотелю к «Сочинению о небе» пишет: «Древнейшие математики разделили небо на пять поясов: первый они назвали арктическим, потому что там находится звезда Арктус. Мы, говорят, заселяем среднее пространство между арктическим и летним тропическим, причем скифы – Русь и другие гиперборейские народы живут ближе к арктическому полюсу».

Найденный рай на Северном полюсе

В тысяча восемьсот восемьдесят пятом году ректор Бостонского университета Уильям Уоррен опубликовал книгу «Найденный рай на Северном полюсе», выдержавшую десять изданий в то время. Книга посвящена прародине человечества на севере.

Он писал; «Предположение, что изначальный Эдем располагался у Северного полюса, кажется на первый взгляд наиболее невероятным из всех диких и своевольных парадоксов. И лишь в течение жизни нашего поколения прогресс геологических открытий избавил эту гипотезу от фатальных предшествующих мнений о ее невероятности.

В течение века устарели многие другие вопросы, только не эти. Чем дальше продвигался современный мир в области знаний, тем более требовательно нарастала необходимость отыскать её весомое решение. Как никогда прежде, люди стали остро чувствовать, что до тех пор, пока не будет определен стартовый пункт человеческой истории, исследователи – историки, археологи, палеонтологи – будут «блуждать в потёмках». До того момента, пока по-новому не будет освещена проблема исходной родины и доисторических миграций человека, никто из этнографов, филологов, мифографов, теологов и социологов не сможет создать нечто, не подлежащее глубинным изменениям. Поэтому все антропологические знания и все науки, связанные с антропологией, выглядят в данный момент как бы пребывающими в состоянии сомнения и выжидания, недостатка изначально необходимых данных.

Многие годы общественное мнение подвергалось воспитанию в пределах узкого натурализма, и в мировоззрении отводился лишь небольшой уголок для чего-то экстраординарного, кажущегося сверхъестественным. Десятилетие за десятилетием представители этого учения измеряли естественные явления, происходившие в каждом веке, мелкой единицей измерения, соответствовавшей их собственному опыту во времени и в пространстве. Столь долго и успешно догматизировали они постоянство законов природы и униформизм её сил, что, в конце концов, это привело к отсутствию малейших проявлений мужества, которые сделали бы возможным для интеллигентного человека перед лицом своего поколения открыто признаться в своей вере, к примеру, в то, что некогда существовали люди огромного роста, длительность жизни которых приближалась к тысяче лет.

Стало возможным привести в порядок и интерпретировать великое разнообразие древних космологических и географических утверждений, ранее не понятых современными учеными. Например, объясняются происхождение и значение понятия «Мост Чинват». Указание на полюсоцентрический характер, общий для мифических систем священной географии, свойственных всем древним народам, окажется новым. Новый свет брошен и на вопросы о священных странах света и их нахождении, о месте, где располагалось прибежище душ умерших, о характере и положении Космического Древа, на направление обратнотекущей реки Океан, на корреляцию «пупов» Земли и небес».

Первый перевод на русский язык, книги Уоренна, изданной в тысяча восемьсот восемьдесят пятом году, осуществлён Натальей Романовной Гусевой в две тысячи третьем году.

Арктическая родина в Ведах

В тысяча девятьсот третьем году в Индии вышла книга известного индийского учёного Бал Гангадхар Тилак «Арктическая родина в Ведах». Она является продолжением труда «Орион, или Исследование древности Вед». Установление древности «Вед», принятое тогда в среде исследователей этого вопроса, было основано на соотнесении временных периодов с теми различными слоями, на которые подразделяли всю ведическую литературу, полагая при том, что древнейший из этих слоев не мог быть относим ко времени более глубокому, чем две тысячи четырехсотый год до нашей эры.

Тилак в «Орионе» попробовал доказать, что эти определения были недостоверными и что содержащиеся в ведической литературе астрономические указания сообщают более точные данные для правильного определения возраста разных слоев ведической литературы. Эти астрономические указания безошибочно указывали на то, что дата весеннего равноденствия соотносилась с созвездием Мрига, или Орион (около четыре тысячи пятисотого года до нашей эры), в период сложения гимнов «Вед». А период сложения текстов «Брахман» следует соотносить с созвездием Криттик, или Плеяд (около две тысячи пятисотого года до нашей эры).

Наталья Романовна Гусева пишет: «Тилак был первым, отразившим в своем труде возможность сопоставления мифов Вед с данными геологии как науки о строении и развитии Земли. Он соотнес суть мифических сюжетов с периодами оледенений и пришел к выводу, что и самих изначальных арьев, и их древнейшую религию как процесс одушевления предметов и явлений природы следует связывать с эпохой межледниковья, разделявшей два последних оледенения.

Уход последнего ледника он датирует десятым – восьмым тысячелетиями до нашей эры, что близко к данным современных ученых. Отечественные специалисты считают, что последнее межледниковье завершилось около тридцати тысяч лет назад, и оно было периодом развития культуры кроманьонцев, которых Тилак называет предками арьев и создателями Вед».

Тилак считал что: «Весь период можно, разделить на пять частей.

Десять – восемь тысяч лет до нашей эры – время разрушения исходной арктической родины последним оледенением и наступление постледниковья.

Восемь – пять тысяч лет до нашей эры – время ухода ариев с родных земель. Выжившие расходились в поисках земель, подходящих для нового расселения. Весеннее равноденствие приходилось тогда на созвездие Пунарвасу, а поскольку Адити считается верховным божеством этого созвездия, это время может быть названо периодом Адити, предшествующим Ориону.

Пять – три тысяч лет до нашей эры – период Ориона, то есть совпадения с ним весеннего равноденствия. Многие ведические гимны могут быть прослежены к ранней части этого периода. Тогда проводились попытки реформировать календарь и систему жертвоприношений.

Три – тысячи четыреста лет до нашей эры – период Криттика. Весеннее равноденствие совпадало с созвездием Плеяд (Криттик).

Тогда созданы «Тайттирийя Самхита» и «Брахманы», так как в них описания «звёздных домов – накшатр» начинаются с созвездия Криттик. Традиции арктической родины начинают гаснуть и часто понимаются неверно. В конце этого периода начала возникать «Веданга Джьотиша», упоминаемое в ней положение равноденствия было удостоверено.

Тысяча четыреста лет до нашей эры – в Индии возникают философские системы».

Эти результаты поначалу встретили скептическое отношение. Но Диксит открыл в «Шатапатха Брахмана», утверждение, что созвездие Криттик не отклонялось в те дни от точки весеннего равноденствия. Это погасило все сомнения, касающиеся установления возраста Брахман. Имеются также следы, показывающие, что равноденствие однажды совпадало с созвездием Пунарвасу (возглавляемым Адити), что могло произойти около шеститысячного года до нашей эры.

В «Тайттирийя Брахмане» содержится утверждение, что Брихаспати (или планета Юпитер), была впервые открыта, когда она встретила или почти закрыла собой звезду Тишья. Это могло наблюдаться только около четыре тысячи шестьсот пятидесятого года до нашей эры. Это подтвердило датировку древнего периода ведической литературы.

Тилак пояснял, что в Ригведе имеется много мест, которые обычно оцениваются как тёмные и не имеющие смысла. На деле же они полностью раскрывают картину принадлежности полярных атрибутов ведическим богам или же говорят о структуре древнейшего арктического календаря.

Наталья Романовна Гусева пишет: «По предположению Тилака, вытесняемые с севера последним оледенением арийские народы расселялись по северным землям Европы. Как и когда они возвратились на свою исходную родину, он не говорит, хотя датирует постледниковый период развития их культуры временем около десятого – восьмого тысячелетий до нашей эры, что сближается с указаниями геологов на уход ледника в тринадцатом – одиннадцатом тысячелетиях до нашей эры.

Новое расселение предков индоевропейцев в сторону юга, четко указанное в Авесте, началось, видимо, с наступлением сильного похолодания около седьмого – шестого тысячелетий до нашей эры».

Тилак пришел к выводу, что зарождение арийской цивилизации должно быть отодвинуто на несколько тысяч лет, предварявших древнейший ведический период, к началу постледниковой эпохи или к восьмитысячному году до нашей эры.

Если принимать здравый взгляд, то геологические свидетельства и традиции, зафиксированные в древних книгах арийской расы, взаимно совпадут в указаниях на то, что начало постледниковья и вынужденный уход арьев из арктического дома следует датировать временем не позднее восьми тысяч лет до нашей эры.

Тилак писал, что «Критаюга началась после «пралайи», то есть потопа. Поэтому следует думать, что Ману и Вьяса сохранили древнюю традицию, говорящую о том, что примерно за десять тысяч лет до их жизни (предполагая, что они жили в начале Калиюги длительностью в двенадцать тысяч лет) наступила Критаюга и возник новый порядок жизни.

Это значит, что потоп, разрушивший старый порядок вещей, произошел около десять тысяч лет до их жизни. Начало нового порядка вещей, или, текущего постледниковья, определяется, по традиции, временем не позднее десяти тысячного года до нашей эры».

Тилак пришел к решению, что древность арийской расы следует возводить к эпохе межледниковья, а её древнейшую родину к областям вокруг Северного полюса, так как только там и единственно там можно видеть зарю, длящуюся тридцать дней. Он отверг мнение, что первичные арьи вознили в постледниковый период, как и с то, что они продвинулись от варварства к цивилизации в эпоху неолита.

Он писал: «Гибель древней арийской родины в результате оледенения или потопа привносит новый фактор в изучение арийской истории и цивилизации. Любые недостатки, выявляемые в цивилизации арьев, расселившихся в северных областях Европы в начале неолита, должны объясняться как результат естественного возвращения к варварству после великой катастрофы. В этом прослеживаются некоторые отличия от азиатских арьев.

Прежде всего, лишь небольшое число людей могло пережить этот катаклизм, это сокрушительное воздействие снега и льда, а те, кто выжил, вряд ли могли пронести через это все характерные черты прежней цивилизации, и привить их в совершенно новых условиях жизни в окружении неарийских племен.

Мы не должны удивляться, что в таких условиях европейские арьи стояли в начале неолита на более низкой ступени цивилизации. Скорее, можно считать чудом то, что все же значительная часть представлений о религии и культуре была спасена от полной гибели.

Мы еще не располагаем возможностями доказать истинную степень уровня цивилизации, достигнутой не разделившимся массивом арьев на их изначальной родине.

Исследования по сравнительной филологии показывают, что им было известно искусство прядения и ткачества, они знали работы по металлу, умели делать лодки и повозки, основывать поселения и жить в них, умели покупать и продавать, а также вести земледельческое хозяйство.

Нам известно и то, что в те времена наши предки знали институт брака и законы, касающиеся собственности. Палеолингвистика предоставила нам сведения о фауне и флоре, известных неразделенному массиву арьев. Они с очевидностью раскрывают картину цивилизации более высокой, чем неолита.

Один тот факт, что арьи, которые выжили после своего вынужденного ухода с земель древнейшей родины, оказались способными, даже несмотря на то, что ими были сохранены лишь фрагменты их цивилизации, доказать свое превосходство над племенами, с которыми они встречались на своих путях в начале постледниковья, И что они сумели привить этим народам арийские начала в языке, направлении мыслей и в религии, причём в неблагоприятных условиях, – один этот факт доказывает, что изначальная арийская цивилизация была более высоко развитой, чем та, до которой поднялись неарийские племена, как равно и те арьи, что мигрировали к югу раньше, после разрушения их родины надвинувшимся ледником.

Теперь мы видим, что культура неолитических арьев была явным реликтом, несовершенным фрагментом культуры, созданной не разделившимися арьями на своей арктической родине.

Мы не можем, исходя из этого, отрицать, что великая катастрофа привела к невосстановимым утратам в процессе разрушения исходной родины.

Теперь, когда мы знаем, что и сама арийская раса, как и её религия, должна быть соотнесена с периодом межледниковья, а момент зарождения ариев теряется в глубинах древности, недоступной науке. Арьи должны были некогда жить в каменном веке. Но в археологии нет никаких доказательств того, что этот каменный век арьев пришелся на постледниковое время. А поскольку сравнительная филология указывает на то, что ещё неразделенные арьи умели пользоваться металлами, то становится ясно, что достигнутая ими степень цивилизации, на их арктической родине была выше культуры каменного века и века металла.

И если цивилизация некоторых арийских рас в период неолита выглядит низкой или несовершенной, это следует приписывать тому, что упадок и регресс древней цивилизации были вызваны наступлением ледниковья и последовавшей за этим тяжелой кочевой жизнью тех, кто пережил страшный катаклизм.

Жизнеспособность и превосходство арийских народов, выявленные через поражения, потери и ассимиляции, принесенные ими другим неарийским народами, с которыми они встречались на путях своих миграций в поисках новых земель от полюса до экватора (если не ещё южнее), могли проявляться только как показатели достижения ими высокой степени развития цивилизации на их арктической родине».

Тилак считал, что «сюжетная суть гимнов соотносится с периодом межледниковья, хотя момент их возникновения все ещё теряется в глубинах древности.

Среди глав «Брахманы», есть «Пура-кальпа», то есть «Правила или Традиции прошедших веков». Это свидетельствует, что в Брахманах отражена вера в то, что они содержат традиции, сохраненные от допотопных времен.

В «Тайттирийя Самхите» говорится: «Жрецы в древние времена боялись, что заря может не разрешиться солнечным светом», и этот фрагмент цитируется как пример «Пура-кальпы», а подобное может быть объяснено лишь соотнесением с арктической зарей, той, которую могли видеть только те, кто жил в этих областях в межледниковое время.

Если «Брахманы» содержат упоминания о таких фактах, то и о Ведах тем более можно это же говорить. И сюжетная суть ведических гимнов связана с древнейшим межледниковым периодом, её привнесли в гимны послеледникового времени те риши, которые унаследовали её в виде неразрывно длящихся традиций от своих праотцев, живших в эпоху межледниковья».

Авеста сообщает о том, что счастливая земля Айрьяна Ваэджо, то есть арийский рай, была расположена там, где солнце светило лишь один очень долгий раз в году, и что эта страна была разрушена наступившими льдами и снегом, которые сделали её климат настолько непереносимым, что надо было уходить оттуда к югу.

Он писал, что «мы не сможем избежать вывода о том, что изначальный дом арьев следует связывать с Арктикой и с межледниковой эпохой.

Некоторые исследователи прошли мимо истины лишь потому, что они были просто не в состоянии представить себе, что земля счастья могла быть расположена в скованной льдами области вблизи Северного полюса.

Было обнаружено, что в период межледниковья климат полярной области был мягким, а поэтому и не противоречил требуемым для жизни человека условиям. И потому ничего экстраординарного нет в том, что в Ведах и Авесте мы находим соответствующие описания.

Тогда же теория изначальной арийской родины на юге была отринута европейской наукой в пользу теории происхождения ариев из мест в пределах Арктического круга. Эта теория полностью подтверждается традициями Вед и Авесты. И относит существование описанный в Авесте арийский рай, ко времени, которое предшествовало последнему оледенению».

Климат арктического региона был в межледниковый период мягким и умеренным, напоминающим непрерывно длящуюся весну. Арьи, изначально жившие здесь, должны были, поэтому вести счастливую жизнь. Единственно неприятной была для них долгая ночь, и этот феномен породил в их представлениях мифы и легенды, посвященные борьбе сил света и тьмы.

Тилак писал: «Внимание древних предков не могли не привлечь такие факты, как утомительная длительность арктической ночи, долгое ожидание в течение многих месяцев появления на горизонте проблеска утреннего света, и поэтому неудивительно, что они считали это чудо великим подвигом их богов. Благословенная заря расцветала на небе после нескольких месяцев мрака, поднимались из нижнего мира воздушные воды, и начинался новый ежегодный цикл жертвоприношений, праздников и других религиозных и всеобщих церемониальных действий.

Это было началом дэваяны, когда силы света праздновали свою победу над демонами мрака, а дитя утра, юный Кумара, победно шёл, возглавляя армию богов, вдоль по пути дэваяны, знаменуя начало человеческого века «мануша юга», как указано в Ригведе.

Питрияна же, или путь душ ушедших предков, соотносилась с тёмной зимой длительностью от двух до шести месяцев. Это был период бездеятельности богов в этом мире, на протяжении которого, как уже говорилось, люди не должны были даже тела умерших выносить под безсолнечное небо. Поскольку считалось, что в это время силы мрака нарастают, все религиозные и социальные праздничные церемонии прекращались».

Тексты взятые из Вед или Авесты и цитированные на страницах книги Тилака, доказывали, что поэты Ригведы знали условия, которые можно наблюдать лишь в арктическом регионе.

Тилак указывал: «В них безошибочны описания главных ведических божеств, таких, как кружащаяся по небу Заря; воды, удерживаемые Вритрой; Ашвины, спасающие поражаемых несчастьями богов и Сурью; Индра, бог сотни жертвоприношений; широкошагающий Вишну; Варуна, владыка ночи и океана; Адитьи, братья семи месяцев солнечного года; Трита, или Третий.

Все они снабжены атрибутами, выдающими их арктическое происхождение.

Такие феномены, как день и ночь длительностью в шесть месяцев; непрерывно длящаяся в течение нескольких дней Заря, сияющая красотой; необычно долгие арктические дни и ночи; год, в котором было меньше двенадцати месяцев солнечного света – все это было известно ведическим бардам, описано ими прямо с натуры ясными и простыми словами.

Ведическим божествам приписаны такие атрибуты, которые ясно указывают на их северное происхождение – а в случае с Ушас её полярный характер был безошибочно установлен,– не можем считать, что связанные с ней легенды зародились в Индии. У индийских жрецов не было бы никакой возможности описывать красоту и великолепие зари так, как мы это видим в Ригведе. Они могли знать, уже, будучи в Индии, только те ежедневные зори, которые они тут видели и которые резко отличаются от арктических зорь, воспетых в ведических гимнах. И то, что относится к заре, может равным образом быть соотнесено и с другими богами и мифами о них, с такими, как Индра и Вритра, или пленные воды, или Вишну, исчезающий на четыре месяца в году или Трита (Третий), попавший в колодец, или Ашвины, выручающие и спасающие богов из тех временных бедствий, на которые они бывают, обречены снова и снова.

Сияющее небо (Дьяус Пита), солнце (Сурья), заря (Ушас), огонь (Агни), гроза или гром (Таньяту) – все они уже достигли ранга небесных существ, или богов, в изначальные времена: этимологические совпадения, подобные «ядж» в санскрите, «яз» в Зенде или же «азомаи» в Греции показывают, что в эти изначальные времена люди почитали этих богов и приносили им жертвы. (Или «Аз» у русских староверов)».

Наталья Романовна Гусева пишет: «Тилак высчитал длительность полярных дней и ночей, зорь и сумерек, месяцев и сезонов на полярном севере. Мы же можем для подтверждения точности его подсчетов привести данные Таблиц солнца для города Мурманска, изданных Мурманским гидрометеоцентром.

Одиннадцатого января начинается постепенный солнечный восход, который длится до двенадцатого мая, когда солнечный диск появляется над горизонтом в полном своем объеме. Восход занимает сто тридцать дней.

Затем солнце беззакатно пребывает на небе до двадцать второго июля, то есть шестьдесят дней.

С двадцать третьего июля по второго декабря оно постепенно скрывается за горизонтом, что длится сто тридцать два дня, и до десятого января здесь царит «вечная ночь».

В точке Северного полюса день длится сто восемьдесят девять суток, а ночь сто семьдесят шесть.

В дни восхода и захода входят и многодневные воспетые в Ведах красочные зори».

Традиции «Вендидада», касающиеся древнего иранского рая на далеком севере, обитателям которого год казался одним днём, и который был разрушен снегом и льдом, когда земля была накрыта толстым ледяным слоем, снова убедительно подтверждают теорию выдвинутую Тилаком.

Древнейший календарь арьев, делился на две части – семи- или десятимесячное лето и соответствующую ему пяти или двухмесячную зиму. Но древней практикой учета года был пересчет месяцев летних и зимних, а не просто сочетание двух сезонов. Поэтому в древности можно считать годом семь или десять месяцев, как, и связывать с этими периодами сроки ежегодных жертвоприносительных саттр.

Этот календарь непригоден для областей, лежащих южнее полярного круга, и арьи вынуждены были его реформировать когда переселились южнее, в земли Европы или Азии. Но воспоминания о дэваяне как об особом времени проведения жертвоприношений и церемоний тщательно сохранялись.

В Ригведе упоминаются такие давние жертвоприносители, как Ману, Ангирасы, Бхригу. Они измеряли циклы своих жертвоприношений сроками в семь, девять или десять месяцев, что доказывает, что таковыми были их занятия в указанной арийской среде и в указанных областях. Они проводили ритуалы принесения жертв для народа в течение лета длительностью в семь или десять месяцев и почитали приношениями утренние божества. Но когда солнце скрывалось за горизонтом, эти жертвоприносители начинали молиться только Вритрахану (Индре), главному герою битвы с демонами тьмы, стремясь к тому, чтобы он, укрепленный их возлияниями, привел бы обратно свет зари ко всем почитателям.

Вопрос о том, как семи- и десятимесячный год периода межледниковья был заменен двенадцати месячным и как деление по равноденствиям, достигнутое путем проведения аналогий с Дэваяной и Питрияной, было превращено в деление по периодам солнцестояний (в связи, с чем изменилось и само слово «уттараяна») не был решён.

Серия жертвоприношений совершаемых Дашагвами, ежегодная десятимесячная саттра, длящаяся десять месяцев, сравнимая со старым римским годом, завершавшимся в декабре (десятом месяце), является очень показательным моментом.

Наталья Романовна Гусева пишет: «Расселение с севера предков ариев подтверждают большинство западных мифологов, лингвистов и фольклористов. Исследования в области сходства санскрита с европейскими языками широко развернулись в двадцатом веке, и было обнаружено, что в русском и литовском языках, по сравнению с другими языками, выявляется гораздо большее схождение с санскритом слов.

Исходя из факта сложившейся особой близости языков и верований славян и арьев, можно думать, что они в период пребывания на севере, и в процессе миграции к югу, и при расселении по территории Восточной Европы долго сохраняли свои связи. Достигнув Причерноморья, арьи стали двигаться мимо Южного Урала на восток и дошли до Индии».

Знакомство с днём и ночью, длящимися по полгода, свойственно не только восточным ветвям арьев, но является общим также европейских ветвей арьев.

При рассмотрении кельтской и тевтонской мифологии было выявлено, что в ней обрисовываются те же полярные черты, которые, свойственны и ведическим божествам и мифам о них. В силу наличия таких важнейших совпадений неразумно утверждать, что мифы разных ветвей арийской расы не имеют общего происхождения.

Но, указывал Тилак, если традиция западных арьев указывает, на Финляндию (Кемь) или Белое море как на родину арьев, то традиции Вед и Авесты ведут гораздо дальше к северу – непрерывно длящаяся в течение тридцати дней заря возможна только в нескольких градусах от точки Северного полюса. Или же возможна смена полюса, тогда Поморье и Швеция находились в далёком Заполярье.

Тилак писал, что европейская наука не знает, лежала прародина к северу от Европы или от Азии. Он полагал, что её расположение к северу от Сибири может выглядеть более похожим на истину, чем к северу от европейской части России или от Скандинавии.

В ведические предания знают Швецию – Швета-двипа, Скандинавию, Белое море, многие местности севера России под их названиями. В переданиях «Авесты» имеются такие жеуказания на Двину, Мезень, Печору (Благая Дайтия), Море Кара (Карское), реку Пясину. Поэтому можно сказать, что арии занимали все современные приполярные страны.

Тилак полагал что: мифы не только арьев, но и других народов также указывают на Северный полюс как на прародину и арьи не были единственной расой, произошедшей с севера. Напротив, пять рас людей («панча джанах»), часто упоминаемые в Ригведе, могли жить с арьями на их прародине».