Искусство жить. Гармония и свобода здесь и сейчас бесплатное чтение

Тит Нат Хан
Искусство жить. Гармония и свобода здесь и сейчас

Эту книгу хорошо дополняют:

Осознанность

Как обрести гармонию в нашем безумном мире

Марк Уильямс, Дэнни Пенман

Мир в каждом шаге

Путь осознанности в повседневной жизни

Тит Нат Хан

Бесстрашие

Мудрость, которая позволит вам пережить бурю

Тит Нат Хан

Ваби-саби

Японская философия для художников, дизайнеров и писателей

Леонард Корен

Тишина

Спокойствие в мире, полном шума

Тит Нат Хан

Информация от издательства

Научный редактор Ольга Турухина

Издано с разрешения HarperCollins Publishers

На русском языке публикуется впервые

Возрастная маркировка в соответствии с Федеральным законом от 29 декабря 2010 г. № 436-ФЗ: 16+

Хан, Тит Нат

Искусство жить. Гармония и свобода здесь и сейчас / Тит Нат Хан; пер. с англ. Ю. Гиматовой; [науч. ред. О. Турухина]. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2020.

ISBN 978-5-00146-095-4

В своей книге один из главных духовных лидеров современности Тит Нат Хан рассказывает об искусстве осознанности, которое помогает отвечать на самые глубокие жизненные вопросы и находить счастье и свободу.

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© 2017 by Unified Buddhist Church. Published by arrangement with HarperOne, an imprint of HarperCollins Publishers.

Translation © 2020 by Mann, Ivanov and Ferber All rights reserved.

© Перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2020

Предисловие

Впервые я услышала Тит Нат Хана в 1959 году: он выступал в пагоде Са-Лой в Хошимине. Тогда я была студенткой, и у меня возникало множество вопросов о смысле жизни и сути буддийского учения. Тит Нат Хан в то время уже был в преклонном возрасте и являлся известным поэтом и выдающимся ученым. Его выступление потрясло меня. Я никогда не слышала столь прекрасной и глубокой речи. Меня поразило не столько само учение, сколько мудрость учителя и его практичный взгляд на буддизм. Взяв за основу древние учения, Тит Нат Хан переосмыслил их в соответствии с проблемами нашего времени. Я же активно занималась социальной работой в неблагополучных районах и мечтала о том, что однажды бедность будет искоренена и мир изменится к лучшему. Меня мало кто поддерживал, но Тай (в переводе с вьетнамского это слово означает «Учитель»: так мы обращались к Тит Нат Хану) помог мне поверить в себя. Он считал, что каждый способен внутренне пробудиться, занимаясь любимым делом. Самое главное, говорил он, просто быть собой и вести как можно более внимательную жизнь. Тогда я поняла, что нашла именно такого учителя, какого искала.

Мне выпала честь на протяжении пятидесяти пяти лет учиться и работать рядом с Тит Нат Ханом. Мы налаживали социальную работу во Вьетнаме, вели миротворческую деятельность в Париже, спасали беженцев в открытом море и открывали центры практики внимательности в Европе, США и Азии. На моих глазах учения Тит Нат Хана развивались и углублялись, меняясь вместе с потребностями современного мира. Учитель всегда открыт к диалогу с лидерами в сфере науки, здравоохранения, политики, образования, бизнеса и технологий. Это помогает ему глубоко вникать в проблемы и разрабатывать эффективные практики внимательности. Вплоть до ноября 2014 года, когда в возрасте 88 лет он перенес инсульт, Тай переживал удивительные прозрения в фундаментальные учения буддизма. Иногда он возвращался окрыленным после медитации в ходьбе, брал кисть и каллиграфическим почерком кратко записывал свои прозрения.

Эта удивительная книга, подготовленная учениками Тая, содержит его воззрения на искусство внимательной жизни, которые он излагал в своих выступлениях на протяжении последних двух лет. В частности, в нее включено его новаторское учение, представленное на 21-дневном ретрите, который состоялся в июне 2014 года в центре медитации Plum Village («Сливовая деревня») и был посвящен вопросам о том, что происходит в течение жизни и после смерти.

Меня всегда восхищала целеустремленность, с которой Тай воплощает свое учение. Он в совершенстве владеет искусством жизни. На его долю выпали многие невзгоды — война, изгнание, предательство и болезни, однако он никогда не сдавался. Он принял прибежище в своем дыхании и счастье находиться в настоящем моменте. Тай сумел многое пережить. Ему помогла любовь его учеников и соратников, постоянная практика медитации, внимательного дыхания и расслабляющей ходьбы, прикосновение к чудесам природы. Благодаря своей мудрости Тай встречал радости и печали с бесстрашием, состраданием, верой и надеждой. Теперь его мудрость заключена в этой книге. Я желаю вам успехов в том, чтобы постичь учение Тит Нат Хана и научиться применять его в жизни, и верю, что вы и ваша семья обретете счастье и любовь.

Сестра Чан Кхонг

Введение

* * *

Человек не видит Землю со стороны и поэтому не осознает, насколько она прекрасна. Но из космоса наша голубая планета представляется совершенно необыкновенной, похожей на рай. Первые астронавты, ступившие на поверхность Луны, восхищенно наблюдали за тем, как Земля поднимается над пустынным лунным горизонтом. На Луне нет деревьев, рек и птиц, а другие обитаемые планеты, кроме нашей, ученым неизвестны, поэтому астронавты большую часть времени созерцают Землю. С большого расстояния она похожа на огромный живой организм поразительной красоты, вызывающий чувства любви и восхищения. На этой планете, кажущейся издалека такой маленькой, живут миллиарды людей, жизнь которых наполнена радостью и печалью. Наша прекрасная голубая планета хрупка и беззащитна перед жестокостью, войнами, голодом и экологическими катастрофами. Но, несмотря на это, она драгоценна для людей, потому что неповторима. Один астронавт сказал: «Мы отправились на Луну техниками, а вернулись гуманистами».

Наука расширяет области познания, стремясь исследовать далекие звезды и галактики, наше место во Вселенной, структуру материи и строение живых клеток. Философская наука изучает природу человеческого существования.

Духовность — одна из областей исследования. Мы хотим понять себя, окружающий мир и смысл жизни, хотим разобраться, кто мы такие и почему страдаем. Понимание сущности страданий ведет к принятию и любви, и это определяет качество жизни. Каждый человек нуждается в том, чтобы его понимали и любили. И каждый человек стремится понимать и любить.

Духовность — это не религия. Это путь к обретению счастья, принятия и любви, к тому, чтобы глубоко проживать каждый момент жизни. Наличие духовного измерения не означает попыток сбежать от реальности или укрыться от мира в месте, исполненном блаженства. Человек, вступивший на этот путь, умеет справляться со сложностями жизни и способен обрести гармонию, радость и счастье на этой прекрасной планете.

Дух буддийской практики внимательности, сосредоточения и прозрения близок к духу науки. Наши главные инструменты — ясный ум и спокойствие, с помощью которых мы изучаем реальность открыто и беспристрастно. Мы стремимся понять, откуда пришли и куда идем, но главное наше желание — обрести счастье. Человечество породило множество талантливых художников, музыкантов и архитекторов, но многие ли из нас постигли искусство создания счастливых моментов для себя и окружающих?

Как и все живые существа на Земле, люди всегда искали для себя идеальных условий, в которых они смогли бы раскрыть свой потенциал. Речь идет не просто о выживании: мы хотим жить. Но что это означает? И что происходит, когда мы умираем? Есть ли жизнь после смерти? Существует ли реинкарнация? Встретимся ли мы со своими близкими снова? Есть ли у нас душа, которая в конце земного пути попадет в рай или перейдет в нирвану? Эти вопросы, невысказанные или произнесенные вслух, волнуют каждого. Они тревожат наше сердце, когда мы думаем о жизни, о любимых людях, стареющих родителях и вспоминаем об ушедших.

Где же искать ответы на столь важные вопросы? Там, где есть доказательства. Речь идет не о вере или убеждениях, а о принципах глубокого видения. Медитация позволяет увидеть то, что скрыто от поверхностного взгляда, и в первую очередь ошибочные представления, которые лежат в основе наших страданий. Избавившись от неверных воззрений, мы овладеем искусством счастливой и свободной жизни.

Прежде всего необходимо отказаться от идеи нашей обособленности от мира. Мы думаем, что каждый из нас обладает отдельным «я», которое, родившись однажды и пройдя свой земной путь, в какой-то момент должно умереть. Из-за этого ложного воззрения мы причиняем боль не только себе, но и окружающим и наносим вред нашей драгоценной планете. Кроме того, мы представляем себя как тело, которое после смерти исчезнет. Это ошибочное воззрение не позволяет нам осознать свою связь с окружающим миром и тот факт, что мы продолжаем существовать после смерти. И, наконец, мы убеждены в том, что объекты наших стремлений — счастье, рай или любовь — недостижимы и находятся в далеком будущем. Однако на самом деле эти вещи можно найти в себе прямо сейчас.

Освободиться от неверных воззрений помогут три фундаментальные практики: сосредоточение на пустоте, беззнаковости и бесцельности. Они известны как «три двери освобождения» и представлены в каждом направлении буддизма. Сосредоточение трансформирует чувства печали, тревоги, одиночества и отчужденности, раскрывая смысл жизни и смерти. Освоив эти практики, мы обретем силу, чтобы освободиться от ошибочных воззрений, прожить полноценную жизнь и встретить смерть без страха, гнева и отчаяния.

Мы также изучим четыре дополнительных практики сосредоточения — на непостоянстве, не-желании, отпускании и нирване. Они описаны в «Сутре полного осознавания дыхания», прекрасном трактате времен раннего буддизма. Сосредоточение на непостоянстве учит жить в настоящем моменте. Сосредоточение на отсутствии желаний дает возможность понять, что такое счастье и как достичь его прямо сейчас. Сосредоточение на отпускании помогает вырваться из цепких объятий страданий, трансформировать и отпустить болезненные чувства. Овладев навыками глубинного видения с помощью четырех практик сосредоточения, мы можем прикоснуться к гармонии и свободе нирваны.

Все семь практик можно применять в повседневной жизни, для того чтобы пробудиться и прикоснуться к реальности, научиться дорожить тем, что имеем, и обрести счастье здесь и сейчас. Мы начнем ценить свое время, сможем примириться с близкими людьми и преобразовать страдания в любовь и понимание. Это и есть искусство жизни.

Внимательность, сосредоточение и прозрения раскрывают смысл жизни и смерти. Научные и духовные открытия мы можем назвать прозрением, а практику его подпитки и удержания — сосредоточением.

Благодаря научным и духовным прозрениям у нас появляется шанс победить основные причины страданий. Если XX век можно было охарактеризовать как время индивидуализма и потребления, то XXI век — эпоха исследования новых форм единения и сплоченности. Практикующий сосредоточение видит мир с позиции взаимозависимости, обретает свободу от неверных воззрений и преодолевает ограниченность ума, омраченного нетерпимостью. Свобода, к которой мы стремимся, не должна причинять вред ни нам самим, ни людям других национальностей, ни окружающей среде. Она призвана избавлять от одиночества, гнева, ненависти, страха, желаний и отчаяния.

Учение Будды очень просто и эффективно. Его смысл в том, чтобы жить не только ради себя, но и ради других. Буддизм представляет собой наиболее ясное воплощение гуманизма. Он учит, что мы можем изменить свое сознание, став более внимательными и начав действовать, что судьба планеты зависит от нас и что мы способны изменить мир к лучшему.

Давайте же рассмотрим, как семь видов сосредоточения позволяют обрести глубокое видение реальности и избавиться от страданий. Если в ходе чтения что-то покажется вам непонятным, прервитесь и внимательно подышите. Мы отправимся в путешествие по этой книге, словно по лесу, восхищаясь чудесами Земли. Когда на нашем пути встретится дерево с прекрасной кроной, необыкновенный камень или мох на краю тропинки, мы предложим друг другу насладиться этой красотой. Временами мы будем останавливаться, чтобы перекусить, утолить жажду водой из чистого ручья или просто посидеть и обрести абсолютное спокойствие. Вот что представляет собой эта книга.

Неподвижность

В медитационном центре Plum Village, где я живу, когда-то была «Веранда слушания дождя». Мы построили ее специально для того, чтобы сидеть на ней в дождливую погоду и ни о чем не думать. Когда мы прислушиваемся к звуку падающих капель, наш ум становится неподвижным. Создать внутреннюю неподвижность легко — для этого нужно сконцентрироваться на какой-то одной вещи. Слушая мелодию дождя, вы не думаете ни о чем другом и не пытаетесь остановить свой ум. Чем дольше вы расслабляетесь и слушаете, тем спокойнее становится ваш ум.

Практика неподвижности позволяет увидеть мир таким, какой он есть. Когда тело расслаблено, а ум отдыхает, мы замечаем то, чего не видели раньше, и становимся тихими и ясными, словно вода в горном озере, на чьей спокойной глади отражается голубое небо, облака и горные вершины.

Беспокойство и тревога делают нас похожими на озеро в ветреный день: на его поверхности появляется рябь, отражение неба искажается. Восстановив неподвижность, мы вновь можем заглянуть вглубь и увидеть истинную реальность.

Практика: искусство дыхания

Внимательное дыхание — прекрасный способ успокоить тело и чувства, восстановить неподвижность и спокойствие. Дышать внимательно несложно. Это может делать каждый, даже ребенок.

Во время внимательного дыхания мы концентрируемся на чуде этого процесса, ведь наше дыхание прекрасно, словно музыка.

Делая вдох, вы осознаете это и направляете на вдох все свое внимание. Во время выдоха вы также знаете, что делаете выдох. Ваше тело обретает спокойствие и гармонию, все мышцы расслабляются.

Вы не должны прилагать каких-либо усилий и заставлять себя вдыхать и выдыхать. Позвольте этому процессу идти своим чередом.

Теперь представьте, что кто-то взял очень долгую ноту на скрипке и водит смычком по струне. Звук не прекращается. Если бы вам предложили нарисовать свое дыхание, вы бы изобразили цифру восемь, а не прямую линию, ведь дыхание бесконечно и непрерывно. Оно становится музыкой.

Такое дыхание является внимательным. Оставаясь сконцентрированным, вы достигаете прозрения, которое приносит спокойствие, понимание, любовь и радость в вашу жизнь.

Прежде чем продолжить, давайте насладимся музыкой нашего совместного дыхания.

Делая вдох, я наслаждаюсь своим вдохом.

Делая выдох, я наслаждаюсь своим выдохом.

Когда я вдыхаю, мое тело гармонизируется со вдохом.

Когда я выдыхаю, мое тело успокаивается вслед за выдохом.

Во время вдоха мое тело наслаждается спокойствием моего дыхания.

Во время выдоха мое тело наслаждается расслабленностью моего дыхания.

Вдыхая, я наслаждаюсь гармонией своего вдоха.

Выдыхая, я наслаждаюсь гармонией своего выдоха.

Глава 1. Пустота. Чудо взаимобытия

* * *

Пустота означает, что вы наполнены всем, но при этом свободны от обособленного «я»

Представьте прекрасный цветок — орхидею, розу или обычную незабудку, растущую на лесной тропинке. Он полон жизни. В нем заключены земля, дождь и солнечный свет. Он наполнен облаками, океанами, минералами и содержит в себе пространство и время. В одном маленьком цветке представлен целый космос. Если убрать всего один из этих элементов, цветок перестанет существовать. Он не вырастет без питательных веществ в почве и погибнет без дождя и солнца. Если же убрать все элементы, не останется ничего, что можно было бы назвать цветком. Эти наблюдения приводят к выводу, что цветок заключает в себе целую вселенную, но при этом лишен отдельного обособленного «я». Он не может существовать сам по себе.

Люди похожи на этот цветок. Мы тоже содержим землю, воду, воздух, солнечный свет и тепло, пространство и сознание. В нас заключены наши предки, родители, бабушки и дедушки, образование, еда и культура. Целая вселенная объединилась ради того, чтобы создать прекрасного человека. Если мы уберем любой из этих элементов «не-я», то не останется никакого «я».

Пустота: первая дверь к освобождению

Пустота не означает небытие. Независимо от своей наполненности или опустошенности любой предмет в первую очередь существует. Чашка должна существовать, чтобы быть пустой. И когда мы говорим, что опустошены, это значит, что мы должны существовать, чтобы быть лишенными постоянного обособленного «я».

Около тридцати лет назад я пытался подобрать в английском языке слово, которое отражало бы нашу глубокую взаимосвязь с миром. Мне понравилось слово «единение», но позже я придумал понятие взаимобытия. Глагол «быть» может ввести в заблуждение, потому что люди не существуют по отдельности, сами по себе. «Быть» всегда означает «взаимобыть» с кем-то. Термин «взаимобытие» более точно отражает реальность. Мы сосуществуем друг с другом и жизнью в целом.

Мне очень нравятся работы биолога Томаса Льюиса. Он описывает, как человеческое тело «делят, арендуют и занимают» многочисленные крошечные организмы, без которых мы не смогли бы «пошевелить мускулом, постучать по столу пальцем или подумать о чем-либо». Это целое сообщество, и «нечеловеческих» клеток в нем даже больше, чем наших собственных. По мнению Льюиса, обособленных существ не бывает. Вся планета представляет собой гигантскую живую клетку, элементы которой зависят друг от друга.

Постижение взаимобытия

В повседневной жизни мы постоянно наблюдаем пустоту и взаимобытие. Взглянув на ребенка, мы видим в нем его отца и мать, бабушку и дедушку, от которых он перенял мировоззрение, образ действий и манеру речи, таланты и навыки. Если поведение ребенка кажется необъяснимым, будет полезно вспомнить, что он — не обособленное существо, а продолжение своих прародителей. Взглянув на ребенка, мы чувствуем связь с его родителями и предками, а посмотрев на отца или мать, видим ребенка. Мы не существуем отдельно от всех, а сосуществуем со всеми. Каждый объект, будь то звезда, облако, цветок, дерево или мы с вами, связан со вселенной. Только так он может проявиться в этом мире.

Как-то раз я занимался медитацией в ходьбе, гуляя по улицам Лондона, и в витрине книжного магазина увидел книгу под названием «Моя мать — это я» (My Mother, Myself). Мне было понятно, о чем в ней написано. Каждый из нас является продолжением матери, всех своих предков. Испытывая злость по отношению к родителям, мы злимся на самих себя. Что бы мы ни делали, мы повторяем поступки родителей. Возможно, это нелегко принять, но такова истина. Мы не должны говорить, что не хотим иметь ничего общего со своими родителями, ведь они внутри нас, а мы в них. Непостоянство дает людям возможность чудесным образом трансформировать свое наследие.

Зажигая благовония или преклоняя колени перед алтарем в своем уединенном жилище, я делаю это не как отдельный человек, а как целый род. Во время ходьбы или отдыха, приема пищи или занятий каллиграфией я осознаю внутри себя своих предков, ощущаю себя их продолжением. Чем бы я ни занимался, благодаря энергии внимательности я делаю это не как отдельное существо, а как «мы». В моей руке, которая держит кисть для каллиграфии, продолжается рука моего отца. Я не могу избавиться от предков, живущих внутри меня. Они присутствуют во всех моих клетках, жестах, умении рисовать. Я также не могу убрать духовных учителей из своей руки. Они заключены в спокойствии, сосредоточении и внимательности, которыми я наслаждаюсь, рисуя идеальную окружность, — мы рисуем ее вместе. Занимаясь каллиграфией, я прикасаюсь к совершенному постижению «не-я», которое перерастает в глубокую практику медитации.

Почувствуйте присутствие своих предков и учителей, когда вы заняты повседневными делами или когда применяете полученный от них талант или навык. Ощутите их руки в своих, когда готовите обед или моете посуду. И тогда вы ощутите глубокую связь с миром и освободитесь от идеи, что человек представляет собой обособленное «я».

Каждый из нас — река

Размышлять о пустоте можно не только с точки зрения взаимобытия в пространстве, но и с позиции непостоянства времени. Это означает, что любая вещь непрерывно меняется. Греческий философ Гераклит Эфесский утверждал: «Нельзя войти в одну реку дважды». Река постоянно течет. За короткий промежуток времени, пока мы выходим из воды на берег, а затем заходим в нее снова, вода становится другой. Окружающая нас среда изменчива. Но и мы тоже меняемся. Каждую секунду в нашем теле умирают и рождаются новые клетки. Наши мысли, восприятия, чувства и состояния ума непостоянны. Возможно, внешне мы остаемся прежними, носим то же имя. И все же мы становимся другими. В человеке нет ничего неизменного, того, что можно было бы назвать душой или «я». Принимая реальность непостоянства, мы также должны принять истину «не-я».

Сосредоточение на пустоте и непостоянстве помогает нам избавиться от ошибочных воззрений и перестать считать себя отдельными «я». Мы должны научиться поддерживать прозрение о пустоте при взгляде на человека, птицу, дерево или камень. Это не просто размышления о пустоте. Необходимо увидеть в себе и окружающих природу пустоты, взаимобытия, непостоянства.

Например, меня называют вьетнамцем, и я действительно монах-вьетнамец. Однако с юридической точки зрения это не так: у меня нет вьетнамского паспорта. В моем письме и учениях вы обнаружите элементы разных культур: французской, китайской и даже индийской. С этнической точки зрения во мне соединились меланезийские, индонезийские и монгольские элементы. Как цветок состоит из «нецветочных» элементов, так и я состою из элементов «не-я». Постижение взаимобытия позволяет прикоснуться к мудрости не-дискриминации и дарит освобождение. Мы не принадлежим к какой-либо одной географической зоне или культуре. Каждый из нас заключает в себе целую вселенную. Чем больше мы смотрим с позиции прозрения в пустоту, тем больше узнаем и понимаем, обретая в итоге сострадание, свободу и бесстрашие.

Зовите меня моими настоящими именами

В 1970-х годах я работал в составе вьетнамской миротворческой буддистской делегации в Париже. В то время многие люди покидали Вьетнам на морских судах. Путь по морю всегда опасен, и не только из-за штормов, нехватки топлива, еды и воды, но и из-за нападений пиратов у берегов Таиланда. И вот однажды мы услышали ужасную новость. Пираты захватили судно, ограбили пассажиров и изнасиловали одиннадцатилетнюю девочку. Когда ее отец попытался вмешаться, его выбросили за борт, а девочка прыгнула вслед за ним. Они погибли в море.

Узнав об этом, я потерял сон. Я был переполнен печалью, состраданием и жалостью. Но будучи практикующим медитацию, я не мог позволить чувствам гнева и беспомощности парализовать себя, поэтому начал медитировать и практиковать внимательное дыхание, чтобы взглянуть вглубь этой ситуации.

Я представил себя маленьким мальчиком из бедной тайской семьи. Мой отец — рыбак. Все поколения моих предков были необразованными людьми и жили в нищете. Я тоже не получил образования и, возможно, терпел жестокое обращение. Однажды кто-то предложил мне стать морским пиратом и сколотить большое состояние. Я по глупости согласился, отчаянно желая покончить с нищетой. Под влиянием других пиратов и пользуясь отсутствием прибрежного патруля, я овладел прекрасной юной девушкой…

Никто никогда не учил меня любить и понимать других людей, никто не показал мне возможное будущее. Если бы вы были на том судне и у вас был при себе пистолет, вы могли бы застрелить меня. Но помочь мне вы бы не смогли.

Медитируя той ночью в Париже, я понял, что сотни детей рождаются и живут в схожих условиях, и если им не помочь, они тоже станут пиратами. Когда я осознал это, мой гнев исчез, а сердце наполнилось энергией сострадания и прощения. Мысленно я смог обнять не только одиннадцатилетнюю девочку, но и пирата, смог увидеть себя в них. Это стало результатом размышления о пустоте и взаимобытии. Я увидел, что страдания не индивидуальны, а коллективны и что мы наследуем страдания своих предков. Когда мое осуждение и ненависть рассеялись, я принял решение на протяжении всей своей жизни помогать не только жертвам, но и преступникам.

Поэтому, если вы назовете меня Тит Нат Ханом, я скажу: «Да, это я». Если назовете меня юной девушкой, я отзовусь: «Да, это я». И если назовете меня пиратом, я тоже соглашусь: «Да, это я». Все это мои настоящие имена. Как бы вы ни назвали меня — нищим ребенком без будущего из зоны военного конфликта или торговцем оружия, поддерживающим войну, — это будет моим именем. В каждом из нас заключены все эти люди. Мы сосуществуем друг с другом.

Освобождаясь от идеи разобщенности, мы обретаем сострадание, понимание и энергию, необходимую для того, чтобы помогать другим.

Два уровня истины

В повседневной жизни мы используем такие слова, как «ты» и «я», «мы» и «они». Эти обозначения полезны: они показывают, о ком или о чем мы говорим. Однако важно понимать их условность и неполноту. Мы представляем собой нечто гораздо большее. Невозможно провести четкую грань между мной, другим человеком и вселенной. Постижение взаимобытия позволяет осознать абсолютную истину пустоты. Учение о пустоте не имеет отношения к идее «смерти» нашего «я» — иллюзорной, ошибочной, далекой от реальности. Как может умереть то, чего нет? Не нужно убивать свое «я». Нужно осознать реальность и избавиться от иллюзии своей обособленности.

Нет собственника, нет хозяина

Мысль о том, что мы обладаем отдельным «я», то есть существуем обособленно, заставляет нас отождествлять себя со своим умом и телом. Человек думает, что является хозяином своего тела так же, как является владельцем своего дома и машины, своих способностей и эмоций. Но не стоит быть столь уверенными.

Мы размышляем, работаем, дышим, и нам кажется, что за этими действиями стоит «кто-то», кто их выполняет. Но когда дует ветер, не существует того, кто делал бы это за него. Это лишь ветер: если он не дует, значит, его нет. Говоря, что идет дождь, мы не подразумеваем, что дождь кем-то создан. Есть просто дождь, и он идет.

За нашими действиями не стоит человек или нечто, что мы могли бы считать своим «я». Когда мы дышим, мы и есть наше дыхание. Когда действуем, мы и есть наши действия. В процессе работы и размышлений мы представляем собой работу и мысли.

Французский философ Рене Декарт пытался доказать, что «я» существует, провозгласив: «Мыслю, следовательно, существую». По его логике, если человек мыслит, должно существовать «я», которое позволяет ему это делать. Если меня нет, кто же тогда мыслит?

Конечно, нельзя отрицать мышление и тот факт, что этот процесс имеет место. Однако проблема заключается в излишнем мышлении. Люди думают о прошедшем дне и беспокоятся о завтрашнем, и эти мысли отвлекают от настоящего момента, от «здесь и сейчас». Когда мы попадаем в ловушку мышления, наш ум словно покидает тело, теряя связь с реальностью. Поэтому точнее будет сказать так:

Мыслю (слишком много),

Следовательно, существую (но не живу своей жизнью).

Не стоит полагать, что кто-то думает за нас. Нет необходимости в «я», чтобы думать: мышление происходит само по себе, в результате соединения определенных условий. Нет обособленной единицы, которая «производила» бы мышление. Таким образом, если есть мыслящий человек, он существует одновременно с мышлением, так же, как одновременно проявляются лево и право: не бывает одно без другого, и одно не может возникнуть раньше, чем другое. Если есть право, значит есть и лево. Если существует мысль, значит существует и мыслящий человек. Мыслящий человек и есть мышление.

То же самое справедливо по отношению к нашим действиям. В человеческом мозге функционируют миллионы нейронов. Они работают сообща, производя движение, чувство или мысль. Но в мозге нет дирижера или босса, принимающего решения. Мы не найдем в нем области, которая контролировала бы все процессы. Существуют действия, порождающие мышление и чувства, но нет деятеля — обособленного «я», которое их производит.

Посетив в 1966 году Британский музей в Лондоне, я испытал удивительные чувства. Одним из выставленных там экспонатов было тело мертвого человека, которое сохранилось в песке, пролежав в позе эмбриона более пяти тысяч лет. Я провел много времени перед экспонатом, внимательно рассматривая его.

Через несколько недель, будучи уже в Париже, я резко проснулся среди ночи. Мне захотелось дотронуться до своих ног, чтобы проверить, не умер ли я. Долгое время я сидел на кровати и размышлял о том экспонате и собственном теле, как вдруг почувствовал, словно на меня обрушился ливень, сметающий все на своем пути. Тогда я встал и написал стихотворение, которое назвал «Рычание великого льва». Мои чувства в тот момент были очень ясными, а образы текли свободно — словно из огромного перевернутого резервуара с водой. Стихотворение начиналось с таких строк:

Белое облако плывет по небу,

Букет цветов благоухает,

Плывущие облака,

Распускающиеся цветы —

Они и есть движение,

Они и есть цветение.

С поразительной отчетливостью я увидел, что если облако не плывет по небу, значит это не облако, и если цветок не распускается, значит это не цветок. Невозможно отделить друг от друга эти элементы, как нельзя лишить тело ума, а ум тела. Они сосуществуют. Представьте цветок, раскрывающий свой бутон. Точно так же мы воспринимаем человека, производящего какое-либо действие. Без энергии действия нет и человека. Как говорил французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр, человек — это совокупность его действий. Можно добавить: мыслей, слов и действий. Апельсиновое дерево дает прекрасные цветы, листья и плоды, а человек производит мысли, речь и поступки. Как и плоды апельсинового дерева, наши действия созревают со временем. Мы обретаем себя в них, продолжаясь в форме энергии, проходящей сквозь пространство и время.

Не в ступе

Около десяти лет назад одна из моих учениц во Вьетнаме построила ступу^[1] — буддийскую усыпальницу, которая предназначалась для моего праха. Я сказал, что ступа мне не нужна, потому что я не желаю быть заключенным в ней, а хочу находиться повсюду.

«Но ведь она уже построена!» — возразила ученица.

«В таком случае, — ответил я, — нужно прикрепить у входа табличку с надписью: “Меня здесь нет”. И это будет правдой. Даже если мое тело кремируют, пепел не будет мной. Меня не будет в ступе. Почему я должен там оставаться, когда окружающий мир так прекрасен?

Однако если эта надпись вызовет у людей недоумение, — продолжил я, — стоит добавить еще одну табличку со словами: “Меня нет ни внутри, ни снаружи”. Если же и это не внесет ясности, нужно повесить третью табличку: “Я нахожусь повсюду, вы найдете меня в своем спокойном дыхании и ходьбе”. Это означает, что я продолжаюсь везде. Возможно, в этой жизни мы никогда не встретимся, но, если при вдохе вы чувствуете спокойствие, значит, я с вами». Я часто рассказываю библейскую историю из Евангелия от Луки о двух учениках Иисуса, которые после смерти Учителя отправились в Эммаус. По дороге туда они встретили путника, который присоединился к ним. Через некоторое время все трое зашли на постоялый двор, чтобы пообедать. Во время трапезы ученики увидели, как путник преломил хлеб и разлил вино, и признали в нем Иисуса.

Эта история наглядно показывает, что Иисус не был заключен лишь в своем теле. Его энергия распространилась за пределы физической оболочки и проявилась в способе преломления хлеба и разливания вина. Это и есть живой Христос. Вот почему он говорил: «Если несколько человек объединились ради меня, значит я среди них». Но не только Иисус, Будда или любой другой духовный учитель остались с нами после смерти. Каждый из нас будет жить в форме энергии после того, как физическое тело исчезнет.

Ваш любимый человек — не обособленное «я»

Когда мы преклоняем колени перед Буддой или Иисусом Христом, перед кем мы это делаем? Перед Буддой и Иисусом, жившими больше двух тысяч лет назад, или перед собственным обособленным «я»? Мы знаем, что Будда и Христос были такими же людьми, как и все. А люди состоят из пяти элементов, переменчивых, как воды быстрой реки: тела, чувств, восприятия, ума и сознания. Вы, я, Иисус Христос и Будда — все мы постоянно меняемся.

Ошибкой будет считать, что Иисус Христос остался таким, каким был две тысячи лет назад. Даже на протяжении тридцати трех лет своей жизни он не оставался одним и тем же человеком, меняясь каждый месяц и каждый год. То же относится и к Будде. В возрасте тридцати лет Будда отличался от себя сорокалетнего, так же, как и в возрасте восьмидесяти лет он был другим. Как любой человек, он постоянно менялся и развивался. Перед каким же Буддой мы преклоняемся? Перед восьмидесятилетним или сорокалетним? Можно представить его конкретный облик, но мы знаем, что тело непостоянно и переменчиво. А можно решить, что Будда и Христос больше не существуют, что они остались в далеком прошлом. Но это суждение тоже неверно, так как ничто не может исчезнуть.

Будда продолжается в своих действиях — в практике свободы и пробуждения, которую он передал людям. Будда по-прежнему здесь, просто не в той форме, которая нам привычна.

Каждый из нас может вступить в прямой контакт с Буддой, существующим в форме действия. Научившись счастливо жить на земле, осознав, как прекрасен мир и полюбив его чудеса — птиц, деревья и голубое небо, обретя спокойствие и легкость, мы станем продолжением Будды. Не нужно искать его снаружи — он является энергией внутри нас. Каждый день живой Будда проявляется во все новых формах.

Сколько лет вам будет, когда вы попадете в рай?

В парижском офисе нашей миротворческой буддистской делегации работала волонтер из Англии. В свои 70 лет она сохраняла здоровье и бодрость, что позволяло ей каждое утро пешком подниматься в наш офис, расположенный на пятом этаже. Она считала себя англиканкой и была очень верующей, поэтому не сомневалась в том, что после смерти попадет в рай, где встретит своего любимого мужа, погибшего в возрасте тридцати трех лет.

Однажды я спросил ее: «Когда ты попадешь в рай и встретишься со своим мужем, сколько ему будет лет — тридцать три, семьдесят или восемьдесят? И сколько лет будет тебе? Было бы странно, если бы ты, семидесятилетняя женщина, воссоединилась со своим тридцатитрехлетним супругом».

Женщина смутилась. Она никогда не задумывалась об этом. Благодаря прозрению во взаимобытие (мы сосуществуем друг с другом и жизнью в целом) нам не нужно ждать смерти, чтобы встретиться со своими близкими в раю. Они уже здесь, вместе с нами.

Ничто не утрачено

Одни люди верят, что вечное «я» существует и после разложения тела. Такое убеждение можно считать формой этернализма. Другие считают, что после смерти ничего нет. Это разновидность нигилизма. Мы должны избегать обеих крайностей. Согласно прозрению в непостоянство и взаимобытие, вечного обособленного «я» нет. Первый закон термодинамики — закон сохранения энергии — гласит: ничто не может быть создано или уничтожено, все претерпевает трансформацию. Поэтому ошибочно считать, что после смерти мы исчезнем.

Пока мы живы, наша жизнь есть энергия, однако и после смерти мы остаемся энергией. Она постоянно меняется и трансформируется, но никуда не исчезает.

Нельзя полагать, что после смерти ничего нет.

Что-то не может стать ничем.

Потеряв близкого человека, мы скорбим по нему, но сосредоточение на пустоте и беззнаковости позволяет взглянуть вглубь и понять, что он по-прежнему существует — внутри нас и рядом с нами. Он реален. Мы не утратили его. Близкого человека можно признать в другой форме, порой даже более красивой, чем раньше.

Осознав суть понятий пустоты и взаимобытия, мы понимаем, что люди не умирают и не исчезают, а продолжают жить в своих действиях и в нас. Мы по-прежнему можем обратиться к ним и сказать: «Я знаю, что ты здесь. Я дышу для тебя, улыбаюсь для тебя. Я наслаждаюсь жизнью вместе с тобой и смотрю на мир твоими глазами. Я знаю, что ты по-прежнему рядом и продолжаешь жить во мне».

Жизненная сила

Если за нашими действиями не стоит начальник, а за мыслями — мыслитель, почему нам кажется, что обособленное «я» существует? В буддийской психологии часть сознания, которая отвечает за создание своего «я», называется манасом. Манас является эквивалентом того, что психоаналитик Зигмунд Фрейд обозначал как «оно». Это инстинкт самосохранения, который существует в глубине нашего сознания и побуждает нас избегать боли и стремиться к удовольствию. Манас заставляет нас думать: «Я. Мое. Это мое тело». Он стремится защитить то, что человек по ошибке считает собой. Но это не всегда хорошо с точки зрения самосохранения. Манас не осознаёт, что мы состоим лишь из элементов «не-я», что «я» на самом деле не является обособленной единицей. Такое ошибочное видение чувства «я» вызывает страдания и мешает людям жить свободно и счастливо. Приняв идею взаимосвязи нашего тела с окружающим миром, мы поможем манасу трансформировать его заблуждения и увидеть истину.

Мы не должны бороться с манасом, ведь он естественная часть жизни. Манас считает тело «своим», потому его важнейшая задача — сохранение нашей жизненной силы. Французский философ XX века Анри Бергсон называл эту силу élan vital (жизненным порывом). Как и любое живое существо, человек хочет жить и защищается от опасности. Но не позволяйте инстинкту самосохранения и самозащиты привести вас к неверному суждению о том, будто вы обладаете обособленным «я». Прозрение во взаимобытие и «не-я» поможет направить свою жизненную силу (Фрейд называл этот процесс сублимацией) на то, чтобы поддержать других, простить близких и защитить планету.

Однажды я случайно оставил в углу своего уединенного жилища кусочек корня имбиря. Спустя некоторое время я обнаружил, что он пустил ростки. Корень имбиря был живым и готовился превратиться в растение. Все в мире обладает жизненной силой, желанием жить и развиваться. Это естественно. Поэтому я поместил имбирь в горшок с землей и позволил ему расти дальше.

В момент зачатия ребенка уже существует жизненная сила, которая будет поддерживать его развитие. Жизненные силы матери и плода отличаются, но они взаимосвязаны и проникают друг в друга, сначала сливаясь воедино, а затем постепенно разделяясь. Мы полагаем, что после рождения ребенок приобретает обособленное «я», что его тело, чувства, восприятия, ум и сознание отличаются от материнских. Нам кажется, что ребенок отделился от матери, но в действительности между ними сохраняется связь. Взглянув на ребенка, мы увидим его мать. Взглянув на мать, мы увидим ее ребенка.

Практика: рука матери

Вспомните, как вы болели гриппом в детстве. Вам было очень плохо, но мать, отец, бабушка или дедушка клали руку на ваш горячий лоб, и это прикосновение было чудесным. В руке близкого человека вы чувствовали силу любви, которая утешала и ободряла вас. Простое осознание того факта, что ваши родители рядом, приносило облегчение. Возможно, сейчас вы живете далеко от матери или ее сознание покинуло тело, но взгляните вглубь — и вы увидите, что на самом деле она всегда с вами, в каждой клеточке вашего тела, и по-прежнему держит вас за руку. Если ваши родители уже умерли, практикуйте глубинный взгляд. Порой такая связь бывает более прочной, чем сложные отношения с живыми родителями.

Посмотрите на свою руку. Видите ли вы в ней руку матери или отца? Думая о любви и заботе родителей, положите ладонь себе на лоб и представьте, что это прикосновение близкого человека. Почувствуйте заботу родителей, находящихся внутри вас. Они всегда будут с вами.

Живые существа

Люди склонны делить объекты на одушевленные и неодушевленные. Но наблюдения показывают, что в тех объектах, которые мы считаем неодушевленными, тоже есть жизненная сила. Корень имбиря или желудь обладают сознанием. Имбирь знает, как стать растением, а желудь — как стать дубом, поэтому они не могут быть неодушевленными предметами. Нельзя провести четкую грань между живой и неживой материей, отделить людей от других живых существ. Любая элементарная частица, любая пылинка наделены жизненной силой. В так называемой неживой материи есть эта сила, которая является частью всего сущего. Если убрать из нас «неодушевленные» элементы, мы не сможем жить, так как состоим из частиц «не-я». Этому учит «Алмазная сутра», древний буддийский трактат, который можно считать первым трудом о глубинной экологии. Мы не можем провести жесткого различия между человеческими существами и другими существами, а также между живыми существами и неодушевленной материей.

Во всем есть жизненная сила.

Целая вселенная наполнена жизнью.

Невозможно увидеть настоящую Землю, если относиться к ней как к окружающей нас неодушевленной материи. Люди должны понять, что они являются частью Земли, а Земля является частью каждого из нас. Наша планета — живая, она умна и изобретательна. Если бы Земля была неживой материей, она бы не породила множество величайших людей, включая Будду, Иисуса Христа, Мухаммеда и Моисея. Земля породила нас и наших родителей. Избавившись от нетерпимости, мы установим прочные отношения с Землей и научимся смотреть на нее сердцем, а не глазами трезвой логики. Мы — это планета, а планета — это мы, и наше благополучие зависит от ее состояния. Вот почему мы должны защищать Землю. В этом и заключается прозрение в пустоту.

Являетесь ли вы родственной душой Будды?

Во времена Будды жили многочисленные религиозные и духовные учителя, каждый из которых утверждал, что только его учение является верным. Однажды группа молодых людей спросила Будду: «Кому из бесчисленного множества учителей мы должны верить?».

«Ничему не верьте! — ответил Будда. — Ни мне, ни древнему учению, ни почитаемому вами учителю. Задействуйте свой ум и критическое мышление, тщательно проверяйте все, что видите и слышите. Только убедившись, что учение помогает освободиться от страданий и справиться с трудностями, можете поверить в него». Если мы хотим стать родственной душой Будды, нам следует научиться мыслить столь же критически.

Если мы не позволяем своим убеждениям эволюционировать, если не сохраняем открытость ума, мы рискуем в один прекрасный день обнаружить, что утратили веру в то, во что когда-то верили. Это может привести к катастрофическим последствиям. Будучи практикующими медитацию, мы не должны принимать за абсолютную истину какие-либо утверждения. Необходимо внимательно и сосредоточенно исследовать реальность, чтобы с каждым днем укреплять свою веру и углублять понимание мира. Такую веру невозможно утратить, потому что в ее основе лежат не идеи или убеждения, а исследованная вами реальность.

Существует ли реинкарнация?

Большинство людей осознают тот факт, что однажды умрут, и хотят знать, что произойдет после смерти. Одни верят, что попадут в рай, где останутся навсегда. Другим хочется получить еще один шанс и прожить новую, более счастливую жизнь, поэтому идея реинкарнации кажется им очень привлекательной. Кроме того, они надеются, что люди, проявившие жестокость, ответят за это в следующей жизни и поплатятся за свои преступления. Все мы боимся небытия и забвения, того, что перестанем существовать. И когда тело стареет и отказывается нам служить, нами овладевают мысли о возможности начать новую жизнь в молодом и здоровом теле, как если бы речь шла о получении свежей одежды взамен поношенной.

Реинкарнация предполагает, что отдельное «я», душа или дух после смерти покидает тело человека и переносится в другую физическую оболочку. Согласно этой концепции, тело непостоянно и является чем-то наподобие дома для ума, души или духа, которые существуют вечно. Это означает, что ум и тело отделимы друг от друга. Но эти идеи идут вразрез с основными буддийскими учениями.

Буддизм можно разделить на две категории: популярный и глубинный. Каждое учение необходимо адаптировать под определенную аудиторию, чтобы оно соответствовало уровню ее подготовленности. Существуют тысячи различных точек входа в буддийское учение, позволяющих людям извлечь из него пользу, испытать трансформацию и избавиться от страданий. Популярная культура буддизма рисует бесчисленное множество реалий ада, куда мы можем попасть после смерти. Во многих храмах имеются красочные иллюстрации этих адских миров: например, если в этой жизни мы лгали, в следующей наш язык будет отрезан. Это своеобразная уловка, призванная мотивировать людей, чтобы они соблюдали этические нормы. Хотя эти учения противоречат истине, для кого-то они оказываются полезными.

Только благодаря состраданию и внимательности мы способны помочь друг другу отпустить свои суждения и научиться новому, глубинному взгляду на жизнь и смерть. Если мы хотим подняться по лестнице, то должны оставлять за собой ступеньки одна за другой. Невозможно идти вперед, придерживаясь старых взглядов.

Изначально у меня были определенные убеждения относительно внимательности, медитации и буддизма. После десяти лет практики я стал лучше осознавать суть этих понятий, а через сорок — пятьдесят лет обрел еще более глубокие знания. Постепенно продвигаясь по пути к прозрению, мы добиваемся успеха. А для этого нужно с готовностью отпускать свои суждения, чтобы впустить в свое сердце новое, более совершенное мировоззрение, которое сделает нас на шаг ближе к истине, поможет трансформировать страдания и обрести счастье. Но какими бы ни были ваши убеждения, не поддавайтесь искушению считать свое мнение лучшим и полагать, что лишь вы обладаете истинным знанием. По своему духу буддизм очень толерантен. Мы должны оставаться открытыми людям с другими убеждениями или мировоззрением. Практика открытости и непривязанности имеет огромное значение в буддизме. Вот почему, несмотря на существование десятков различных буддийских школ, их последователи не развязали священную войну друг против друга.

Вершина учения Будды

Духовная культура Древней Индии оказала огромное воздействие на учение Будды, которое состоит из элементов не-буддийских учений так же, как цветок состоит из нецветочных элементов. На Западе буддизм зачастую ассоциируется с идеями реинкарнации, кармы и возмездия. Однако они не буддийские, так как уже существовали в то время, когда Будда начал создавать свое учение.

В Древней Индии эти понятия были основаны на идее существования постоянного «я», которое, по убеждению многих людей, перерождалось и получало кармическое возмездие за действия, совершенные в этой жизни. Но Будда учил реинкарнации, карме и возмездию в свете «не-я», непостоянства и нирваны — нашей истинной природы не-рождения и не-смерти. Он учил, что для продолжения кармы — действий тела, речи и ума — наличие обособленного, неизменного «я» не обязательно.

Согласно основным положениям буддийского учения об отсутствии «я», непостоянстве и взаимобытии, ум не является обособленной сущностью. Он не может покинуть тело и переродиться. Если это случится, он перестанет существовать. Ум и тело взаимно влияют друг на друга. Сознание может проявиться лишь при наличии физической оболочки. Чувства зависят от тела. Что бы мы чувствовали, не обладая телом? Все это не означает, что мы исчезнем после смерти. Наше тело и ум — это источники энергии. Когда энергия перестает проявляться в форме тела и ума, она продолжает существовать в другой форме — форме наших действий тела, речи и ума.

Нам не нужна постоянная обособленная сущность, чтобы пожинать плоды своих действий. Остались ли вы тем же человеком, что были год назад, или изменились? Вряд ли можно быть уверенными в том, что человек, совершивший благородный поступок в прошлом, будет таким же хорошим в будущем.

К сожалению, многие последователи буддизма по-прежнему пытаются понять учение о реинкарнации, карме и возмездии с помощью идеи о неизменном «я». Но это очень размытая форма буддизма. Она утратила связь с глубинным содержанием учения Будды о «не-я» и непостоянстве, нашей подлинной природе не-рождения и не-смерти, вершину которого составляют «три двери освобождения»: пустота, беззнаковость и бесцельность.

Прикоснувшись к реальности взаимобытия, непостоянства и «не-я», вы начнете по-другому воспринимать концепцию реинкарнации. Вы поймете, что перерождение, карма и возмездие возможны без обособленного «я». Все мы постоянно умираем и перерождаемся. Одно проявление жизни уступает место другому.

Мы продолжаемся в своих детях и учениках, в каждом, к чьей жизни мы прикоснулись.

Вместо слова «реинкарнация» лучше использовать термин «перерождение». Когда облако превращается в дождь, мы не можем сказать, что дождь — это реинкарнация облака. «Продолжение», «трансформация» и «проявление» — тоже хорошие слова, но, возможно, наиболее точным будет такое определение, как «перепроявление». Дождь является перепроявлением облака. Наши действия, слова и мысли — это энергия, которую мы передаем и которая вновь и вновь проявляется в разных формах.

Однажды ребенок спросил меня: «Что чувствует умерший человек?». Это очень хороший, глубокий вопрос. На примере с облаком я объяснил ребенку понятия рождения, смерти и продолжения. Я сказал, что облако никогда не умирает, оно лишь становится чем-то другим — дождем, снегом или градом. Облако чувствует себя облаком. Становясь дождем или снегом, оно ощущает себя дождем или снегом. Перепроявление прекрасно.

Глава 2. Беззнаковость. Облако не умирает

* * *

Смерть важна, так как делает жизнь возможной.

Смерть — это трансформация. Смерть — это продолжение.

Представьте, что вы наблюдаете за облаком и думаете о том, как оно прекрасно. Отвлекшись на какое-то время, вы снова поднимаете голову и видите чистое голубое небо. Вам кажется, что облака больше нет, — так же, как и любая вещь, оно в какой-то момент существует, а затем исчезает. Мы относимся к жизни именно так, потому что склонны верить во внешние знаки и привычные формы. Однако такой подход не позволяет увидеть истинную природу реальности.

Когда мы видим что-то, что относим к миру явлений, например облако, мы говорим, что оно есть; если же мы его не видим, то считаем, что его больше нет. Но на самом деле облако по-прежнему существует, только в другом обличии. Задача человека — признать объект в его новой форме. В этом заключается смысл медитации на беззнаковость.

Наша способность понять подлинную природу рождения и смерти, преодолеть страх, скорбь, гнев и боль зависит от того, умеем ли мы смотреть на мир сквозь призму беззнаковости. Обладая этим умением, мы легко ответим на вопрос, что происходит после смерти.

Беззнаковость: вторая дверь к освобождению

Знак характеризует внешний вид объекта, его форму. Распознавая объекты с помощью знаков, мы полагаем, что одно облако отличается от другого, дуб не является желудем, а ребенок — своим родителем. На уровне относительной истины такое разделение полезно. Но оно мешает увидеть подлинную природу жизни, которая выходит за рамки знаковости. Будда говорил: «Тот, кто верит знакам, всегда будет заблуждаться». Прозрение во взаимобытие позволяет увидеть глубокую связь между двумя облаками, желудем и дубом, ребенком и родителем.

Кажется, что облако, которое было на небе минуту назад, исчезло навсегда. Но взглянув вглубь вещей, мы увидим, что элементы облака превратились в дождь, туман или снег. Подлинная природа облака — вода, или H₂O, — не исчезла, а лишь изменила форму. Вода не может исчезнуть, перейти из бытия в небытие. Если мы не видим облако, это не значит, что оно умерло. Возможно, оно стало дождем, который затем попал в кран и чайник, наполнив мою чашку. Облако, плывущее по небу вчера, не исчезло. Оно стало чаем. Облако не умерло: оно просто играет в прятки!

Люди тоже постоянно меняют форму. Загляните в семейный фотоальбом и найдите свою детскую фотографию. Вы знаете, что изображенный на ней маленький ребенок — это вы, у вас то же имя, но он не похож на вас. По-прежнему ли вы тот самый ребенок? Или вы изменились? В этом заключается практика размышления о своей беззнаковости. Вы иначе выглядите, говорите, действуете и думаете. Ваша внешность, чувства, восприятия и сознание изменились. Вы не являетесь чем-то постоянным, поэтому не остаетесь тем же самым человеком, которым были когда-то. Стоит лишь выйти за рамки конкретных образов или форм, и мир предстает в своем истинном свете. Вы можете увидеть, что тот маленький ребенок по-прежнему живет в каждой клеточке вашего тела. Можете в любой момент прислушаться к нему и позаботиться о нем. Можете пригласить этого маленького мальчика или девочку дышать, гулять и наслаждаться природой вместе с вами.

День вашего рождения

Все люди умирают — одни медленнее, другие быстрее. Мы живем благодаря тому, что постоянно умираем. Есть соблазн думать, что это происходит с кем-то другим, но не с нами. Однако не нужно позволять видимости обманывать себя.

Существует два уровня правды о рождении и смерти. На уровне общепринятой истины мы говорим о существовании начала и конца, созидания и разрушения. Мы можем найти в календаре день рождения и смерти человека. При рождении каждый из нас получает официальное свидетельство, без которого сложно получить паспорт или поступить в школу. Когда мы умираем, в свидетельстве о смерти фиксируется дата. В этом смысле рождение и смерть реальны. Они важные и полезные концепции. Но они не отражают всей истины.

Взглянув вглубь, вы поймете, что официальное время вашего рождения не является подлинным, а лишь отражает момент продолжения. Вы уже существовали ранее. В течение восьми-девяти месяцев вы находились в утробе матери. В какой момент вы стали собой? Некоторые считают днем своего рождения день зачатия. Но это тоже не совсем верный подход. Задолго до зачатия составляющие вас элементы находились в сперме и яйцеклетке, которые объединились, чтобы помочь вам проявиться. Вы были частью тех условий, в которых ваша мать находилась в период беременности. А перед этим вы были представлены в бабушке и дедушке. День вашего рождения можно отодвигать до бесконечности. Нет такого момента, в который бы вас не существовало. Именно поэтому в традиции дзен мы задаем вопросы вроде «Как ты выглядел до рождения твоей бабушки?».

День, который мы называем днем своего рождения, на самом деле лишь напоминает о том, что мы продолжились. Каждый день жизни является днем нашего продолжения. Наше тело постоянно рождается и умирает. Мы начинаем и перестаем существовать в каждый момент своей жизни. Прикоснитесь к своей руке — сухая кожа отслоится и зародятся новые клетки кожи. За то время, пока вы читаете этот абзац, отмирают тысячи старых клеток, но их так много, что вам некогда устраивать их похороны. Тысячи новых зарождаются в этот же промежуток времени, но вы не станете организовывать праздник по поводу их рождения.

Каждый день вы трансформируетесь.

Одна часть вас зарождается, другая умирает.

Рождение и смерть тесно связаны. Одно не может существовать без другого. Как сказано в Евангелии, пока семя не умрет, не появятся плоды.

Люди относятся к смерти как к чему-то очень негативному, мрачному и болезненному. Но это не так. Смерть важна: она делает возможной жизнь. Смерть — это трансформация, продолжение. Когда мы умираем, зарождается что-то новое, пусть объект и не проявляет себя сразу. Момент смерти, как и момент рождения, может сопровождаться болью — так первая почка появляется весной на ветке дерева. Но обладая знанием, что смерть связана с рождением, мы можем преодолеть боль. Глубинный взгляд позволяет признать новое проявление после смерти.

Прятки

В моем уединенном жилище во Франции растет куст японской айвы. Обычно она цветет весной. Однажды выдалась очень теплая зима, и на кусте появились почки. Ночью ударили заморозки. На следующий день во время медитации в ходьбе я заметил, что все почки на айве погибли. Это было грустное зрелище. Цветы даже не увидели дневной свет.

Через несколько недель снова потеплело, и на кусте айвы появились новые почки — прекрасные, молодые и свежие. Увидев их, я пришел в восторг. «Вы те же самые почки, которые умерли в холодную ночь, или вы изменились?» — обратился я к ним. Цветы ответили: «Нас нельзя считать теми же, но и другими мы не стали. Мы проявляемся в подходящих условиях и исчезаем в неблагоприятных».

До того как моя мать родила меня, она была беременна другим ребенком, и у нее произошел выкидыш. В детстве я часто задавался вопросом: был ли этот ребенок моим братом или это я пытался проявиться? Если он погиб до рождения, значит, условий для его проявления было недостаточно. Ребенок решил уйти, чтобы дождаться более подходящих обстоятельств: «Лучше мне уйти. Я скоро вернусь, мои дорогие». Мы должны уважать это желание. Такой взгляд на мир уменьшает страдания. Потеряла ли мать моего брата? Или это я собирался появиться на свет, но решил, что время еще не пришло?

Прозрение в пустоту и беззнаковость облегчает печаль. У младенца нет обособленного «я». Ребенок состоит из матери, отца и множества других факторов и условий. Когда эти элементы объединяются, появляется следующий ребенок: не такой же, но и не другой. Ничто нельзя утратить.

Ваша жизнь безгранична

«Время рождения» и «время смерти» — всего лишь понятия, так же, как и «продолжительность жизни». Эти слова представляют собой традиционные обозначения, полезные с точки зрения относительной истины, но это не абсолютная истина. Они не отражают реальность. Если мысли о смерти вызывают у нас страх, гнев или печаль, все дело в нашем неправильном понимании. По нашему мнению, смерть означает, что мы станем ничем. Но осознание истины о том, что мы существуем и за пределами тела в постоянно меняющихся формах, приводит нас к пониманию невозможности утраты чего-либо. И тогда злость и страх отступают.

Когда облако становится дождем, можно решить, что оно умерло. Но мы знаем, что его подлинная природа — вода — не исчезла бесследно. Облако превратилось в дождь. Чтобы увидеть его истинную сущность, нужно отказаться от его обозначения только лишь как облака. Его смерть означает рождение дождя. Если бы облако не умерло, как бы родился дождь? Но облаку не нужно ждать момента рождения дождя. Как и мы, оно постоянно умирает.

Представьте, что вы греете воду в чайнике. Закипая, вода начинает превращаться в пар. Когда температура повышается до ста градусов по Цельсию, происходит все более стремительная трансформация, приводящая к смерти воды и рождению пара, который позже станет облаком на небе. То же самое верно по отношению к нам. Порой трансформация происходит медленно, порой быстро.

Нам не нужно ждать, пока вода нашей жизни достигнет ста градусов по Цельсию, чтобы убедиться в этом. К тому моменту, возможно, уже будет слишком поздно. Мы должны действовать сейчас, пока живы, чтобы постичь природу жизни и смерти и освободиться от тревоги, страха и печали. Не имеет значения, как мы умираем — быстро или медленно. Поняв это, мы начинаем жить полной жизнью и ценить каждый момент. Один день, прожитый с глубоким осознанием этого, важнее тысячи дней без этого осознания.

Важно качество жизни, а не ее продолжительность.

Живой или мертвый?

При взгляде на дуб нам сложно представить, что он появился из желудя. По-прежнему ли желудь жив? Если да, то почему мы его не видим? Возможно, желудя больше не существует? Но если он умер, как появился дуб?

Учение о беззнаковости помогает избавиться от привычки ограничивать мир строгими рамками. Обычно мы пытаемся измерить жизнь следующими категориями:

Этот объект жив?

Этот объект мертв?

Он по-прежнему существует?

Перешел ли он в небытие? Его больше нет?

Но реальность невозможно втиснуть в понятия «существование» и «несуществование». Постижение абсолютной истины помогает осознать, что категории «живой» и «мертвый» неприменимы к тому или иному объекту — облаку, желудю, электрону, звезде, нам и нашим близким.

Нужно отказаться от идеи «я» и уверенности в том, что мы отличаемся от других живых существ. Кроме того, мы должны освободиться от понятия продолжительности жизни. Ваша жизнь не ограничена семьюдесятью, восьмьюдесятью годами или сотней лет, и это радует. Тело не является вашей сущностью. Вы гораздо больше, чем просто тело. Вы и есть безграничная жизнь.

Вы гораздо больше, чем просто тело

Возможно, теперь вы понимаете, что при жизни не ограничены своим телом. Мы сосуществуем с нашими предками, потомками и целой вселенной. У нас нет обособленного «я», мы не рождаемся и не умираем, а постоянно трансформируемся. Следуя буддийскому учению, можно постичь безграничность жизни различными способами — например, через понимание, что, помимо физической оболочки, мы имеем множество других «тел». Согласно одним традициям, мы обладаем тремя телами, в соответствии с другими — пятью или семью. Практика глубинного взгляда, понимание природы пустоты и беззнаковости, прозрение во взаимобытие дает возможность увидеть по меньшей мере восемь тел. Благодаря такому пониманию мы проживем более насыщенную жизнь и освободимся от страха потерять свою нынешнюю физическую оболочку.

Слово «тело» здесь означает сгусток энергии. Согласно современной науке, все, что мы ощущаем, является энергией — неважно, доступна она нашему восприятию через органы чувств или ее можно измерить лишь с помощью специальных инструментов. Отдельные виды энергии мы еще не научились измерять, тем не менее можем их почувствовать.

Мы тесно связаны с каждым из своих тел. Если заботиться о них, они окрепнут и придут на помощь в нужный момент, а после смерти сохранят в себе наши лучшие качества.

Один из моих учеников как-то сказал: «Если у меня восемь тел, значит, мне нужно принимать душ восемь раз в день!». Осознав взаимосвязь всех наших тел, мы поймем, что принимать душ нужно лишь один раз, просто внимательно. К тому же так мы сбережем воду.

Как прекрасно иметь столько тел! Однако не стоит верить мне на слово. Погрузитесь в себя и убедитесь в этом сами.

Первое тело: человеческое

Физическое тело дает возможность чувствовать, исцеляться и трансформироваться. Благодаря ему нам доступны все чудеса этой жизни. Мы можем позаботиться о близком человеке. Помириться с членом семьи. Постоять за свои права. Увидеть нечто прекрасное. Насладиться пением птиц и шумом прибоя. Сделать этот мир более здоровым, спокойным и гармоничным.

Однако зачастую многие из нас, отвлекаясь на бесконечные размышления, совершенно забывают о своем теле. Наш ум занят заботами, беспокойством, страхами. Мы способны часами работать за компьютером и не вспоминать о теле до тех пор, пока не почувствуем боль. Но разве можем мы в таком случае утверждать, что по-настоящему живем? Если ум покидает тело, мы перестаем находиться здесь и сейчас.

Практикуя внимательное дыхание, вы наслаждаетесь каждым вдохом и выдохом. Вы возвращаете ум домой, в тело, и осознаете, что по-прежнему живы. Это чудо. Жизнь — одно из величайших чудес.

Нужно постоянно заботиться о своем физическом теле: расслабляться и принимать пищу таким образом, чтобы оно сохраняло здоровье, легкость и спокойствие. Внимательно прислушайтесь: ваше тело сообщает о том, что ему нужно, а что нет. Его голос очень отчетлив, однако мы разучились его слушать. Мы непрерывно эксплуатируем свое тело, и в нем скапливается огромное напряжение и боль. Мы так долго игнорировали его потребности, что оно чувствует себя брошенным. Тем временем наше тело обладает мудростью, следует лишь прислушаться к нему.

Чтобы восстановить связь с телом, направьте осознавание на свое дыхание и скажите: «Мое дорогое тело, я знаю, что ты здесь». Вернитесь в него, и вы почувствуете, как исчезает напряжение. Это акт примирения, акт любви.

Наше тело — шедевр, созданный Вселенной. Оно содержит в себе целый мир: звезды, луну, наших предков. Сколько миллионов лет эволюции понадобилось, чтобы появились эти удивительные глаза, ноги и руки? Своим существованием в настоящий момент вы обязаны бесчисленному множеству живых существ. Восстановление связи с нашим физическим телом потребует лишь несколько секунд внимательного дыхания. Каждый может выделить на это время. Как ни странно, мы боимся того, что произойдет с нашим телом после смерти, но не наслаждаемся им при жизни.

Люди должны научиться глубоко проживать свою человеческую жизнь. Чтобы наслаждаться спокойствием, радостью и свободой дыхания, нужно глубоко проживать каждый вдох.

Достигнув понимания, что наше физическое тело — удивительное чудо жизни, дар вселенной, мы испытаем прозрение. Пережив это прозрение, мы должны поддерживать его. Без такой поддержки под натиском беспокойства и тревоги прозрение исчезнет. Это не так сложно, как кажется. Во время прогулок, работы или приема пищи мы направляем осознавание на свое тело, наслаждаясь его движениями и позами, самим чудом существования.

В то же время ошибочно думать, что тело — это и есть «я». Оно целиком состоит из элементов «не-я», включая четыре основных — землю, воду, огонь и воздух. Осознав присутствие в себе этих элементов, мы ощутим глубокую связь между внутренним и внешним миром. Четыре элемента внутри нас неотделимы друг от друга и от четырех элементов окружающего мира. Прием и вывод происходят постоянно. Каждое мгновение мы принимаем и выделяем воду, тепло и воздух. Бесчисленное множество клеток и атомов нашего тела подпитываются землей и возвращаются в землю. Стоит поразмышлять об этом в моменты болезни или смерти. Мы возвращаемся в землю не только тогда, когда наши тела разлагаются. Мы возвращаемся в нее постоянно, и земля непрерывно восстанавливает нас.

Второе тело: тело будды

Обладая физическим телом, мы можем развить тело будды. Буддой называется человек, который достиг просветления и помогает в этом другим. Тело будды представляет собой условное обозначение нашей способности испытать прозрение и находиться здесь и сейчас, проявляя сострадание и любовь. Чтобы обладать телом будды, совсем не обязательно знать, кто такой Будда, или верить в него. Будда Шакьямуни не был богом. Он был человеком и обладал человеческим телом. Но он прожил свою жизнь так, что его тело будды могло расти и развиваться.

Каждый человек может достичь просветления, и это обнадеживает. В нас заложены семена внимательности, любви, понимания и сострадания. Прорастут ли они, зависит от нашего окружения и опыта. Не стоит сомневаться в том, что у вас есть тело будды. Если в течение своей жизни вы проявляли умение понимать, прощать и любить, значит, вы взращивали его семена.

Дайте шанс своему внутреннему будде. Для этого не нужно прилагать особых усилий. Просто научитесь замечать красоту природы и сохранять свое прозрение в течение целого дня.

Стать буддой несложно. Каждый человек может внимательно дышать, есть, пить чай, мыть посуду, принимать душ и гулять. Каждый способен говорить и слушать с состраданием. Чем больше вы увлажняете семена внимательности, сосредоточения, прозрения и любви внутри себя, тем быстрее вырастет тело будды и тем более счастливым и спокойным вы себя почувствуете. Неважно, чем вы занимаетесь: преподаете, рисуете, работаете с детьми или управляете компанией. Независимо от этого вы можете выполнять роль будды: помогать другим достичь просветления и пробуждения и менять мир к лучшему. Полностью погружаясь в «здесь и сейчас» и постигая чудеса жизни, мы обретаем целительную силу, которая помогает уменьшить страдания других. Человек, не достигший просветления, не способен помочь людям избавиться от страданий и испытать прозрение. Не-будда не сделает буддой другого.

Для того чтобы найти способы облегчить и трансформировать страдания в мире, требуется огромная энергия. Где искать ее источник? В ваших стремлениях, в наполненном любовью уме, который откроет перед вами исцеляющую красоту природы. Если вы обладаете таким источником силы и таким умом, вы — будда в действии.

Третье тело: тело духовной практики

Тело духовной практики вырастает из тела будды. Благодаря ему мы постигаем искусство создания счастья и трансформации страданий — подобно садовнику, который знает, как использовать удобрение, чтобы расцвел лотос. Духовная практика очень реальна. Она помогает пережить сложные времена и достичь глубокого понимания с помощью остановки и внимательного взгляда. Тело духовной практики также называется телом Дхармы. Мы формируем его, ежедневно проращивая семена пробуждения и внимательности. Чем прочнее духовное тело, тем более счастливой становится наша жизнь и тем больше открывается перед нами возможностей помочь окружающим избавиться от страданий. Каждый человек нуждается в духовном наполнении своего существования.

В повседневной жизни мы постоянно укрепляем свое тело духовной практики: делая внимательный шаг или вздох, осознавая сильное чувство и восстанавливая ясность и спокойствие ума. Оно всегда с нами, куда бы мы ни направлялись: в аэропорт, супермаркет или офис.

Люди могут украсть ваш телефон, компьютер или деньги, но не духовную практику. Она всегда будет с вами, защищая и исцеляя вас.

Одним из спутников Будды был монах по имени Вайкали. Он был так привязан к учителю, что, заметив это, Будда отстранил его от себя. Вайкали тяжело отнесся к такому решению, он очень страдал и даже попытался покончить жизнь самоубийством. Но благодаря практике и учениям Вайкали понял, что был привязан к человеческому телу Будды. Он изменился и осознал суть настоящей любви.

Однажды Будда остановился в Раджагрихе, столице древнего царства в Северо-Западной Индии. Там он узнал, что Вайкали, живущий в доме гончара, тяжело болен. В то время Будда сам находился на пороге смерти, но он покинул Гору Коршуна, чтобы навестить ученика и выяснить, готов ли тот оставить свое тело без страха. Подойдя к умирающему, он спросил: «Дорогой друг, сожалеешь ли ты о чем-нибудь?».

«Нет, дорогой учитель, я ни о чем не сожалею, — ответил Вайкали, — кроме одного: я слишком болен, чтобы подняться на гору и созерцать тебя, сидящего на Горе Коршуна». Он по-прежнему был привязан к Будде.

«Вайкали, остановись! — воскликнул Будда. — Ты уже обладаешь моим телом Дхармы. Зачем тебе еще мое человеческое тело?»

Физическое присутствие наших наставников не так важно, как знания, полученные от них. Будда пытался объяснить Вайкали, что он должен искать учителя внутри себя, а не снаружи. Учителя передали нам плоды своей мудрости и опыта, поэтому они внутри нас. Чего еще мы можем желать?

Мое физическое тело когда-нибудь исчезнет, но я знаю, что тело моей духовной практики, тело Дхармы, обладает достаточной силой, чтобы продолжить существование. Оно помогало мне справиться со сложностями, болью и отчаянием, которые выпали на мою долю. Я пережил войны, терпел жестокость и насилие; моя страна была разделена, а общество и буддийское братство разобщены. Я столкнулся с дискриминацией, ненавистью и отчаянием, но благодаря своему телу Дхармы смог не только выжить, но и духовно преобразиться, преодолевая трудности.

Я стараюсь передать своим ученикам весь накопленный мной опыт. Мое тело Дхармы — лучший дар, который я могу им предложить. Оно помогло мне исцелиться и трансформироваться, обрести счастье и свободу. Я верю, что друзья и ученики получат мое тело духовной практики и передадут его будущим поколениям. Мы должны практиковать, чтобы наше тело Дхармы непрерывно росло и развивалось.

Четвертое тело: тело сообщества

В 1966 году я был изгнан из Вьетнама за то, что осмелился отправиться на Запад призывать людей к миру. Я чувствовал себя пчелой, лишенной своего улья, клеткой, внезапно отделенной от тела. Я был отрезан от коллег и друзей, которые пытались продолжить нашу важную социальную работу и внедрять образовательные программы без меня. Это было тяжелое время. Выстоять и исцелиться мне помогла практика внимательности. Я начал искать способы построения сообщества за пределами Вьетнама.

Год спустя я в последний раз встретился с Мартином Лютером Кингом, и мы обсудили наши планы создания сообщества — Кинг назвал его любимым сообществом — объединения людей с общими устремлениями. Для того чтобы развиваться в духовном плане, люди нуждаются в единомышленниках, в сообществе, члены которого будут поддерживать и ободрять друг друга. Они словно клетки одного тела. Только будучи частью такого объединения, мы способны на многое и можем реализовать сокровенные мечты.

У каждого есть возможность преобразовать свой дом, работу, школу, компанию и больницу в любимое сообщество — своеобразную семью, в которой есть место любви, пониманию, настоящему взаимодействию и общению.

Для начала достаточно найти четырех человек, разделяющих одни и те же ценности. Пять человек — это хорошо, больше пяти — прекрасно. В основе сообщества лежат любовь, доверие, радость, гармония и братство. Проявляя понимание и сострадание к другим, каждый получает пользу от общения, обретает энергию. Можно выслушать человека в трудный момент. Можно расслабиться за чашкой чая с печеньем и просто побыть рядом. Любимое сообщество может стать источником поддержки и убежищем для многих людей. Неустанно укрепляя свое сообщество, мы получаем силы для того, чтобы развиваться и двигаться дальше.

Пятое тело: за пределами человеческого тела

Каждый из нас может находиться одновременно во многих точках мира, в самых разных местах: дома и в то же время в тюрьме; на работе и в другой стране, среди детей, страдающих от голода. Для того чтобы находиться где-то еще, нам не нужно физическое тело. Во время написания книги я разделяюсь на тысячи частей, которые могут отправиться в любое место. Каждая книга становится моим телом за пределами физической оболочки.

Я могу войти в любой дом в форме одной из своих каллиграфий.

Я могу отправиться в тюрьму в виде DVD-диска.

Однажды, находясь в Мадриде, я разговаривал с женщиной из Южной Америки. Она рассказала о психиатрической клинике, в которой по системе громкой связи передавали определенный звук — звон так называемого колокольчика внимательности. Этот звук напоминал о необходимости остановиться и вернуться к своему «я». Когда врачи, медсестры и пациенты слышали звон колокольчика внимательности, они останавливались, возвращались в себя, расслаблялись и концентрировались на дыхании. Эти звуки также проигрывались на компьютерах и телефонах, что оказывало положительное воздействие на всех врачей и пациентов. Хотя я часто говорил о том, что в среде здравоохранения было бы полезно создать «островки» остановки, релаксации и погружения в настоящий момент, ни я, ни мои друзья ничего не знали об этой клинике. Как это возможно, что, хотя никто из нас не бывал там, эти люди практиковали остановку с помощью звона колокольчика точно так же, как и мы в своих центрах медитации? Наше присутствие, практики и действия нельзя считать локальными. Я представляю собой не просто плоть и кровь весом несколько десятков килограммов.

Многие заключенные в тюрьмах Северной Америки и Великобритании практикуют сидячую медитацию и медитацию в ходьбе. Они научились вкладывать доброту и сострадание в свои дыхание, ходьбу и речь. Эти заключенные являются мной, моим продолжением, потому что прочитали мои книги и начали выполнять описанные в них практики. Они являются моим телом за пределами моей физической оболочки.

Один из заключенных прочитал книгу «Переход к свободе» (Stepping into Freedom), которую я написал для начинающих монахов, и захотел стать монахом. Понимая, что пока он находится в тюрьме, это невозможно, он побрил голову и сам передал себе обеты, которые учитель обычно передает ученику. Затем он начал практиковать в своей камере. Когда я слышу подобные истории, то понимаю, что мое тело сообщества находится везде. Наше тело нельзя считать чем-то локальным: оно повсюду. Заключенный, практикующий внимательную ходьбу, является нами.

То же самое относится к отцу и сыну, матери и дочери. Глядя на сына с позиции беззнаковости, отец видит, что сын заключен в нем и что он сам является не только собой, но и своим сыном. Он видит свое тело за пределами физической оболочки. Это же происходит, когда ребенок видит себя в отце, а мы осознаем себя в детях и внуках.

Шестое тело: тело продолжения

На протяжении всей жизни мы вырабатываем энергию. Наши мысли, речь и действия влияют на мир и становятся нашим телом продолжения. Они ведут нас в будущее. Мы похожи на звезду, которая продолжает излучать световую энергию в космосе через миллионы лет после своей смерти.

Чувства ненависти, злости и отчаяния наносят вред вам и окружающим. Никто из нас не хочет иметь такое продолжение. Излучая сострадание, понимание и любовь, вы защитите и исцелите себя и весь мир. Как кислотное облако производит ядовитый дождь, так энергия гнева, страха, обвинения или нетерпимости формирует токсичную среду в нашем обществе. Используйте свое время мудро. Вы всегда можете вложить в свои мысли, слова или действия надежду, прощение и сострадание.

Необходимо учиться правильному мышлению, чтобы наши мысли всегда были позитивными и целительными. Если вы подумали о человеке плохо, никогда не поздно исправить ситуацию. Настоящий момент заключает в себе прошлое и будущее. Вложив в свои мысли сострадание, любовь и прощение сегодня, вы измените негативные мысли во вчерашнем дне и создадите прекрасное завтра.

Мышление представляет собой действие. Ежедневно вкладывайте сострадание в свои мысли. Каждая мысль, наполненная состраданием, несет в себе наши черты и становится нашим продолжением.

Большинство людей не подозревают о том, что слова — энергия, обладающая эффектом бумеранга. Чтобы наша речь исполнилась любовью и сочувствием, мы должны овладеть искусством общения. Сказав кому-то негативные или недобрые слова, вы чувствуете горечь. Но обратившись к другому человеку с пониманием и поддержкой, вы испытываете приятные чувства. Примирение с помощью любящей речи приносит исцеление и говорящему, и его собеседнику, дарит легкость и спокойствие. Бросьте себе вызов. Начните практиковать внимательное и глубокое дыхание, прочувствуйте свои страдания и боль другого человека. Затем наберитесь смелости и поговорите с ним, подбирая правильные слова. Возможно, и вы, и тот человек долгое время ждали подходящего момента, пусть и не осознавая этого.

Если у вас нет возможности пообщаться лично или по телефону, можно написать электронное письмо или эсэмэс-сообщение, наполненное пониманием и состраданием. Вы почувствуете облегчение еще до того, как отправите его. Никогда не поздно помириться с близким человеком, даже если его больше нет с вами. Вы по-прежнему можете написать ему послание, выразив в нем свои сожаления и любовь. Так вы обретете спокойствие и гармонию. Ваши слова станут драгоценными жемчужинами, для которых не существует пространственных и временных преград, чтобы донести до адресата вашу любовь.

Мы все продолжаемся в своих действиях. Направленные на защиту, помощь, сохранение и вдохновление другого человека, они питают и исцеляют нас и окружающий мир. Спросите себя: «На что я направляю свою физическую энергию?», «Что останется от меня после того, как мое тело истлеет?», «Что я могу сделать сегодня, чтобы реализовать свои мечты?».

Давайте вновь посмотрим на облако, плывущее по небу. Пока облако остается собой, оно имеет тело продолжения в виде дождя, снега или града. Допустим, одна треть облака превратится в дождь, а оставшиеся две трети будут по-прежнему плыть по небу, наблюдая за дождевыми каплями. Так облако увидит свое тело продолжения. Быть облаком прекрасно. Но быть дождем, который падает на землю и превращается в ручей, не менее чудесно. Облако наслаждается своим телом продолжения — чистым прозрачным ручьем, бегущим в траве.

Когда мне было восемьдесят лет, журналист спросил, планирую ли я выйти на пенсию как духовный учитель. Я улыбнулся и пояснил, что учение заключается не в словах, а в образе жизни. Наша жизнь и есть учение и послание. Пока я внимательно сижу, хожу, ем и общаюсь с людьми, я продолжаю обучать людей. Я сказал, что уже предложил старшим ученикам подготовить свою речь Дхармы, чтобы заменить меня. Многие из них подготовили потрясающую речь, а некоторые даже превзошли меня! Когда мои ученики наставляют людей, я вижу в них свое продолжение.

Так родитель смотрит на своих детей или внуков, а учитель — на своих учеников. Если учитель счастлив и свободен, если он проявляет сострадание и понимание, его ученики тоже почувствуют себя счастливыми и понятыми. Каждый может увидеть свое продолжение прямо сейчас, и следует ежедневно напоминать себе об этом. Мои друзья, ученики и более тысячи монахов, принявших от меня обеты, которые практикуют внимательность и проводят ретриты по всему миру, — все они являют собой мое тело продолжения.

С самого юного возраста мы обладаем телом продолжения. Можете ли вы увидеть его здесь и сейчас?

Удается ли вам увидеть свое продолжение в матери и отце, братьях и сестрах, учителях и друзьях или тело продолжения своих родителей и близких людей? Для этого не нужно стареть, умирать и ждать полного разложения человеческого тела. Облаку не нужно превращаться в дождь, чтобы увидеть свое тело продолжения. Можете ли вы увидеть свой дождь, реку, свой океан?

Это настоящее искусство жизни, и каждый из нас должен ему научиться. Увидев свое тело продолжения сейчас, мы поймем, как обеспечить свое существование в будущем. И когда придет время расстаться с нашим физическим телом, мы спокойно отпустим его.

Порой я сравниваю свое тело с водой в чайнике, которая кипит и превращается в пар. После смерти моего физического тела вы можете сказать: «Тит Нат Хан умер». Но это не будет правдой. Я никогда не умру.

Моя природа подобна природе облака — природе не-рождения и не-смерти. Ни я, ни облако не можем умереть. Я наслаждаюсь созерцанием своего тела продолжения, как облако наслаждается созерцанием дождя, который превращается в реку. Пристально всмотревшись вглубь себя, вы поймете, что также являетесь моим продолжением. Если во время дыхания вы обретаете гармонию, счастье и удовлетворение, значит, я с вами, даже когда моего человеческого тела больше нет. Я продолжаюсь в своих многочисленных друзьях, учениках и монахах, во многих людях по всему миру, которых я никогда не видел, но которые прочли мои книги, прослушали одну из моих речей или практиковали внимательность в местном сообществе или центре медитации. Начните относиться к жизни с позиции беззнаковости — и вы увидите меня за пределами человеческого тела.

Самый короткий ответ на вопрос «Что произойдет со мной после смерти?» звучит так: вы не умрете. И это правда. Тот, кто постиг природу умирающего человека и природу смерти, понимает, что смерти не существует. Никто не умирает. Каждый претерпевает трансформацию.

Седьмое тело: космическое

В будущем наше тело исчезнет, но мы представляем собой нечто гораздо большее, чем эта оболочка. Мы охватываем всю Вселенную, которая является основой нашего космического тела. Благодаря прозрению во взаимобытие мы осознаем внутри себя облака, горы и реки, поля и деревья, солнечный свет. Мы — дети света, сыновья и дочери солнца и звезд. Целая Вселенная объединяется, чтобы постоянно поддерживать нас. Маленькое человеческое тело содержит огромный мир явлений.

Наше физическое тело можно представить в виде отдельной волны в океане, тогда как космическое — как бесконечное множество других волн. Мы можем увидеть себя в других волнах и другие волны в себе. Не стоит искать свое космическое тело где-то далеко — оно уже здесь, в этом моменте. Мы состоим из звездной пыли и в то же время мы дети Земли, заключающие в себе ее элементы и минералы. Мы содержим горы, реки, звезды и черные дыры. Каждую секунду Вселенная проходит сквозь нас, и мы обновляемся, дышим ее атмосферой, едим взращенную землей пищу, строим новые планы и испытываем новые чувства. Через свои мысли, речь и действия, теплоту тела и освобождение от всего, что потребили, мы выделяем энергию обратно во Вселенную. Мы возвращаемся в землю не только тогда, когда наше тело разлагается, а прямо сейчас, каждое мгновение жизни.

Мы внутри Земли, а Земля внутри нас.

Наше человеческое тело — потрясающее творение Вселенной. Проявляя уважение к нему, признавая его ценность, мы заботимся о своем космическом теле и о своих предках.

Восьмое тело: абсолютное

Восьмое тело является глубочайшим уровнем космического — природой реальности, которая выходит за рамки восприятий, форм, знаков и идей. Это тело подлинной природы Вселенной. Вступая в контакт с любым объектом — волной, солнечным светом, лесом, воздухом, водой или звездами, — мы постигаем мир явлений и знаков. На этом уровне — уровне относительной истины — каждый объект подчиняется рождению и смерти, бытию и небытию. Но для постижения абсолютной истины необходимо выйти за рамки видимых знаков и осознать подлинную природу Вселенной, которую нельзя описать понятиями, словами или знаками вроде рождения и смерти, прихода и ухода.

Человек подобен волне на водной глади океана. Волна подчиняется законам начала и конца, поднятия и опускания, и ее тело быстро исчезает — через десять — двадцать секунд. Если бы волна думала: «Сейчас я здесь, но скоро меня не станет», ее бы мог охватить страх или даже гнев. Но стоило бы ей вернуться к себе и постичь свою истинную природу, которой является вода, ее страх и тревога исчезли бы. Ведь волна имеет также океаническое тело. Она возникает из океана и возвращается в него, являясь не только волной, но и водой. Волне не нужно искать обособленное тело океана, потому что прямо сейчас она заключена в теле волны и теле воды.

Самый глубокий уровень нашего сознания, который мы называем хранилищем, способен напрямую контактировать с абсолютным — природой реальности. Наше сознание постоянно связано с подлинной природой Вселенной.

Осознав свое космическое тело, вы прекращаете быть льдиной, плывущей в океане, и становитесь водой. Внимательное дыхание и глубокое восприятие своего тела позволяют избавиться от привычки непрерывно размышлять и анализировать и открывают перед нами мир взаимобытия.

Все сосуществует

Все наши восемь тел глубоко взаимосвязаны. Человеческое тело содержит в себе космическое, а также реальность, выходящую за пределы восприятий, понятий и знаков. Наше космическое тело представляет собой целую Вселенную, потрясающее творение Бога. Обладая глубинным взглядом, мы понимаем, что подлинной природой Вселенной является Бог. Взглянув вглубь творения, мы видим создателя.

Поначалу кажется, что объекты существуют независимо друг от друга. Солнце не есть Луна. Одна галактика не является другой. Вы не есть я, а отец не есть сын. Но взглянув вглубь, мы постигаем истину о том, что все объекты тесно взаимосвязаны. Нельзя убрать дождь из цветка или кислород из дерева, убрать отца из сына или сына из отца. Мы заключаем в себе горы и реки, солнце и звезды. Все в мире сосуществует друг с другом. Физик Дэвид Бом называл это имплицитным порядком. Поначалу мы видим лишь эксплицитный порядок, но осознание всеобщей взаимозависимости объектов позволяет нам постичь глубочайший уровень Вселенной. Мы понимаем, что нельзя удалить воду из волны и волну из воды. Как волна представляет собой воду, так и мы представляем собой Вселенную.

Многие верят, что Бог существует отдельно от своего творения — Вселенной. Но вы не можете убрать из себя Бога и абсолютное. Нирвана уже внутри вас.

Чтобы прикоснуться к абсолютному, нужно искать его внутри себя, а не снаружи.

Переместив внимание внутрь своего тела, мы прикасаемся к его реальности. Если вы практикуете медитацию в ходьбе на природе с глубокой внимательностью и сосредоточением или созерцаете прекрасный рассвет или свое человеческое тело, вы можете прикоснуться к подлинной природе Вселенной.

Практика внимательности может облегчить многие страдания. Однако самое большое облегчение и умиротворение приходят с прикосновением к собственной природе не-рождения и не-смерти. Это возможно и выполнимо. Это дает нам большую свободу. Стоит лишь нам осознать свое космическое, божественное тело, тело нирваны, страх смерти исчезнет. Это вершина учения и практики Будды. Люди, испытавшие это прозрение, могут умереть спокойно и счастливо.

Практика: созерцание безграничной жизни

Живя обычной повседневной жизнью, вы можете осознавать все свои тела и чувствовать неразрывную связь с ними. Это позволяет увидеть свое продолжение во времени и пространстве и осознать, что ваша жизнь безгранична. Человеческое тело, которое в будущем должно умереть, представляет собой лишь крошечную часть вас настоящего.

Я предлагаю вам уделить время этой практике и увидеть свою безграничную жизнь. Медленно читайте текст, позволяя каждой строке падать, словно каплям теплого дождя, на почву вашего сознания.

Я вижу, что это тело, состоящее из четырех элементов, на самом деле не является мной и я не ограничен им.

Я заключаю в себе реку жизни, моих предков по крови и религии, я теку уже тысячи лет и буду течь еще тысячи лет.

Я одно целое со своими предками и потомками, со всеми живыми существами, спокойными и радостными, страдающими и напуганными. Прямо сейчас я нахожусь повсюду в этом мире.

Я сама жизнь, которая проявляется в бесчисленном множестве форм.

Я был в каждой точке мира в прошлом и буду находиться повсюду в будущем.

Тление этого тела не коснется меня.

Когда лепестки цветов сливы опадают на землю, это не означает смерть сливового дерева.

Я похож на волну, вырастающую из водной глади океана. Я вижу себя в остальных волнах и остальные волны в себе.

Проявление или исчезновение волны не ослабляет присутствие океана.

Мое тело Дхармы и духовная жизнь не подвержены рождению или смерти.

Я вижу свое присутствие до проявления и после исчезновения этого тела.

Прямо сейчас я вижу свое продолжение за пределами этого тела.

Восемьдесят или девяносто лет не являются продолжительностью моей жизни.

Продолжительность моей жизни, как и жизни листка или будды, неизмерима.

Я могу выйти за рамки идеи о том, что представляю собой тело, обособленное во времени и пространстве от остальных проявлений жизни.

Направленная медитация: дыхание со вселенной

Делая вдох, я вижу в себе элементы земли и воздуха. Я вижу облака, снег, дождь и реки. Вижу атмосферу, ветер и леса, горы и океаны. Я осознаю в себе Землю.

Делая выдох, я улыбаюсь Земле внутри себя. Я одно целое с Матерью-Землей, самой прекрасной планетой в нашей Солнечной системе.

Мать-Земля во мне.

Я улыбаюсь самой прекрасной планете в нашей Солнечной системе.

Делая вдох, я вижу внутри себя частицу света. Я состою из света и Солнца. Я вижу в солнце бесконечный источник жизни, питающий нас каждое мгновение. Будда Шакьямуни был ребенком Отца-Солнца. Это значит, что я тоже его ребенок.

Делая выдох, я улыбаюсь солнцу внутри себя. Я — Солнце, одна из самых прекрасных звезд в нашей галактике.

Я — дитя Солнца.

Я — звезда.

Делая вдох, я вижу всех своих предков внутри себя: минералы, растения, млекопитающих и людей. Предки постоянно присутствуют во мне. Они живут в каждой клетке моего тела, и я часть их бессмертия.

Делая выдох, я улыбаюсь облаку в моем чае. Облако никогда не умрет. Оно может стать снегом или дождем, но не может прекратить существование. Я часть бессмертия облака.

Во мне живут мои предки.

Я часть бессмертия своих предков.

Делая вдох, я вижу звезды и галактики внутри меня. Я сознание, проявляющееся в виде Вселенной. Я состою из звезд и галактик.

Делая выдох, я улыбаюсь звездам внутри себя. Я часть бессмертия облаков, дождя, звезд и Вселенной.

Я улыбаюсь звездам и галактикам внутри меня.

Я часть бессмертия звезд и Вселенной.

Делая вдох, я вижу: ничто не может быть создано и уничтожено, все претерпевает трансформацию. Я вижу природу материи и энергии: это природа не-рождения и не-смерти. Я вижу, что рождение, смерть, бытие и небытие — лишь идеи.

Делая выдох, я улыбаюсь своей подлинной природе не-рождения и не-смерти. Я свободен от бытия и небытия. Смерти нет. Страха нет. Я прикасаюсь к нирване, своей подлинной природе не-рождения и не-смерти.

Ничто не может быть создано. Ничто не может быть уничтожено.

Я свободен от бытия и небытия.

Глава 3. Бесцельность. Покой в Боге

* * *

Вы уже являетесь тем, кем хотите стать.

Вы чудо. Вы шедевр.

Однажды к Будде явился бог Рохитасса, быстрый всадник, мнивший себя героем. «Дорогой учитель, — спросил он, — можно ли, быстро мчась вперед, покинуть этот мир рождения и смерти, страданий и нетерпимости?»

Люди всегда хотели путешествовать быстро, в мгновение ока перемещаясь из одного места в другое. Человек мечтает побывать в других измерениях и изобрести машину, которая позволит перемещаться со скоростью света. Во времена Будды не было самолетов и космических ракет. Добраться в место назначения можно было лишь верхом на лошади.

Будда мягко ответил: «Нет, Рохитасса, нельзя покинуть этот мир, передвигаясь даже с самой большой скоростью».

«Вы правы! — воскликнул Рохитасса. — В прошлой жизни я путешествовал очень быстро, со скоростью света. Я не ел, не спал и не пил, а лишь перемещался в пространстве. Но я так и не смог покинуть пределы этого мира и в конце концов умер. Поэтому я согласен с вами — это невозможно!»

«Но, мой друг, — возразил Будда, — выход все же есть. Тебе следует поискать его внутри себя. Загляни в свое тело, которое не достигает даже двух метров в высоту, и ты обнаружишь безграничную вселенную. Ты прикоснешься к своей подлинной природе, которая выходит за рамки рождения и смерти, страданий и нетерпимости. Для этого не нужно куда-то идти».

Многие люди всю жизнь проводят в движении. Им кажется, что они должны постоянно бежать — в будущее, от прошлого, из того места, где сейчас находятся. На самом деле нам не нужно никуда идти. Посмотрите вглубь, и вы обнаружите внутри себя огромный мир. Наше тело содержит всю необходимую информацию и являет собой настоящее чудо. Понять себя — значит понять Вселенную.

Выход наружу находится внутри.

Пока мы относимся к себе как к обособленной сущности, нам кажется, что мы можем уйти из этого мира. Только осознав, что человек и есть мир и что он состоит из элементов «не-я», мы остановимся. Мир не может покинуть мир. Мы и есть то, что мы ищем.

Покоиться в Боге

Как волне не нужно искать воду, так и мы не должны искать абсолютное измерение. Волна — это вода. Вы тот, кем хотите стать. Мы состоим из солнца, луны и звезд. Все это заключено внутри нас.

В христианстве есть выражение «покоиться в Боге». Мы достигаем этого состояния, когда отпускаем свои поиски и стремления и возвращаемся в настоящий момент. Мы укрепляемся в абсолютном измерении, обретая покой в своем космическом теле. Для того чтобы остановиться в абсолютном измерении, не нужна крепкая вера или убеждения. Волне не нужно верить в то, что она вода. Здесь и сейчас волна является водой. На мой взгляд, не следует искать Бога во внешнем мире. Он внутри нас. Бог — это не изолированная сущность, в которую мы можем верить или не верить и которую мы стремимся найти. Бог, нирвана, абсолютное измерение — неотъемлемая часть каждого человека. Царствие Божье доступно в любое мгновение. Вопрос лишь в том, осознаём ли мы это. С помощью внимательности, сосредоточения и прозрения мы прикасаемся к нирване, своему космическому телу или Царствию Божьему в каждом вдохе и каждом шаге.

Бесцельность: третья дверь к освобождению

Сосредоточение на бесцельности предполагает погружение в «здесь и сейчас». Практикуя его, вы обнаруживаете все, к чему стремились, в настоящем моменте. Прямо сейчас вы и есть тот человек, которым хотели стать.

Бесцельность не означает бездействие. Она означает, что вы перестаете гнаться за чем-либо. Освободившись от объектов желаний и влечений, мы осознаём, что счастье и свобода доступны прямо сейчас.

Мы привыкли гнаться за вещами. Эту привычку мы унаследовали от своих родителей и предков. Не чувствуя удовлетворения, мы стремимся завладеть предметами, которые, по нашему мнению, сделают нас счастливее. Мы жертвуем жизнью ради объектов своих желаний, ради успеха и признания. В бесконечной погоне за мечтой мы теряем себя. И даже в своем стремлении проявлять внимательность, заботиться о здоровье, уменьшить страдания в мире или достичь просветления мы рискуем утратить свободу и счастье. Это происходит потому, что мы пренебрегаем чудом настоящего момента, думая, что рай и абсолютное измерение предназначены для будущего.

Практика медитации предполагает, что вы смотрите вглубь и видите всё это. Если вы испытываете тревогу, спросите себя: «Чего я желаю? К чему стремлюсь? Чего жду?».

Искусство остановки

Прошли тысячелетия, а люди продолжают бежать. Кажется, нет ничего сложного в том, чтобы остановиться и погрузиться в настоящий момент, но на самом деле для этого требуется определенная подготовка.

Я помню, как однажды утром наблюдал за тем, как первые солнечные лучи освещают гору. В тот момент я очень ясно понимал, что со мной эту картину созерцают все мои предки. Когда солнце поднялось выше, мы вместе любовались красивым видом. Нам не нужно было куда-то идти или что-то делать. Мы были свободны. Нужно было лишь присесть и насладиться рассветом. Возможно, у наших предков не было возможности остановиться и спокойно понаблюдать за восходом солнца. Но если мы останавливаемся, вместе с нами останавливается и весь наш род. Мы можем сделать это ради своих предков благодаря энергии внимательности и пробуждения.

Научившись останавливаться, вы обретете счастье и гармонию.

В момент остановки кажется, будто ничего не происходит, но это не так. Вы погружаетесь в настоящий момент и прикасаетесь к своему космическому телу. Вы прикасаетесь к вечности. Тревоги и стремления исчезают.

В Plum Village, как и в других медитационных центрах в США, Европе и Азии, мы практикуем остановку по определенному звуку. Это может быть звон колоколов главного храма или церквей близлежащей деревни, бой часов в столовой или даже мелодия телефона. Каждый раз, когда мы слышим этот звук, мы останавливаемся, расслабляемся и дышим. Беседующие замолкают. Идущий прекращает движение. Тот, кто держит в руках какой-либо предмет, кладет его на землю. Мы возвращаемся к самим себе, к своему дыханию и погружаемся в настоящий момент. Мы просто наслаждаемся звуком.

Слушая звон колокола или мелодию, мы вступаем в глубокий контакт с текущим моментом, в котором отражается безграничность времени и пространства. Прошлое и будущее сливаются воедино в настоящем. Мы чувствуем связь с Богом, нирваной, космическим телом. Момент становится вечным и глубоким.

Где сейчас ваши отец, мать, бабушка или дедушка? Они здесь, в настоящем моменте. Где ваши дети, внуки и будущие поколения? Где Иисус Христос и Будда? Где любовь и сострадание? Тоже здесь. Они не являются объектами наших стремлений во внешнем мире, не зависящими от нашего сознания, бытия, жизни. Где рай, где Царствие Божье? Здесь. Все, что вы ищете, заключено в настоящем моменте. Будущее — всего лишь идея, абстрактное понятие.

Реален лишь настоящий момент.

В погоне за мечтой мы упускаем текущее мгновение. Вместе с ним мы теряем всё: свободу, гармонию, радость, возможность обрести Царствие Божье и нирвану.

В Евангелии от Матфея есть притча о крестьянине, который обнаружил зарытое в поле сокровище. Он вернулся домой и продал все, что имел, чтобы купить это поле. Тем сокровищем было Царствие Божье, которое можно найти лишь в настоящем моменте. Каждый из нас должен понять важную истину: то, что мы ищем, находится прямо здесь, внутри и вокруг вас. Подобно крестьянину, мы можем с легкостью отпустить все, чтобы прикоснуться к гармонии, счастью и свободе здесь и сейчас, и эта возможность бесценна. Упустить настоящий момент — значит упустить единственный шанс встретиться с жизнью.

Кипарис на заднем дворе

Одна дзен-история рассказывает об ученике, который не мог постичь глубокой сути учения мастера. Когда он поделился с учителем своими сомнениями, тот спросил: «Видел ли ты по дороге сюда кипарис, растущий на заднем дворе?». Ученик ответил, что не заметил дерева. Тогда мастер сказал: «Тот, кто по дороге в дом своего учителя не обращает внимания на кипарис или прекрасную сливу в цвету, тот не заметит и самого учителя». Эта притча напоминает о том, что нельзя упускать возможность увидеть кипарис. Ежедневно мы проходим мимо чудес жизни, не замечая их. А если вы не способны заметить дерево, как же вы увидите своих близких? Как увидите Бога? Каждое дерево, каждый цветок принадлежит Царствию Божьему. Если цветущий георгин не принадлежит Царствию Божьему, чему он тогда принадлежит? Для того чтобы понять Бога и почувствовать связь с ним, нужно заметить кипарис на своем пути.

Внимательность помогает погрузиться в настоящий момент, увидеть и услышать чудеса жизни, а значит, увидеть и услышать Бога.

Духовный кризис XXI века связан с тем, что люди не осознают место Бога в своей жизни и окружающем мире. Возможно ли убрать Бога из Вселенной и Вселенную из Бога?

Человек — настоящее чудо в окружении других чудес. У нас есть Бог и космическое тело. У нас есть все необходимое здесь и сейчас. Осознав это, мы почувствуем себя счастливыми и умиротворенными.

Рай на земле

Некоторые люди мечтают после смерти попасть в рай. В буддизме рай называется Чистой землей. Земная жизнь не удовлетворяет нас и не соответствует нашим ожиданиям, поэтому мы ищем другое место, идеальное и счастливое, в далеком будущем, которое наступит после смерти. Нам кажется, что достигнуть абсолютного измерения мы можем, лишь избавившись от своего бренного тела.

Но если ждать счастья всю жизнь, время будет потрачено впустую. Прикоснуться к чудесам жизни и абсолютному измерению мы можем здесь и сейчас, находясь в своем человеческом теле. Наше тело — одно из чудес жизни. Оно похоже на цветок в человеческом саду. Следует относиться к нему с максимальным уважением, поскольку оно принадлежит Царствию Божьему. Каждый из нас может обрести Царствие Божье с помощью своего тела. Одного внимательного вдоха достаточно, чтобы заметить чистое голубое небо, свежий воздух, ветер в сосновом бору или мелодию ручья. Нам не нужно умирать, чтобы попасть в рай. Мы уже в Царствии Божьем.

Будьте прекрасными. Будьте собой

Бывает так, что мы научились замечать чудеса этого мира, однако продолжаем сомневаться в собственной уникальности и чувствуем себя несовершенными, так как стремились к большему. Тогда мы похожи на кастрюлю без крышки. В повседневной жизни нам не хватает уверенности в себе и своей способности ощутить гармонию, сострадание и пробуждение, мы испытываем беспокойство и тревогу из-за житейских невзгод. В такие моменты спросите себя: «Чего мне не хватает? Что я ищу?».

Практика бесцельности заключается в том, чтобы определить предмет своих поисков и стремлений, а затем отпустить все ожидания. Прекратив погоню за объектами желаний, которые мешают погрузиться в настоящий момент, вы обнаружите, что всё, чего вы хотели, уже есть здесь, в настоящем. Не требуется быть кем-то особенным или делать что-то необыкновенное, чтобы стать счастливым и свободным. Если вы спросите цветок на склоне горы или дерево в лесу: «Что ты ищешь?», какой ответ вы получите? Благодаря внимательности и сосредоточению вы услышите ответ в глубине своего сердца.

Каждый из нас должен быть самим собой: энергичным, уверенным, спокойным, любящим и сострадательным.

Когда мы становимся сами собой, от этого выигрываем не только мы, но и окружающие.

Вас уже достаточно

Известный китайский дзен-мастер Линь-цзи, живший в IX веке, учил, что «люди и будды — не два». Это значит, что между вами и Буддой нет различий. Вас уже достаточно. Не нужно делать что-то особенное, чтобы стать буддой и обрести его тело. Следует лишь вести простую жизнь и быть самим собой. Наша истинная личность не нуждается в престижной работе или должности, деньгах и славе. В действительности мы нуждаемся только в том, чтобы жить полноценной и глубокой жизнью, погрузившись в настоящий момент. Когда мы едим, то мы просто едим. Когда сидим, мы просто сидим. И если мы заняты мытьем посуды, это только лишь мытье посуды. Принимая душ или гуляя, мы просто наслаждаемся процессом. Каждое из этих действий представляет собой чудо. Если мы можем свободно выполнять их, значит мы овладели искусством жизни.

Свобода — это практика и привычка. Мы должны научиться ходить, сидеть и есть как свободные люди. Только тогда мы научимся жить.

Будда, как и все мы, принимал пищу, гулял и ходил в туалет. Но он жил свободно, без спешки и погони за вещами. Можем ли мы жить так же? Способны ли использовать свое время так, чтобы сохранять верность себе? Если мы продолжаем гнаться за чем-либо, это значит, что мы не осознали бесцельность, не освободились и не обрели истинное «я». Лишь ощутив его внутри себя, можно стать свободными. Мы уже избавились от идеи начала и конца. Теперь необходимо принять бесцельность.

Однажды я посетил буддийские пещеры Аджанта, которые находятся в индийском штате Махараштра. Когда-то в скалах были высечены помещения, где жили и молились монахи, и углубления, в которых хранились их одеяния сангхати и чаши для подаяний. В тот день, когда я приехал, было очень жарко. Я лег на землю, чтобы насладиться приятной прохладой и свежестью пещер.

Храмы и кельи были вырублены прямо в скале. Создавая этот монастырь, люди ничего не приносили извне. Чем больше камней они извлекали, тем глубже становились пещеры. Когда мы прикасаемся к своему настоящему «я», своей подлинной природе, происходит нечто подобное. То, что мы хотим найти вовне, уже заключено внутри нас: любящая доброта, понимание и сострадание. Не нужно отказываться от привычного повседневного уклада и посвящать жизнь поискам святости во внешнем мире. Следует лишь убрать камни на своем пути, чтобы добраться до главного. Мы уже стали тем, кем хотели стать. Даже в самых тяжелых ситуациях все хорошее, настоящее и прекрасное таится внутри и вокруг нас. Остается научиться жить так, чтобы понимать это.

Будьте менее деловыми

Мастер Линь-цзи призывал своих учеников быть менее деловыми, имея в виду постоянную занятость и озабоченность людей. Это позволит прикоснуться к духу бесцельности в нашей повседневной жизни. Будучи «менее деловыми», мы устоим против натиска желаний, планов и проектов и не будем действовать ради похвалы или статуса. В любой жизненной ситуации мы сможем проявить независимость. Мы перестанем играть различные роли и поддаваться влиянию толпы.

В каждое свое действие мы будем вкладывать спокойствие и свободу.

По мнению Линь-цзи, идеальной является жизнь именно неделового человека, а не архата^[2] или бодхисаттвы^[3], который служит людям. Такой человек осознал понятия пустоты, беззнаковости и бесцельности. Он не одержим идеей собственного «я», не нуждается в «знаках» славы или статуса. Он свободно и счастливо пребывает в настоящем моменте.

Быть неделовым — значит ежедневно прикасаться к абсолютному измерению, в котором нет необходимости совершать какие-либо действия. Мы уже стали тем, кем хотели стать, и больше ни за чем не гонимся. Мы расслаблены, счастливы и свободны от тревог и беспокойства. Именно в таком образе существования нуждается мир. Находиться в абсолютном измерении очень приятно, и мы должны научиться этому.

Но размышляя об этом, многие люди начинают задаваться вопросами: «Если мы обретем счастье, научившись находиться в настоящем моменте, не будем что-то делать и к чему-то стремиться, кто тогда поможет живым существам обрести свободу? Кто спасет тех, кто тонет в океане страданий? Разве бесцельность не сделает нас безразличными к чужой боли? Если нашим приоритетом станет счастье и свобода, не парализует ли это нас? Не заставит ли избегать проблем и сложностей, которые возникают, когда пытаешься помочь другим?».

Будда отпустил свои стремления и желания, но при этом никогда не прекращал оказывать помощь людям. В течение сорока пяти лет своего служения, даже в последние мгновения жизни, он помогал им освободиться от страданий. Бесцельность не означает, что мы лишаемся любящей доброты. Пока в нас есть сострадание и понимание, мы будем стремиться действовать на благо окружающим.

Главное, что нужно сделать, — изменить свое отношение к страданиям в мире. Если мы испытываем страдания, как мы сможем избавить от них кого-то другого? Если врач подвержен той же болезни, что и пациент, как он поможет больному исцелиться? Важно сохранять в себе энергию спокойствия, радости, сострадания и свободы, ценить и защищать свой образ жизни и приводить свои действия в соответствие с духовным измерением.

Когда наша работа обретает духовное измерение, мы можем позаботиться о себе и избежать выгорания.

В 1960-х годах я написал книгу «Чудо внимательности» (The Miracle of Mindfullness). Она стала руководством для тысяч начинающих социальных работников, проходивших обучение в Молодежной школе социальной помощи, которую мы создали во Вьетнаме. Для меня было важно рассказать молодым людям о духовных практиках, помогающих обрести здоровье, сосредоточенность и чуткость для того, чтобы они могли продолжать свою работу, сохраняя радость и спокойствие.

Каждый из нас способен трудиться, взаимодействуя с окружающими и оставаясь свободным человеком. Важно не раствориться в работе, не упустить настоящее ради удовлетворения своих желаний и попыток достичь цели. Глубоко проживая каждый рабочий момент, мы постигаем смысл бесцельности. Наше спокойствие, свобода, сострадание и любящая доброта облегчают страдания окружающих людей. Это не имеет ничего общего с пассивностью. Быть пассивным — значит поддаваться воздействию обстоятельств или людей. Но наша свобода и независимость не позволяют нам стать жертвой обстоятельств. C состраданием и прозрением мы спрашиваем себя: «Что я могу сделать, чтобы исправить ситуацию?». Осознание того, что мы прилагаем все усилия для уменьшения страданий в мире, дает нам возможность сохранять спокойствие на протяжении всего пути.

Быть и делать

Мое имя Нат Хан переводится как «одно действие». Я долго пытался понять, что это значит. Затем ко мне пришло озарение: мое действие — это быть спокойствием и дарить спокойствие другим.

Мы привыкли относиться ко всему с позиции делания, а не с позиции бытия. Нам кажется, что, ничего не делая, мы впустую тратим время. Но это не так. В своей жизни мы должны в первую очередь быть. Какими? Живыми, спокойными, радостными, любящими. Именно в этом мир нуждается больше всего. Мы должны научиться быть, так как бытие представляет собой основу любых действий.

Качество нашего бытия определяет качество наших действий.

Некоторые люди говорят: «Не сиди просто так — сделай что-нибудь!». Когда мы сталкиваемся с несправедливостью, жестокостью и страданиями, нас охватывает жажда действия, стремление помочь людям. В 1950–1960-х я был молодым вьетнамским монахом. Вместе со своими друзьями и учениками я делал все возможное, чтобы распространить буддизм для решения злободневных проблем того времени. Мы понимали, что песнопений и молитв недостаточно. Они бы не спасли страну от конфликтов, разделения и войны. Ситуация была критической.

Мы стали еженедельно издавать национальный журнал «Буддист» и открыли Молодежную школу социальной помощи, выпускники которой затем работали с жителями деревень, пострадавших от войны. Кроме того, мы основали Университет Ван Хан в Сайгоне, чтобы молодое поколение могло получать современное образование. Благодаря этой работе мы поняли, что качество наших действий зависит от качества нашего бытия. Один день в неделю мы проводили в Монастыре бамбукового леса, где практиковали сидячую медитацию и медитацию в ходьбе, внимательно ели и выслушивали друг друга. Нам удалось создать чудесное и счастливое убежище, наполненное энергией братства.

Можно сказать: «Не сиди просто так — сделай что-нибудь!». Но можно сказать и по-другому: «Не делай что-то просто так — посиди!». Остановка, пребывание в спокойствии и практика внимательности меняют наше бытие. Трансформируя гнев и тревогу, мы обретаем энергию спокойствия, понимания и сострадания, которая становится основой наших действий. Тот, кто достиг просветления, обладает энергией мудрости, вовлеченности, бесстрашия, терпения и толерантности. Если люди овладеют этой энергией, историческое измерение соединится с абсолютным. Наша жизнь станет расслабленной и радостной, и мы освободимся от страха, стресса и отчаяния. В основе наших действий будет лежать гармония и радость. Сегодня такие действия особенно необходимы — нам самим и всему миру.

Действие бездействия

Порой лучшим действием является бездействие. Иногда кажется, что некоторые люди ничего не делают, но их жизнь является ценной с точки зрения благополучия окружающих. Допустим, один из членов семьи мало зарабатывает, и его считают ленивым. Однако если бы этого человека не было, семья была бы менее счастливой и крепкой. Бездействием человек повышает качество жизни членов своей семьи.

Или, например, представьте судно с отчаявшимися беженцами, которое пересекает океан и попадает в шторм. Если все на корабле поддадутся панике, велика вероятность, что судно потерпит крушение. Но если хотя бы один человек сохранит спокойствие, тем самым он спасет людей. Обратившись к пассажирам с просьбой остановиться и присесть, он покажет остальным вдохновляющий пример. Этот человек ничего не делает, но своим спокойствием он вносит вклад в общее благополучие. В этом заключается глубокий смысл бездействия.

Как и все члены общества, частью которого мы являемся, на своем жизненном пути мы преодолеваем многочисленные трудности. Однако порой нам кажется, что чем больше мы делаем, тем хуже становится ситуация. В этом случае нам требуется проанализировать основу своих действий, от которой зависит качество нашего бытия.

В Plum Village мы проводили ретриты для жителей Израиля и Палестины. Люди Ближнего Востока ежедневно борются за свою жизнь. Они все время находятся в движении. Приезжая в наш центр, они попадают в спокойную среду. Мы создаем все условия для того, чтобы эти люди остановились, отдохнули и вернулись к себе. Они сидят, гуляют, едят и практикуют глубокое расслабление вместе с нами. Никто ничего не делает, и это производит переворот в их сознании. Через несколько дней им становится лучше. Они останавливаются, обретают свое внутреннее пространство и начинают проявлять сострадание к окружающим. Многие молодые люди после прохождения этих ретритов впервые поверили, что на Ближнем Востоке может воцариться мир.

Этот же метод можно применить, организовывая конференцию по проблемам мира или окружающей среды. Чтобы принять решение, мировым лидерам стоит объединиться, но не за столом, а в дружеской обстановке с целью наладить человеческие взаимоотношения. Способность выслушать другого человека, проявить внимание к его проблемам, выразить свои идеи и мысли с помощью любящей речи гарантируют успешность переговоров. Возникающее взаимопонимание освобождает нас от страха и гнева.

Восстановление коммуникации — самая простая практика обеспечения мира.

Всем нам необходимо начать мирно жить, думать и действовать. Только так мы добьемся принятия решений, в которых нуждаются целые народы. Мир и гармония возможны не только в будущем. Не нужно ждать, когда они наступят, ведь мы сами в каждый момент своей жизни способны быть миром. Мир — это практика, а не надежда. Наши лидеры не могут найти время, чтобы провести одну-две недели вместе, однако война и насилие обходятся очень дорого для всех, и не только в финансовом плане. Для решения глобальных мировых проблем политические и духовные лидеры должны работать рука об руку. Миротворческая деятельность нуждается в духовном измерении.

О чем мы мечтаем?

Однажды я был в Голландии, и местный журналист спросил меня: «Осталось ли что-то, что вы хотели бы сделать, прежде чем умрете?». Очевидно, он был плохо знаком с моим учением. Я не знал, что ответить, поэтому просто посмотрел на него и улыбнулся.

Я ничего не должен делать, прежде чем умру. Во-первых, я знаю, что никогда не умру, а во-вторых, то, что я хотел бы сделать, я уже делаю на протяжении многих лет. Когда мне было тридцать лет и война во Вьетнаме находилась в самом разгаре, я написал стихотворение, в котором были следующие строки: «Дорогие люди, восстановительная работа может длиться тысячу жизней, но она уже завершилась — тысячу жизней назад». В абсолютном измерении от нас не требуется совершать какие-либо действия. Практика бесцельности не означает, что у нас нет мечты или стремлений. Но для того, чтобы воплотить их с радостью, спокойствием и свободой, необходимо сохранять связь с абсолютным измерением в настоящем.

У каждого из нас есть сокровенные желания. Возможно, в глубине души, сами того не осознавая, вы мечтали чего-то добиться. Это был не мимолетный каприз, а серьезное намерение, которое зародилось в вашем сердце еще в детстве, — заветная мечта, конечная цель. Когда человек осознает, чего он на самом деле хочет, и начинает воплощать свои мечты, это становится для него источником огромного счастья, энергии и мотивации, заряжает силой, указывает направление и поддерживает в трудные минуты.

Мечты наделяют нас жизненной силой.

С их помощью мы постигаем смысл жизни.

У каждого есть мечта. Остановитесь, загляните вглубь себя и прислушайтесь к своему сердцу. Чего вы хотите больше всего? Денег, власти, славы, секса или чего-то другого? Что бы вы хотели сделать со своей жизнью? Не тратьте время зря. Задайте себе эти вопросы прямо сейчас. Осознав свои глубочайшие намерения, вы будете откровенным с самим собой, начнете жить в соответствии со своими истинными желаниями и станете человеком, которым хотели стать.

Общие мечты

Вступая в близкие отношения с человеком, вы также должны узнать, каковы его сокровенные мечты и что он хочет делать со своей жизнью. Нужно выяснить это до свадьбы: люди, которые верят в разные идеалы, не смогут наладить глубокую взаимосвязь. Поговорите со своим партнером на эту тему. Если вы любите человека, то должны понять его и помочь ему понять вас. Тяжелая жизнь ждет супругов, которые делят одну постель, но мечтают о разном. Когда партнеры рассказывают друг другу о своих мечтах, связь между ними укрепляется, и они начинают двигаться в общем направлении.

Кроме того, можно расспросить мать или отца: «Была ли у тебя мечта в детстве? Удалось ли тебе осуществить ее?». Благодаря этому отношения с родителями станут более глубокими. Вы поймете, кто они на самом деле, а они смогут открыть вам свое сердце. Это позволит вам почувствовать тесную связь и стать близкими друзьями. Если ваши родители не успели воплотить свои мечты, вы можете сделать это за них, потому что вы — их продолжение.

Взглянув на свое тело, чувства и страдания, вы увидите тело, страдания, надежды и мечты своих родителей. Даже если они уже умерли, вы можете заглянуть вглубь этих вопросов и услышать ответы, потому что родители живут внутри вас, в каждой клетке вашего тела.

То же самое относится и к духовным предкам. Даже если вы никогда не встречались, но впитали их учения, которые теперь применяете на практике, это значит, что они тоже живы внутри вас. Они проявляются в каждом вашем шаге, в том, как вы преломляете хлеб.

Смирение

Один из учеников спросил меня однажды, как я понимаю фразу «Подчиниться воле Божьей». На мой взгляд, Божья воля заключается в том, чтобы каждый человек старался стать лучше. Мы должны жить, наслаждаясь чудесами этого мира, и помогать другим делать то же самое. Такова и воля природы. Мать-Земля всегда сохраняет красоту и свежесть, принимает и прощает. Она выполняет волю Божью. Будучи детьми Земли, мы многому могли бы у нее научиться. Например, быть терпеливыми и толерантными, жить, укрепляя и сохраняя бодрость, красоту и сострадание.

Тот, кто всем сердцем желает обрести счастье, освободиться от страданий и помочь другим трансформировать их боль, кто присутствует в настоящем моменте, живет полноценной жизнью и учит других делать то же самое, подчиняется Божьей воле. Это не капитуляция. Стремление жить в гармонии, радости и сострадании наполнено жизненной силой. И это не только Божья воля, но и ваша собственная: они неразделимы. Абсолютное измерение всегда здесь, внутри нас.

Ваша мечта — в настоящем моменте

Мы привыкли считать, что для осуществления мечты нам требуется применить некое средство, пройти определенный путь. Согласно нашим представлениям, то, чего мы так желаем, находится в конце этого пути. Но буддизм учит: если у вас есть намерение, вы должны жить им. Воплотить свою мечту можно прямо сейчас, в настоящем моменте. Каждый шаг в правильном направлении и каждый вдох должен стать ее воплощением. Ваша мечта не отвлекает вас от настоящего. Наоборот, она становится реальностью здесь и сейчас.

Проживая каждое мгновение как реализацию мечты, вы перестанете отделять средство от цели.

Допустим, вы мечтаете об освобождении, просветлении и счастье. Ежедневно ваши мысли, слова и действия должны быть направлены на достижение этого состояния. Не нужно доходить до конца пути — делая шаг навстречу освобождению, вы уже обретаете свободу. Не существует пути к счастью. Счастье и есть путь.

Пункт вашего назначения — в каждом шаге

Несколько лет назад вместе с учениками-монахами и друзьями я побывал на горе Утайшань. Она пользуется популярностью у паломников и туристов и считается местом пребывания Манджушри, бодхисаттвы высшей мудрости. На ее вершину ведет более тысячи ступеней, но нашей целью было не восхождение на гору. Мы хотели обрести спокойствие и радость в каждом шаге.

Я очень хорошо помню тот путь: вдох на одном шаге, выдох на другом. Люди, которые шли быстрее, с недовольством оглядывались на нас, отстающих. Мы же наслаждались каждым движением, время от времени останавливаясь, чтобы полюбоваться открывающимся видом. Достигнув наконец вершины, мы не чувствовали усталости, а были полны энергии. Восхождение взбодрило нас и придало сил.

Когда древние люди впервые начали ходить и бегать, они либо гнались за кем-то, либо убегали от кого-то. Энергия погони и бегства встроена в каждую клетку нашего тела. Сегодня нам не нужно охотиться, бороться или убегать от опасности, однако мы по-прежнему вкладываем в свои движения ту же энергию. Из Homo erectus мы превратились в Homo sapiens, а теперь имеем все шансы стать Homo conscious — внимательными и пробужденными людьми. Представители этого вида будут ходить в свободе, ведь ходьба в спокойствии и свободе — прекрасный способ объединить абсолютное и историческое измерения и остановить наконец свой бег.

Практика: искусство ходьбы

Практиковать внимательную ходьбу можно в любом месте: в городе или парке, по пути в офис или торговый центр, в аэропорту или на набережной реки. Другим не обязательно знать, что вы практикуете медитацию в ходьбе. Выберите небольшое расстояние, которое вы проходите ежедневно, например, от парковки до офиса или от вашего дома до автобусной остановки. Идите спокойно и естественно. Научиться медитации в ходьбе несложно, а польза от нее почувствуется сразу. Одного шага достаточно, чтобы прикоснуться к спокойствию и свободе.

Медитация в ходьбе связана с практикой внимательного дыхания. В процессе ходьбы необходимо скоординировать дыхание и шаги. Расслабьтесь и отпустите любые мысли о прошлом и будущем. Верните свой ум в настоящий момент. Почувствуйте контакт с землей. Определите, сколько шагов вы делаете во время вдоха и выдоха. Ваше дыхание должно быть естественным. Вдыхая и выдыхая, отмечайте количество шагов, сделанных на вдохе и на выдохе. Вскоре вы ощутите, как ваши шаги и дыхание обретают ритм, схожий с музыкальным.

Сосредоточение на дыхании приносит освобождение. Всего за несколько секунд мы способны изменить привычки наших предков.

Во время внимательной ходьбы тело и ум сливаются воедино. Вы должны быть здесь и сейчас, полностью присутствовать в каждом шаге. Скажите: «Я здесь. Я действительно здесь». Идите настолько медленно, насколько захотите. Вдыхая, делайте один шаг, выдыхая — другой.

При вдохе скажите: «Я прибыл». При выдохе добавьте: «Я дома». Это означает, что вы находитесь здесь и сейчас, и это не пустое заявление. Вы должны действительно прибыть. Каждый шаг помогает прекратить гонку тела и ума. Во время медитации в ходьбе вы признаете свою привычку бежать и постепенно избавляетесь от нее.

Чтобы прибыть в настоящий момент, необходимо полностью нацелить на ходьбу тело и ум. Это непросто, но если вы не прибудете сейчас, то когда? Остановитесь и просто дышите до тех пор, пока не поймете, что действительно прибыли. Затем сделайте шаг и оставьте след своего прибытия на земле. Улыбнитесь уверенно и радостно. Целая вселенная стала свидетельницей этого события. Если вы способны сделать один такой шаг, значит, можете сделать и последующие. Вы сделали первый шаг, и это главное.

Фраза «Я прибыл. Я дома» означает «Я больше не хочу бежать. Я бежал всю жизнь, но никуда не пришел. Теперь я хочу остановиться. Пункт моего назначения — здесь и сейчас, единственное место и время, в котором возможна настоящая жизнь».

Смысл медленной медитации в ходьбе заключается в том, чтобы научиться полностью останавливаться и успокаиваться. Овладев искусством медленной ходьбы, вы сможете практиковать медитацию в ходьбе на любой скорости. Внимательная ходьба не обязательно должна быть медленной: ее смысл — в обретении гармонии и свободы. Каждый внимательный шаг питает и исцеляет, возвращает домой — к дыханию и телу. С каждым вдохом и каждым шагом вы расслабляетесь, осознаете себя, наполняетесь спокойствием и согласием с собой и окружающим миром. Вы обретаете независимость и свободу, свое истинное «я».

Не нужно идти в пункт назначения, чтобы прибыть, вы и так делаете это с каждым шагом. Вы осознаёте, что живы и что ваше тело является шедевром вселенной. Вы прикасаетесь к нирване, своему космическому, божественному телу. Не стоит считать нирвану чем-то недостижимым — ее можно обрести в каждом шаге.

Практикуя медитацию в ходьбе, своими ногами, умом и всем телом мы прикасаемся к абсолютному измерению, Царствию Божьему.

Глава 4. Непостоянство. Сейчас — самое время

* * *

Благодаря непостоянству все становится возможным

Черепахи живут триста — четыреста лет, секвойи — более тысячи. Продолжительность человеческой жизни не превышает ста лет. Как мы проживаем эти годы? Извлекаем ли мы максимальную пользу из своих дней? Что мы должны осуществить?

Когда-нибудь мы спросим себя: «Что я сделал в своей жизни?». Время бежит слишком быстро. Смерть приходит неожиданно, и торговаться с ней бесполезно. Если ждать, пока наступит завтра, можно опоздать. Каждый из нас мечтает прожить полноценную жизнь, не потратив впустую ни одного мгновения и ни о чем не сожалея на пороге смерти.

Мы должны сделать настоящий момент самым чудесным мгновением своей жизни.

Погружаясь в настоящий момент, мы осознаем, что живы, и понимаем, что быть живым — это чудо. Прошлое позади, а будущее еще не наступило. Настоящее — единственное, что у нас есть.

Размышления о непостоянстве способствуют обретению свободы и счастья здесь и сейчас. Они помогают измениться, посмотреть в глаза своим страхам и научиться ценить то, что имеем. Постигнув непостоянную природу цветка, камня, близкого человека, своего тела, страданий, жизненной ситуации, мы сможем познать саму реальность.

Непостоянство прекрасно. Без него не было бы жизни. Семя никогда не стало бы растением, а ребенок не превратился во взрослого человека. Исцеление и трансформация были бы невозможны, и мы никогда не воплотили бы свои мечты. Непостоянство очень важно с точки зрения жизни. Благодаря ему все становится возможным.

Поживем — увидим

В одной китайской притче говорится о мистере Ли, сельском жителе, чья жизнь была связана с его лошадью. Однажды лошадь убежала, и соседи принялись сочувствовать мужчине: «Как же тебе не повезло! Что за несчастье!». Но мистер Ли не волновался. «Поживем — увидим», — сказал он.

Через несколько дней беглянка вернулась и привела с собой целый табун диких лошадей. Мистер Ли и его семья внезапно разбогатели. «Как же крупно тебе повезло!» — удивлялись соседи. «Поживем — увидим», — повторял мистер Ли. Вскоре его единственный сын, объезжая одного из коней, упал и сломал ногу. «Какое невезение!» — сокрушались соседи. Но мистер Ли твердил одно: «Поживем — увидим».

Через некоторое время в деревне остановилась армия императора, и всех здоровых молодых юношей забрали в армию. И только сын мистера Ли, который по-прежнему лечил сломанную ногу, остался дома. «Опять тебе повезло!» — восклицали соседи. «Поживем — увидим», — только и ответил им мистер Ли.

Непостоянство может принести как счастье, так и страдания. Но в нем нет ничего плохого. Из-за того, что в мире все непостоянно, рушатся деспотические режимы и излечиваются болезни. Благодаря непостоянству у нас есть возможность насладиться чудом четырех прекрасных времен года. Любую вещь можно изменить и любое событие направить в позитивное русло.

Во время войны во Вьетнаме нам казалось, что насилие никогда не закончится. Команды молодых социальных работников трудились не покладая рук, восстанавливая разрушенные деревни. Множество людей остались без крова. Одно селение, находившееся рядом с демилитаризованной зоной, пришлось перестраивать трижды из-за постоянных бомбардировок. Наши работники задавались вопросом: «Стоит ли заново строить дома? Может, лучше все бросить?». К счастью, нам хватило мудрости не прекращать работу. Бросить все означало бы уничтожить надежду.

Я помню, как несколько молодых людей подошли ко мне и спросили: «Дорогой учитель, как вы думаете, скоро ли закончится война?». В тот момент я не видел ни одного знака, свидетельствующего о возможном наступлении мира. Но я не хотел, чтобы люди тонули в отчаянии. Немного помолчав, я ответил: «Друзья мои, Будда говорил, что все непостоянно. Однажды война закончится».

Вопрос заключается в том, можем ли мы ускорить разрешение ситуации. По крайней мере, мы способны ежедневно что-то делать для этого.

Сила прозрения

Мы можем соглашаться с истиной о непостоянстве, но вести себя так, словно в мире все неизменно. В этом заключается главная проблема. Мы теряем имеющиеся у нас возможности, упускаем шанс обрести счастье и сделать счастливыми других. Но благодаря прозрению в непостоянство мы перестаем ждать и начинаем делать все, что в наших силах, чтобы изменить ситуацию.

Предложенная Буддой концепция непостоянства — это не просто идея, а прозрение — понимание того, как надо действовать, чтобы жить в соответствии со своей мечтой. В этом заключается отличие идеи от прозрения.

Когда вы зажигаете спичку, пламя мгновенно сжигает ее. Идея непостоянства похожа на спичку, а прозрение в непостоянство — на пламя. Нам нужно пламя, а не спичка. Мы используем идею, чтобы достичь прозрения.

Превратившись в прозрение, идея непостоянства остается с нами навсегда.

Прозрение в непостоянство приносит внутреннее освобождение. Представьте, что близкий человек разозлил вас, и вы готовы сказать в ответ что-то неприятное. Он заставил вас страдать, и вы хотите наказать его, сделав ему больно. Еще мгновение — и ссора неизбежна. Но вместо этого вы закрываете глаза и погружаетесь в размышления о непостоянстве. Вы думаете о том, что станет с этим человеком через триста лет. Он превратится в прах. Возможно, через тридцать или пятьдесят лет вас обоих уже не будет в живых. И тогда вы осознаете, как глупо ссориться с близкими и злиться на них. Жизнь бесценна. Требуется всего несколько секунд сосредоточения, чтобы прикоснуться к природе непостоянства. Это прозрение мгновенно «сжигает» ваш гнев. Открыв глаза, вы уже хотите крепко обнять близкого человека, а не кричать на него. Гнев превращается в любовь.

Жизнь в свете непостоянства

Многие из близких мне людей — друзей и родных — уже скончались. Тот факт, что я до сих пор дышу, является чудом. Ведь я могу дышать для тех, кого нет со мной. Каждое утро я занимаюсь растяжкой и выполняю несколько легких упражнений, которые наполняют меня счастьем.

Я тренируюсь не для того, чтобы стать более сильным или здоровым. Я делаю это, чтобы получать удовольствие от жизни.

Практика внимательных движений питает радостью мое тело и ум. Я счастлив оттого, что по-прежнему могу их выполнять. Во время тренировок я наслаждаюсь своим телом, наслаждаюсь жизнью. Я принимаю жизнь и свое тело такими, какие они есть, и испытываю к ним огромную благодарность. Даже когда мы стареем или болеем, можно использовать с пользой моменты, когда нам становится легче. Если вы еще в состоянии дышать и ходить, насладитесь этими процессами. Ваши тело и ум только выиграют, если вы сохраните способность замечать гармонию в себе и вокруг. Это поможет вам справиться с трудностями и болью.

Мы боимся смерти и при этом не представляем себя старыми, не верим, что однажды не сможем идти или стоять. Если нам повезет, то в старости мы будем передвигаться в инвалидной коляске. Размышления о непостоянстве приводят нас к пониманию важности каждого отведенного нам мгновения. Мы начинаем ценить свое тело, своих близких и те условия для счастья, которые имеем здесь и сейчас. Осознание, что мы живем полной жизнью, делает нас спокойными и счастливыми.

Вы дышите — значит, вы живы

Я дорожу оставшимися днями и часами своей жизни.

Они бесценны.

Клянусь не тратить их впустую.

Практикуя, я ни одного мгновения не трачу зря. Прогуливаюсь или работаю, преподаю или читаю, пью чай или обедаю с членами сообщества — я ощущаю ценность каждого момента, полностью проживая любой вдох, шаг и действие. Куда бы я ни шел, я сопровождаю свои шаги словами. Вдыхая, я говорю: «Я делаю чудесный вдох». Выдыхая, повторяю: «Я проживаю прекрасный момент». Счастье заключено в каждом шаге, и завтра мне не о чем будет сожалеть.

Дыхание — это своеобразный праздник в честь того, что вы все еще живы.

Посмотреть в лицо затаенному страху

Зачастую радость от осознания того, что мы все еще живы, идет рука об руку с глубоким страхом, в лицо которому мы не хотим смотреть: страхом смерти. Однажды мы больше не сможем дышать, думать, чувствовать. Наше тело истлеет. Мысли об этом живут в глубине нашего сердца и вызывают тревогу, как бы мы ни пытались отогнать мысли о смерти или даже отрицать ее. Страх безмолвно и тайно преследует каждого из нас, проникая в наши размышления, слова и действия.

Трансформировать глубоко укоренившийся страх смерти помогает осознание того, что у нас есть восемь тел и что наше физическое тело — всего лишь крошечный элемент нас настоящих. Это открывает перед нами множество способов продолжить свое существование. Осмысление непостоянства человеческого тела поможет правильно использовать оставшееся время. Будда учил Пяти напоминаниям, которые можно повторять в конце каждого дня. Это упражнение ослабит страх смерти и напомнит о ценности жизни.

Практика: Пять напоминаний

Медленно читайте эти строки, сохраняя спокойное дыхание и расслабленность.

Старение заложено во мне природой. Я не могу избежать старения. Никто не может избежать старения.

Слабое здоровье заложено во мне природой. Я не могу избежать болезней. Никто не может избежать болезней.

Смерть заложена во мне природой. Я не могу избежать смерти. Никто не может избежать смерти.

Самые дорогие мне люди и вещи когда-нибудь изменятся. Разлука с ними неизбежна.

Мои действия — единственное, что мне принадлежит. Я не могу избежать последствий своих действий. Они — почва, на которой я стою.

Чтобы увидеть абсолютное измерение реальности, необходимо взглянуть вглубь исторического измерения, в котором мы живем. Пять напоминаний помогают постичь «относительную истину» смерти: наше тело постареет, заболеет и умрет. Но у нас также есть космическое тело, о котором нельзя забывать. Испытав прозрение в беззнаковость, мы поймем, что более подходящим словом является «трансформация», а не «смерть». Осмысляя непостоянство и «не-я», о которых идет речь в четвертом напоминании, мы прикасаемся к более глубокому уровню реальности, к «абсолютной истине» за пределами знаков. Мы страшимся разлуки с близкими после смерти, но, взглянув вглубь, видим, что будем существовать рядом с ними в другой форме. Благодаря пятому напоминанию мы понимаем, что наши действия — это наше продолжение в будущем, и осознаем свою подлинную природу не-рождения и не-смерти, не-прихода и не-ухода, не-схожести и не-различия.

Регулярно повторяйте эти Пять напоминаний, чтобы применять в повседневной жизни прозрения в пустоту, беззнаковость, бесцельность и непостоянство.

Прозрение на практике

Антуан-Лорен Лавуазье, французский ученый и отец современной химии, заявил: «Ничто не может быть создано или разрушено, ибо все претерпевает трансформацию». Иногда я задаюсь вопросом, руководствовался ли Лавуазье этой истиной на протяжении своей жизни. Будучи современником Французской революции, в возрасте 50 лет он был казнен на гильотине. У него была чудесная жена, которая очень любила его и тоже занималась наукой. Однако мне хотелось бы знать, боялся ли ученый, веривший в невозможность что-либо уничтожить, смерти, когда шел на эшафот?

Прозрение и открытия Лавуазье актуальны и по сей день. Следовательно, он не умер. Его мудрость по-прежнему с нами. Он продолжает существовать в новых формах. Когда мы говорим: «Ничто нельзя создать и уничтожить, все претерпевает трансформацию», то, кроме всего прочего, применяем эти слова к своему телу, чувствам, восприятиям, ментальным формациям и сознанию.

Непостоянство и «не-я»

Постигая идею непостоянства, мы прикасаемся к идее «не-я». Непостоянство и «не-я» — разные вещи. Непостоянство относится ко времени, а отсутствие собственного «я», пустота, взаимобытие — к пространству. Несмотря на это, они близки по смыслу. Чем глубже мы познаем непостоянство, тем лучше усваиваем учения о «не-я» и взаимобытии.

Непостоянство описывает природу объекта — цветка, звезды, близкого человека или нашего тела — не только с внешней стороны, но и с точки зрения содержания. Это означает, что ни один объект не остается одинаковым даже в два сменяющих друг друга момента. Не существует ничего настолько прочного, что можно было бы назвать непостоянным, — это определение является абсурдным. В действительности все в мире живет лишь в течение краткого мгновения.

Предположим, мы созерцаем мерцающее пламя свечи. Поначалу кажется, что пламя горит непрерывно, но на самом деле это множество огней, появляющихся один за другим. Каждую долю секунды новое пламя рождается из не-огненных элементов, включая кислород и воск. Огонь постоянно излучает свет и тепло. Пламя, которое мы видим, изменилось, но при этом не стало совершенно другим. Точно так же меняемся и мы: тело, чувства, восприятия, ментальные формации и сознание ежесекундно обновляются, одни клетки тела, одни эмоции, идеи и настроения сменяются другими.

Во время одного ретрита, который мы проводили в Германии, двое молодых участников вступили в брак. На следующий день я предложил молодоженам спросить друг друга, те же они люди, какими были вчера, вступая в брак, или стали другими. Согласно идее непостоянства, мы меняемся с каждым днем, не оставаясь теми, кем были вчера, но и не изменившись полностью. Вчерашний я отличаюсь от сегодняшнего.

Встретив любимого человека, мы хотим все время быть рядом с ним и мечтаем о том, чтобы он всегда оставался таким же. Сегодня любимый говорит нам о своей любви и восхищении, но скажет ли он это завтра? Любовь всегда сопровождается страхом потери. Наш ум стремится к чему-то постоянному, вечному. Но мы меняемся, и это неизбежно. Приняв идею непостоянства, мы позволим друг другу развиваться и каждый день быть не такими, какими были вчера, но и не совсем другими. Это радует.

Прямо сейчас вы и ваши близкие меняетесь. Именно поэтому вы свободны.

Поливая семена

Осознание того, что мы и наши близкие представляем собой не отдельные «я», а совокупность множества различных элементов, является важным и полезным для нас. Благодаря этому пониманию мы можем поливать в себе и близких людях полезные внутренние семена, чтобы помочь им прорасти. Человеческий ум похож на сад, в котором посеяны самые разнообразные семена — не только радости, спокойствия, внимательности, понимания и любви, но и желаний, гнева, страха, ненависти и пренебрежения. От того, какие семена вы поливаете, будут зависеть и ваши дальнейшие действия, и качество вашей жизни. Посадите семена помидора в саду — из них вырастут помидоры. Полейте семя спокойствия в своем уме — и вы обретете спокойствие. Ухаживая за семенами счастья, вы получаете счастье, за семенами гнева — подкрепляете гнев. Так как прорастают те семена, которые поливают чаще всего, следует быть внимательным садоводом и тщательно выбирать, какие семена поливать, а какие нет.

У каждого из нас есть положительные и отрицательные качества. Мы даем себе самые разные оценки: «Я легко выхожу из себя», «Я хороший друг», «Я всегда готов выслушать человека», будучи уверенными, что эти качества определяют нас. Однако они принадлежат не только нам, но и нашим потомкам. Осознание того, что мы состоим из элементов «не-я», помогает нам принять свои сильные и слабые стороны с пониманием и состраданием.

Вступая в серьезные отношения, к своему саду вы добавляете сад любимого человека, поэтому совершенно необходимо овладеть искусством садоводства. В уме каждого из нас растут цветы и сорняки. Поливая сорняки — гнев, страх, нетерпимость и ревность, — вы укрепляете негативные семена. Ухаживая за цветами сострадания, понимания и любви, взращиваете позитивные. Судьба сада в ваших руках.

В первую очередь следует позаботиться о своем саде. Если вы не способны на это, вам не хватит мудрости помочь близкому человеку полить нужные семена. Поддерживая внутренний сад в идеальном порядке, вы помогаете любимому ухаживать за своими цветами и тем самым сохраняете ваши отношения. Это по силам каждому. Практикуя внимательную ходьбу, вы растите внутреннее спокойствие, радость и свободу. Каждый раз, когда вы концентрируетесь на дыхании, вы становитесь самим собой — собственным учителем и хозяином своего внутреннего сада.

Позаботьтесь о своем саде, и вы поможете любимому позаботиться о своем.

Если ваши отношения ухудшились и вы хотите помириться с близким человеком, в первую очередь вернитесь к себе домой, в свой сад. Вырастите цветы спокойствия, сострадания, благодарности, понимания и радости, и тогда вы сможете предложить другому человеку терпение, принятие, понимание и сострадание.

Любовь предполагает совместное развитие. Любящие обязаны заботиться друг о друге. Но со временем они могут столкнуться с проблемами и забыть о своем саде. Проснувшись однажды утром, они внезапно осознают, что его заполонили сорняки и что любовь оказалась в тени. Но никогда не поздно начать действовать. Пока живы ваша любовь и тот, кого вы любите, сад будет нуждаться в постоянном внимании.

Жива ли ваша любовь?

Бывает, что после многих лет совместной жизни мы больше не видим в своем партнере человека, в которого когда-то влюбились. Нам может показаться, что тот человек исчез или сильно изменился. В отношениях накопилось напряжение и непонимание. Своими неправильными мыслями, словами и действиями мы неосознанно обижали друг друга, и теперь у нас нет желания вкладывать любовь в свою речь. Нам не хватало мудрости признать это и измениться, и теперь кажется, что чувства угасли. Но так же, как желудь по-прежнему находится в дубе, так и вчерашняя любовь все еще жива. Мы всегда можем возродить отношения и вновь открыть сердце для человека, которого когда-то полюбили.

Приняв идею беззнаковости, вы увидите, что человек, которого вы когда-то любили, по-прежнему здесь.

Однажды в Plum Village приехала пожилая пара. Эти люди рассказали мне свою историю. Когда они познакомились, то между ними мгновенно вспыхнули чувства. На протяжении долгого времени они писали друг другу самые трогательные и нежные любовные письма. Каждый из них с волнением прислушивался к шагам почтальона: не принес ли он долгожданное письмо? Они хранили эти послания в надежном месте, чтобы вновь и вновь перечитывать их. Женщина складывала письма в большую коробку из-под печенья, которую прятала в шкафу.

Пребывая в состоянии влюбленности, мы хотим лишь одного: смотреть в глаза любимому человеку и наслаждаться его присутствием. Мы не нуждаемся в еде, питье и отдыхе — одного драгоценного взгляда достаточно, чтобы выжить. Но если мы не умеем заботиться об отношениях, то со временем перестаем радоваться тому, кого когда-то любили. Напротив, этот человек начинает вызывать у нас неприятные чувства — настолько, что мы рады отвлечься на ненужный телефонный звонок или неинтересную телепередачу, лишь бы не сталкиваться с реальностью его присутствия в своей жизни.

То же самое произошло с французской парой. Через несколько лет их любовь угасла. Однажды муж, как всегда, уехал в командировку, к чему жена отнеслась с полным равнодушием. На следующее утро, занимаясь уборкой в доме, она открыла шкаф и обнаружила давно забытую коробку со старыми любовными посланиями.

Она с любопытством начала перечитывать письма. Ее возлюбленный обращался к ней с такой нежностью, что ее сердце оттаяло. В течение долгих лет совместной жизни семена их любви покрывались пылью и грязью. Но после того как женщина перечитала письма, хорошие семена в ее сознании получили недостающую влагу. Она услышала любовь и доброту в голосе своего спутника. Десятки старых писем, перечитанных ею, стали свежим дождем, который внезапно оросил сухую, выжженную почву. Женщина задумалась: что произошло с их прекрасной любовью за эти годы? Куда исчезли счастливые дни их жизни? Она вспомнила, что когда-то тоже писала любимому письма, в которых выражала свою нежность, принятие и понимание.

Прочитав все письма, женщина поняла, что хочет воссоединиться с человеком, в которого влюбилась много лет назад. Она взяла лист бумаги и ручку и написала ему письмо, полное былой нежности и любви. В письме она говорила об особой связи между ними и вспоминала счастливые минуты, проведенные вместе, а в конце своего послания выразила желание обновить и освежить свои чувства. Затем она вложила письмо в конверт и оставила его в комнате мужа.

Через несколько дней позвонил муж и спросил, не будет ли она возражать, если он задержится. И удивился, услышав нежный и теплый голос жены: «Если тебе нужно, милый, конечно, оставайся. Но постарайся вернуться домой как можно быстрее». Женщина уже много лет не говорила с ним таким тоном.

Вернувшись домой, мужчина обнаружил на своем столе письмо. Прочитав его, он не мог вымолвить ни слова. Хорошие семена в его душе, которые так долго спали, получили необходимую влагу. Нежные, чуткие, любящие слова смягчили и открыли его сердце. Спустя долгое время мужчина наконец почувствовал, что его ценят и любят. Он стал другим человеком. Супруги помирились и снова открыли себя друг для друга. Им удалось обновить отношения и воскресить свою любовь.

Благодаря непостоянству все становится возможным

Любовь, как живое существо, нуждается в заботе. Какой бы сильной она ни была, без заботы и внимания ей грозит гибель. Мы должны ухаживать за садом своей любви, чтобы она прожила как можно дольше. Не стоит думать, что человек, которого вы любили, исчез. Он по-прежнему здесь и ждет, чтобы вы снова открыли его для себя.

Цените жизнь, не упускайте возможность освежить свои чувства. Внимательность творит чудеса. Замечайте в любимом человеке его лучшие качества, выражайте ему свою благодарность, используйте любящую речь и глубокое слушание — и вы поразитесь красоте своих отношений. Позже, когда вы превратитесь в дождь, вам не придется о чем-либо сожалеть.

Страдания и счастье неразделимы и не могут существовать одно без другого. Преодолевая сложные моменты в отношениях, мы укрепляем любовь. Страдания и счастье непостоянны, и это главное. Будда продолжал практиковать даже после просветления, чтобы использовать страдания для создания счастья. Каждый из нас способен на это, словно садовник, который использует навоз для выращивания прекрасных цветов.

Наши страдания непостоянны, поэтому мы можем изменить их. Наше счастье непостоянно, поэтому мы должны заботиться о нем.

Глава 5. Не-желание. У вас уже всё есть

* * *

Осознав, что прямо сейчас у нас всё есть, мы обретем истинное счастье.

Искусство быть счастливым подразумевает умение глубоко проживать настоящий момент. Здесь и сейчас — единственное место и время, в которых возможно наше существование и где мы можем найти самое главное: любовь, свободу, гармонию и благополучие.

Счастье — это привычка, которая вырабатывается в процессе постоянной тренировки. Благодаря внимательности, сосредоточению и прозрению мы можем освободиться от беспокойства и навязчивых желаний, осознав, что прямо сейчас у нас предостаточно условий для счастья. В этом смысл не-желания. Практикуя внимательное дыхание и возвращение к себе, постоянно заботясь о своем теле, мы освобождаемся от сожалений о прошлом и тревог из-за будущего и начинаем жить полной жизнью, постигая исцеляющие чудеса внутри и вокруг себя.

На крючке

Еще одна разновидность практики сосредоточения на бесцельности — размышления о не-желании. На пути к счастью люди часто сталкиваются с непреодолимым препятствием — своими желаниями. Мы постоянно стремимся завладеть тем, что принесет нам удовлетворение: едой, чувственными удовольствиями, деньгами, отношениями, социальным статусом или успехом. Но до тех пор, пока внутри нас кипит энергия желания, мы никогда ничем не будем довольны: ни людьми, ни вещами, которые у нас есть. Эта энергия тянет нас в будущее, лишая спокойствия и свободы в настоящем. Нам кажется, что, достигнув желаемого, можно обрести счастье, но это иллюзия. Мы становимся похожими на собаку, часами грызущую кость: сколько ни «обгладывай» свое желание, невозможно почувствовать удовлетворение и понять, что у нас и так уже всё есть.

Одержимость желаниями — это своего рода тюрьма, которая лишает нас счастья и свободы.

Большинство людей непрерывно гонятся за богатством, положением в обществе, развлечениями, думая, что от этого зависит качество их жизни. Но эта гонка лишает их драгоценного времени, превращая жизнь в процесс зарабатывания денег и обретения статуса.

Будда сравнивал таких людей с рыбой, которая заглатывает аппетитную наживку, не зная, что та нанизана на крючок. Мы точно так же стремимся к обладанию привлекательными вещами — деньгами, властью, сексом, — не осознавая, какие последствия это может иметь. Не в силах остановиться, мы разрушаем свое тело и ум. Как в лакомом кусочке спрятан крючок, так и объекты наших желаний таят опасность, но стоит нам понять это, и они перестанут нас привлекать.

Поначалу нам кажется, что мы многое потеряем, если отпустим свои желания. Но осознав истину, вы поймете, что ничего не теряете, а напротив, становитесь богаче, так как получаете свободу и жизнь в настоящем моменте. Подобно крестьянину, который продал все, чтобы купить кусок земли, вы обретаете истинное сокровище.

Прозрение приносит освобождение

У любого из нас есть прозрение. Мы понимаем, что объекты желаний не стоят погони за ними. Мы не хотим оказаться на крючке и тратить все свое время и энергию, гоняясь за мечтой. И все же мы не можем отпустить свои желания. Почему это происходит? Дело в том, что мы не знаем, как применить свое прозрение.

Прежде всего необходимо остановиться, осмыслить свою ситуацию и осознать, чего именно мы так страстно желаем. Следующий шаг — обнаружить крючок, задавшись вопросами: «В чем заключается опасность? Какие здесь скрыты страдания?». Мы должны увидеть все страдания, которые причинила нам погоня за этими вещами и одержимость ими.

В основе каждого нашего страстного желания лежит изначальное, фундаментальное желание выжить. В буддизме не используется понятие первородного греха. Мы говорим об изначальном страхе и желании, которые проявились в нас во время нашего рождения, в сложный момент первого болезненного вдоха. Когда мать перестает дышать за двоих, мы испытываем трудности, избавляясь от воды, скопившейся в легких. Но если бы мы не начали дышать самостоятельно, то погибли бы. И вот наконец мы родились, преодолев все испытания. Однако в момент рождения в нас поселился страх смерти и страстное желание жить. В первые годы этот страх и это желание оставались с нами. Ощущая свою беспомощность, мы поняли: нам нужен тот, кто позаботится о нас и поможет нам выжить. Постепенно мы научились различными способами заставлять окружающих дарить нам заботу и защиту, обеспечивая наше выживание.

И хотя мы уже давно выросли, в нас сохраняются первородный страх и первородное желание. Мы боимся, что нас бросят. Боимся постареть. Мы отчаянно тянемся к людям и хотим, чтобы кто-то заботился о нас. Если человек работает круглыми сутками, возможно, всему виной боязнь не выжить. Наши страхи и желания зачастую восходят к изначальным страху и желанию предков. За прошедшие тысячелетия они пережили голод, войны, изгнание, сталкиваясь с бесчисленными трудностями и опасностями, грозившими смертью.

Внимательно присмотритесь к охватившему вас страху или желанию. Признайте его и улыбнитесь, вложив в улыбку сострадание. Скажите: «Здравствуй, страх. Здравствуй, желание. Приветствую тебя, малыш. Приветствую вас, предки». Следуя за своим дыханием и ощущая себя в безопасности на острове настоящего момента, мы передаем энергию стабильности, сострадания и не-страха своему внутреннему ребенку и предкам.

Внимательность способна снизить стресс и напряжение лишь в том случае, когда несет нам прозрение.

Медитация — это не просто временное убежище, которое способно принести нам облегчение лишь на короткий срок. Она представляет собой нечто гораздо большее. Благодаря духовной практике можно искоренить причины страданий и изменить образ жизни. Прозрение успокаивает тревогу и усмиряет желания. Думаю, верно будет сказать: «Прозрение способствует снижению стресса».

Свобода быть собой

В одной забавной истории рассказывается о случае, произошедшем в психиатрической клинике во Вьетнаме. Один пациент очень боялся кур, которые свободно разгуливали по внутреннему дворику больницы. Заметив курицу, он тут же убегал. Однажды медсестра спросила его: «Почему ты себя так ведешь?». Оказалось, мужчина считал себя кукурузным зернышком и боялся, что куры его склюют. На приеме врач сказал ему: «Вы человек, а не кукурузное зернышко. Посмотрите — у вас есть глаза, нос, язык, тело, как и у меня. Запомните: вы — человек». Пациент согласился. Тогда доктор дал ему бумагу и ручку и велел много раз написать: «Я человек. Я не кукурузное зернышко». Мужчина исписал не один лист. Казалось, ему стало намного легче. Теперь, когда медсестра спрашивала его: «Кто ты?», он всегда отвечал: «Я человек. Я не кукурузное зернышко». Врачи и медсестры были счастливы. Перед выпиской пациента снова позвали к доктору.

Направляясь в кабинет врача, мужчина увидел курицу и в испуге убежал. Медсестра, которая с трудом его нашла, рассерженно спросила: «Что ты делаешь? Почему ты убежал? Ты же знаешь, что ты человек, а не кукурузное зернышко!». Мужчина ответил: «Да, я-то очень хорошо это знаю. Но куры об этом не догадываются».

Многие действуют ради других — не потому, что нуждаются в этом сами, а потому, что считают это важным для остальных. Даже читая молитвы или упоминая имя Будды, мы, не отдавая себе отчета, зачастую делаем это для Будды, а не для себя. То же самое относится к погоне за успехом, богатством или властью: некоторые стремятся дос�

Предисловие

Впервые я услышала Тит Нат Хана в 1959 году: он выступал в пагоде Са-Лой в Хошимине. Тогда я была студенткой, и у меня возникало множество вопросов о смысле жизни и сути буддийского учения. Тит Нат Хан в то время уже был в преклонном возрасте и являлся известным поэтом и выдающимся ученым. Его выступление потрясло меня. Я никогда не слышала столь прекрасной и глубокой речи. Меня поразило не столько само учение, сколько мудрость учителя и его практичный взгляд на буддизм. Взяв за основу древние учения, Тит Нат Хан переосмыслил их в соответствии с проблемами нашего времени. Я же активно занималась социальной работой в неблагополучных районах и мечтала о том, что однажды бедность будет искоренена и мир изменится к лучшему. Меня мало кто поддерживал, но Тай (в переводе с вьетнамского это слово означает «Учитель»: так мы обращались к Тит Нат Хану) помог мне поверить в себя. Он считал, что каждый способен внутренне пробудиться, занимаясь любимым делом. Самое главное, говорил он, просто быть собой и вести как можно более внимательную жизнь. Тогда я поняла, что нашла именно такого учителя, какого искала.

Мне выпала честь на протяжении пятидесяти пяти лет учиться и работать рядом с Тит Нат Ханом. Мы налаживали социальную работу во Вьетнаме, вели миротворческую деятельность в Париже, спасали беженцев в открытом море и открывали центры практики внимательности в Европе, США и Азии. На моих глазах учения Тит Нат Хана развивались и углублялись, меняясь вместе с потребностями современного мира. Учитель всегда открыт к диалогу с лидерами в сфере науки, здравоохранения, политики, образования, бизнеса и технологий. Это помогает ему глубоко вникать в проблемы и разрабатывать эффективные практики внимательности. Вплоть до ноября 2014 года, когда в возрасте 88 лет он перенес инсульт, Тай переживал удивительные прозрения в фундаментальные учения буддизма. Иногда он возвращался окрыленным после медитации в ходьбе, брал кисть и каллиграфическим почерком кратко записывал свои прозрения.

Эта удивительная книга, подготовленная учениками Тая, содержит его воззрения на искусство внимательной жизни, которые он излагал в своих выступлениях на протяжении последних двух лет. В частности, в нее включено его новаторское учение, представленное на 21-дневном ретрите, который состоялся в июне 2014 года в центре медитации Plum Village («Сливовая деревня») и был посвящен вопросам о том, что происходит в течение жизни и после смерти.

Меня всегда восхищала целеустремленность, с которой Тай воплощает свое учение. Он в совершенстве владеет искусством жизни. На его долю выпали многие невзгоды – война, изгнание, предательство и болезни, однако он никогда не сдавался. Он принял прибежище в своем дыхании и счастье находиться в настоящем моменте. Тай сумел многое пережить. Ему помогла любовь его учеников и соратников, постоянная практика медитации, внимательного дыхания и расслабляющей ходьбы, прикосновение к чудесам природы. Благодаря своей мудрости Тай встречал радости и печали с бесстрашием, состраданием, верой и надеждой. Теперь его мудрость заключена в этой книге. Я желаю вам успехов в том, чтобы постичь учение Тит Нат Хана и научиться применять его в жизни, и верю, что вы и ваша семья обретете счастье и любовь.

Сестра Чан Кхонг

Введение

Человек не видит Землю со стороны и поэтому не осознает, насколько она прекрасна. Но из космоса наша голубая планета представляется совершенно необыкновенной, похожей на рай. Первые астронавты, ступившие на поверхность Луны, восхищенно наблюдали за тем, как Земля поднимается над пустынным лунным горизонтом. На Луне нет деревьев, рек и птиц, а другие обитаемые планеты, кроме нашей, ученым неизвестны, поэтому астронавты большую часть времени созерцают Землю. С большого расстояния она похожа на огромный живой организм поразительной красоты, вызывающий чувства любви и восхищения. На этой планете, кажущейся издалека такой маленькой, живут миллиарды людей, жизнь которых наполнена радостью и печалью. Наша прекрасная голубая планета хрупка и беззащитна перед жестокостью, войнами, голодом и экологическими катастрофами. Но, несмотря на это, она драгоценна для людей, потому что неповторима. Один астронавт сказал: «Мы отправились на Луну техниками, а вернулись гуманистами».

Наука расширяет области познания, стремясь исследовать далекие звезды и галактики, наше место во Вселенной, структуру материи и строение живых клеток. Философская наука изучает природу человеческого существования.

Духовность – одна из областей исследования. Мы хотим понять себя, окружающий мир и смысл жизни, хотим разобраться, кто мы такие и почему страдаем. Понимание сущности страданий ведет к принятию и любви, и это определяет качество жизни. Каждый человек нуждается в том, чтобы его понимали и любили. И каждый человек стремится понимать и любить.

Духовность – это не религия. Это путь к обретению счастья, принятия и любви, к тому, чтобы глубоко проживать каждый момент жизни. Наличие духовного измерения не означает попыток сбежать от реальности или укрыться от мира в месте, исполненном блаженства. Человек, вступивший на этот путь, умеет справляться со сложностями жизни и способен обрести гармонию, радость и счастье на этой прекрасной планете.

Дух буддийской практики внимательности, сосредоточения и прозрения близок к духу науки. Наши главные инструменты – ясный ум и спокойствие, с помощью которых мы изучаем реальность открыто и беспристрастно. Мы стремимся понять, откуда пришли и куда идем, но главное наше желание – обрести счастье. Человечество породило множество талантливых художников, музыкантов и архитекторов, но многие ли из нас постигли искусство создания счастливых моментов для себя и окружающих?

Как и все живые существа на Земле, люди всегда искали для себя идеальных условий, в которых они смогли бы раскрыть свой потенциал. Речь идет не просто о выживании: мы хотим жить. Но что это означает? И что происходит, когда мы умираем? Есть ли жизнь после смерти? Существует ли реинкарнация? Встретимся ли мы со своими близкими снова? Есть ли у нас душа, которая в конце земного пути попадет в рай или перейдет в нирвану? Эти вопросы, невысказанные или произнесенные вслух, волнуют каждого. Они тревожат наше сердце, когда мы думаем о жизни, о любимых людях, стареющих родителях и вспоминаем об ушедших.

Где же искать ответы на столь важные вопросы? Там, где есть доказательства. Речь идет не о вере или убеждениях, а о принципах глубокого видения. Медитация позволяет увидеть то, что скрыто от поверхностного взгляда, и в первую очередь ошибочные представления, которые лежат в основе наших страданий. Избавившись от неверных воззрений, мы овладеем искусством счастливой и свободной жизни.

Прежде всего необходимо отказаться от идеи нашей обособленности от мира. Мы думаем, что каждый из нас обладает отдельным «я», которое, родившись однажды и пройдя свой земной путь, в какой-то момент должно умереть. Из-за этого ложного воззрения мы причиняем боль не только себе, но и окружающим и наносим вред нашей драгоценной планете. Кроме того, мы представляем себя как тело, которое после смерти исчезнет. Это ошибочное воззрение не позволяет нам осознать свою связь с окружающим миром и тот факт, что мы продолжаем существовать после смерти. И, наконец, мы убеждены в том, что объекты наших стремлений – счастье, рай или любовь – недостижимы и находятся в далеком будущем. Однако на самом деле эти вещи можно найти в себе прямо сейчас.

Освободиться от неверных воззрений помогут три фундаментальные практики: сосредоточение на пустоте, беззнаковости и бесцельности. Они известны как «три двери освобождения» и представлены в каждом направлении буддизма. Сосредоточение трансформирует чувства печали, тревоги, одиночества и отчужденности, раскрывая смысл жизни и смерти. Освоив эти практики, мы обретем силу, чтобы освободиться от ошибочных воззрений, прожить полноценную жизнь и встретить смерть без страха, гнева и отчаяния.

Мы также изучим четыре дополнительных практики сосредоточения – на непостоянстве, не-желании, отпускании и нирване. Они описаны в «Сутре полного осознавания дыхания», прекрасном трактате времен раннего буддизма. Сосредоточение на непостоянстве учит жить в настоящем моменте. Сосредоточение на отсутствии желаний дает возможность понять, что такое счастье и как достичь его прямо сейчас. Сосредоточение на отпускании помогает вырваться из цепких объятий страданий, трансформировать и отпустить болезненные чувства. Овладев навыками глубинного видения с помощью четырех практик сосредоточения, мы можем прикоснуться к гармонии и свободе нирваны.

Все семь практик можно применять в повседневной жизни, для того чтобы пробудиться и прикоснуться к реальности, научиться дорожить тем, что имеем, и обрести счастье здесь и сейчас. Мы начнем ценить свое время, сможем примириться с близкими людьми и преобразовать страдания в любовь и понимание. Это и есть искусство жизни.

Внимательность, сосредоточение и прозрения раскрывают смысл жизни и смерти. Научные и духовные открытия мы можем назвать прозрением, а практику его подпитки и удержания – сосредоточением.

Благодаря научным и духовным прозрениям у нас появляется шанс победить основные причины страданий. Если XX век можно было охарактеризовать как время индивидуализма и потребления, то XXI век – эпоха исследования новых форм единения и сплоченности. Практикующий сосредоточение видит мир с позиции взаимозависимости, обретает свободу от неверных воззрений и преодолевает ограниченность ума, омраченного нетерпимостью. Свобода, к которой мы стремимся, не должна причинять вред ни нам самим, ни людям других национальностей, ни окружающей среде. Она призвана избавлять от одиночества, гнева, ненависти, страха, желаний и отчаяния.

Учение Будды очень просто и эффективно. Его смысл в том, чтобы жить не только ради себя, но и ради других. Буддизм представляет собой наиболее ясное воплощение гуманизма. Он учит, что мы можем изменить свое сознание, став более внимательными и начав действовать, что судьба планеты зависит от нас и что мы способны изменить мир к лучшему.

Давайте же рассмотрим, как семь видов сосредоточения позволяют обрести глубокое видение реальности и избавиться от страданий. Если в ходе чтения что-то покажется вам непонятным, прервитесь и внимательно подышите. Мы отправимся в путешествие по этой книге, словно по лесу, восхищаясь чудесами Земли. Когда на нашем пути встретится дерево с прекрасной кроной, необыкновенный камень или мох на краю тропинки, мы предложим друг другу насладиться этой красотой. Временами мы будем останавливаться, чтобы перекусить, утолить жажду водой из чистого ручья или просто посидеть и обрести абсолютное спокойствие. Вот что представляет собой эта книга.

Неподвижность

В медитационном центре Plum Village, где я живу, когда-то была «Веранда слушания дождя». Мы построили ее специально для того, чтобы сидеть на ней в дождливую погоду и ни о чем не думать. Когда мы прислушиваемся к звуку падающих капель, наш ум становится неподвижным. Создать внутреннюю неподвижность легко – для этого нужно сконцентрироваться на какой-то одной вещи. Слушая мелодию дождя, вы не думаете ни о чем другом и не пытаетесь остановить свой ум. Чем дольше вы расслабляетесь и слушаете, тем спокойнее становится ваш ум.

Практика неподвижности позволяет увидеть мир таким, какой он есть. Когда тело расслаблено, а ум отдыхает, мы замечаем то, чего не видели раньше, и становимся тихими и ясными, словно вода в горном озере, на чьей спокойной глади отражается голубое небо, облака и горные вершины.

Беспокойство и тревога делают нас похожими на озеро в ветреный день: на его поверхности появляется рябь, отражение неба искажается. Восстановив неподвижность, мы вновь можем заглянуть вглубь и увидеть истинную реальность.

Практика: искусство дыхания

Внимательное дыхание – прекрасный способ успокоить тело и чувства, восстановить неподвижность и спокойствие. Дышать внимательно несложно. Это может делать каждый, даже ребенок.

Во время внимательного дыхания мы концентрируемся на чуде этого процесса, ведь наше дыхание прекрасно, словно музыка.

Делая вдох, вы осознаете это и направляете на вдох все свое внимание. Во время выдоха вы также знаете, что делаете выдох. Ваше тело обретает спокойствие и гармонию, все мышцы расслабляются.

Вы не должны прилагать каких-либо усилий и заставлять себя вдыхать и выдыхать. Позвольте этому процессу идти своим чередом.

Теперь представьте, что кто-то взял очень долгую ноту на скрипке и водит смычком по струне. Звук не прекращается. Если бы вам предложили нарисовать свое дыхание, вы бы изобразили цифру восемь, а не прямую линию, ведь дыхание бесконечно и непрерывно. Оно становится музыкой.

Такое дыхание является внимательным. Оставаясь сконцентрированным, вы достигаете прозрения, которое приносит спокойствие, понимание, любовь и радость в вашу жизнь.

Прежде чем продолжить, давайте насладимся музыкой нашего совместного дыхания.

Делая вдох, я наслаждаюсь своим вдохом.

Делая выдох, я наслаждаюсь своим выдохом.

Когда я вдыхаю, мое тело гармонизируется со вдохом.

Когда я выдыхаю, мое тело успокаивается вслед за выдохом.

Во время вдоха мое тело наслаждается спокойствием моего дыхания.

Во время выдоха мое тело наслаждается расслабленностью моего дыхания.

Вдыхая, я наслаждаюсь гармонией своего вдоха.

Выдыхая, я наслаждаюсь гармонией своего выдоха.

Глава 1. Пустота. Чудо взаимобытия

Пустота означает, что вы наполнены всем, но при этом свободны от обособленного «я»

Представьте прекрасный цветок – орхидею, розу или обычную незабудку, растущую на лесной тропинке. Он полон жизни. В нем заключены земля, дождь и солнечный свет. Он наполнен облаками, океанами, минералами и содержит в себе пространство и время. В одном маленьком цветке представлен целый космос. Если убрать всего один из этих элементов, цветок перестанет существовать. Он не вырастет без питательных веществ в почве и погибнет без дождя и солнца. Если же убрать все элементы, не останется ничего, что можно было бы назвать цветком. Эти наблюдения приводят к выводу, что цветок заключает в себе целую вселенную, но при этом лишен отдельного обособленного «я». Он не может существовать сам по себе.

Люди похожи на этот цветок. Мы тоже содержим землю, воду, воздух, солнечный свет и тепло, пространство и сознание. В нас заключены наши предки, родители, бабушки и дедушки, образование, еда и культура. Целая вселенная объединилась ради того, чтобы создать прекрасного человека. Если мы уберем любой из этих элементов «не-я», то не останется никакого «я».

Пустота: первая дверь к освобождению

Пустота не означает небытие. Независимо от своей наполненности или опустошенности любой предмет в первую очередь существует. Чашка должна существовать, чтобы быть пустой. И когда мы говорим, что опустошены, это значит, что мы должны существовать, чтобы быть лишенными постоянного обособленного «я».

Около тридцати лет назад я пытался подобрать в английском языке слово, которое отражало бы нашу глубокую взаимосвязь с миром. Мне понравилось слово «единение», но позже я придумал понятие взаимобытия. Глагол «быть» может ввести в заблуждение, потому что люди не существуют по отдельности, сами по себе. «Быть» всегда означает «взаимобыть» с кем-то. Термин «взаимобытие» более точно отражает реальность. Мы сосуществуем друг с другом и жизнью в целом.

Мне очень нравятся работы биолога Томаса Льюиса. Он описывает, как человеческое тело «делят, арендуют и занимают» многочисленные крошечные организмы, без которых мы не смогли бы «пошевелить мускулом, постучать по столу пальцем или подумать о чем-либо». Это целое сообщество, и «нечеловеческих» клеток в нем даже больше, чем наших собственных. По мнению Льюиса, обособленных существ не бывает. Вся планета представляет собой гигантскую живую клетку, элементы которой зависят друг от друга.

Постижение взаимобытия

В повседневной жизни мы постоянно наблюдаем пустоту и взаимобытие. Взглянув на ребенка, мы видим в нем его отца и мать, бабушку и дедушку, от которых он перенял мировоззрение, образ действий и манеру речи, таланты и навыки. Если поведение ребенка кажется необъяснимым, будет полезно вспомнить, что он – не обособленное существо, а продолжение своих прародителей. Взглянув на ребенка, мы чувствуем связь с его родителями и предками, а посмотрев на отца или мать, видим ребенка. Мы не существуем отдельно от всех, а сосуществуем со всеми. Каждый объект, будь то звезда, облако, цветок, дерево или мы с вами, связан со вселенной. Только так он может проявиться в этом мире.

Как-то раз я занимался медитацией в ходьбе, гуляя по улицам Лондона, и в витрине книжного магазина увидел книгу под названием «Моя мать – это я» (My Mother, Myself). Мне было понятно, о чем в ней написано. Каждый из нас является продолжением матери, всех своих предков. Испытывая злость по отношению к родителям, мы злимся на самих себя. Что бы мы ни делали, мы повторяем поступки родителей. Возможно, это нелегко принять, но такова истина. Мы не должны говорить, что не хотим иметь ничего общего со своими родителями, ведь они внутри нас, а мы в них. Непостоянство дает людям возможность чудесным образом трансформировать свое наследие.

Зажигая благовония или преклоняя колени перед алтарем в своем уединенном жилище, я делаю это не как отдельный человек, а как целый род. Во время ходьбы или отдыха, приема пищи или занятий каллиграфией я осознаю внутри себя своих предков, ощущаю себя их продолжением. Чем бы я ни занимался, благодаря энергии внимательности я делаю это не как отдельное существо, а как «мы». В моей руке, которая держит кисть для каллиграфии, продолжается рука моего отца. Я не могу избавиться от предков, живущих внутри меня. Они присутствуют во всех моих клетках, жестах, умении рисовать. Я также не могу убрать духовных учителей из своей руки. Они заключены в спокойствии, сосредоточении и внимательности, которыми я наслаждаюсь, рисуя идеальную окружность, – мы рисуем ее вместе. Занимаясь каллиграфией, я прикасаюсь к совершенному постижению «не-я», которое перерастает в глубокую практику медитации.

Почувствуйте присутствие своих предков и учителей, когда вы заняты повседневными делами или когда применяете полученный от них талант или навык. Ощутите их руки в своих, когда готовите обед или моете посуду. И тогда вы ощутите глубокую связь с миром и освободитесь от идеи, что человек представляет собой обособленное «я».

Каждый из нас – река

Размышлять о пустоте можно не только с точки зрения взаимобытия в пространстве, но и с позиции непостоянства времени. Это означает, что любая вещь непрерывно меняется. Греческий философ Гераклит Эфесский утверждал: «Нельзя войти в одну реку дважды». Река постоянно течет. За короткий промежуток времени, пока мы выходим из воды на берег, а затем заходим в нее снова, вода становится другой. Окружающая нас среда изменчива. Но и мы тоже меняемся. Каждую секунду в нашем теле умирают и рождаются новые клетки. Наши мысли, восприятия, чувства и состояния ума непостоянны. Возможно, внешне мы остаемся прежними, носим то же имя. И все же мы становимся другими. В человеке нет ничего неизменного, того, что можно было бы назвать душой или «я». Принимая реальность непостоянства, мы также должны принять истину «не-я».

Сосредоточение на пустоте и непостоянстве помогает нам избавиться от ошибочных воззрений и перестать считать себя отдельными «я». Мы должны научиться поддерживать прозрение о пустоте при взгляде на человека, птицу, дерево или камень. Это не просто размышления о пустоте. Необходимо увидеть в себе и окружающих природу пустоты, взаимобытия, непостоянства.

Например, меня называют вьетнамцем, и я действительно монах-вьетнамец. Однако с юридической точки зрения это не так: у меня нет вьетнамского паспорта. В моем письме и учениях вы обнаружите элементы разных культур: французской, китайской и даже индийской. С этнической точки зрения во мне соединились меланезийские, индонезийские и монгольские элементы. Как цветок состоит из «нецветочных» элементов, так и я состою из элементов «не-я». Постижение взаимобытия позволяет прикоснуться к мудрости не-дискриминации и дарит освобождение. Мы не принадлежим к какой-либо одной географической зоне или культуре. Каждый из нас заключает в себе целую вселенную. Чем больше мы смотрим с позиции прозрения в пустоту, тем больше узнаем и понимаем, обретая в итоге сострадание, свободу и бесстрашие.

Зовите меня моими настоящими именами

В 1970-х годах я работал в составе вьетнамской миротворческой буддистской делегации в Париже. В то время многие люди покидали Вьетнам на морских судах. Путь по морю всегда опасен, и не только из-за штормов, нехватки топлива, еды и воды, но и из-за нападений пиратов у берегов Таиланда. И вот однажды мы услышали ужасную новость. Пираты захватили судно, ограбили пассажиров и изнасиловали одиннадцатилетнюю девочку. Когда ее отец попытался вмешаться, его выбросили за борт, а девочка прыгнула вслед за ним. Они погибли в море.

Узнав об этом, я потерял сон. Я был переполнен печалью, состраданием и жалостью. Но будучи практикующим медитацию, я не мог позволить чувствам гнева и беспомощности парализовать себя, поэтому начал медитировать и практиковать внимательное дыхание, чтобы взглянуть вглубь этой ситуации.

Я представил себя маленьким мальчиком из бедной тайской семьи. Мой отец – рыбак. Все поколения моих предков были необразованными людьми и жили в нищете. Я тоже не получил образования и, возможно, терпел жестокое обращение. Однажды кто-то предложил мне стать морским пиратом и сколотить большое состояние. Я по глупости согласился, отчаянно желая покончить с нищетой. Под влиянием других пиратов и пользуясь отсутствием прибрежного патруля, я овладел прекрасной юной девушкой…