Вы не авторизовались
Зарегистрироваться
на нашем портале

Авадхута-гита бесплатное чтение

Скачать книгу
Рис.0 Авадхута-гита

Перевод с английского: К. Кравчук

© ООО ИД «Ганга», 2019

Предисловие

Авторство «Авадхута-гиты» приписывается знаменитому авадхуте Даттатрее. Даттатрея появился на свет в семье великого мудреца Атри и его благочестивой жены Анасуи. В юности он обрел славу великого воина, но вскоре отрекся от мира и посвятил себя практике йоги. В итоге он достиг высочайшего состояния Освобождения, став авадхутой.

Даттатрея считается воплощением Тримурти – Брахмы, Вишну и Шивы. Его изображают обычно с тремя головами и шестью руками, в окружении четырех собак и коровы. Три головы символизируют Брахму, Вишну и Шиву; шесть рук – шесть сверхъестественных качеств; четыре собаки – четыре Веды; корова символизирует богиню Земли, или Природу.

При переводе на русский язык «Авадхута-гиты» я учитывал все доступные мне издания этого произведения на английском языке.

Константин Кравчук

Рис.1 Авадхута-гита

Глава 1

  • Единственно лишь милостью Ишвары[1]
  • мудрому дается стремление постичь недвойственность.
  • Благодаря этому [постижению],
  • он освобождается от великого страха. [1:1]
  • Все в этой Вселенной заполнено Атманом.
  • Поскольку Атман объят и пронизан Cамим Собою,
  • как Я могу выказывать почтение этому бесформенному,
  • неделимому, неизменному Благому (Шиве)? [1:2]
  • Вселенная, состоящая из пяти элементов,
  • подобна воде в мираже.
  • Кому Мне – единственно сущему, безупречному Атману —
  • выказывать почтение?! [1:3]
  • Всё суть единственно Атман.
  • Нет ничего ни отличного от Него, ни неотличного.
  • Сказать о Нем «Он существует» или «Он не существует»
  • для Меня бессмысленно. [1:4]
  • Суть всей веданты – это Знание, Осознание:
  • «Я – Атман, бесформенный,
  • всезаполняющий по самой Cвоей природе». [1:5]
  • Нет сомнений: Я по сути тот вездесущий Бог,
  • кто есть Атман всего;
  • самосияющий, подобно пространству неделимый,
  • чистый по своей природе, незамутненный [майей]. [1:6]
  • Я нетленный, бесконечный —
  • само чистое Сознание;
  • Я не знаю ни удовольствия, ни боли,
  • ни того, кто их испытывает. [1:7]
  • Для Меня нет умственной деятельности – благой или неблагой;
  • Для Меня нет телесной деятельности – благой или неблагой;
  • Для Меня нет речевой деятельности – благой или неблагой.
  • Я – бессмертное Сознание, чистое, запредельное всему. [1:8]
  • Ум подобен пространству,
  • Ум – вездесущ;
  • Ум превосходит все, Ум есть все;
  • Но в Реальности нет Ума. [1:9]
  • Все это – единственно лишь Я,
  • превосходящий пространство.
  • Как же Я могу рассматривать Себя как воспринимаемое
  • или то, что за пределами восприятия?! [1:10]
  • Почему Ты не понимаешь, что Ты – Единственный,
  • равно пребывающий во всем?
  • О Вездесущий, вечно сияющий Господь!
  • Где для Тебя различие на день и ночь?! [1:11]
  • Знай всегда Себя. Ты повсюду Один и Тот же.
  • Ты говоришь: Я – тот, кто медитирует,
  • а то Всевышнее Единое – объект медитации.
  • Почему Ты разделяешь неделимое?! [1:12]
  • Ты – никогда не рождающееся, никогда не умирающее;
  • у Тебя никогда не было тела.
  • «Все есть Брахман» —
  • многими различными способами это утверждают шрути[2]. [1:13]
  • Ты и снаружи, и внутри;
  • Ты – предвечный Шива, вездесущий.
  • Так почему же Ты скитаешься повсюду,
  • подобно призраку? [1:14]
  • Ни для Тебя, ни для Меня нет ни разделения, ни единения.
  • Нет ни «тебя», ни «меня», ни «Вселенной».
  • Все поистине единственно лишь Атман. [1:15]
  • Ты не принадлежишь пяти объектам чувств
  • и они не принадлежат Тебе.
  • Ты – предельная Реальность.
  • Почему же Ты беспокоишься? [1:16]
  • Для Тебя нет ни рождения, ни смерти, ни ума.
  • Для Тебя нет ни связанности, ни освобождения, ни добра, ни зла.
  • Почему же Ты проливаешь слезы, Мое дитя?!
  • Никогда ни имя, ни форма не относятся ни к Тебе, ни ко Мне. [1:17]
  • О ум, почему ты блуждаешь подобно призраку?
  • Узри неделимого Атмана,
  • откажись от страстей и будь счастлив. [1:18]
  • Поистине Ты – неизменная Реальность,
  • единственная, непоколебимая, сама свобода.
  • Ты не подвержен ни страсти, ни бесстрастию.
  • Почему же Ты страдаешь, ища объекты желаний?! [1:19]
  • В священных писаниях утверждается:
  • Реальность бескачественна, чиста, неизменна, бесформенна,
  • равно существующая повсюду.
  • Знай Меня как То без тени сомнений. [1:20]
  • Распознай: имеющее форму нереально,
  • бесформенное вечно.
  • Прими эту истину —
  • и для Тебя не будет перерождения. [1:21]
  • Мудрый утверждает:
  • Реальность – единственно существующее.
  • Когда пристрастия отвергнуты, ум с его представлениями
  • О единстве и множественности перестает существовать. [1:22]
  • Как может самадхи быть Тем, которое есть сущность не-«я»?
  • Как может самадхи быть Тем, которое есть сущность «я»?
  • Как может самадхи быть Тем, которое есть сущность присутствия и отсутствия? И если все суть Единственность, свободная по своей природе,
  • зачем стремиться к самадхи?! [1:23]
  • Ты – извечно чистая, неизменная Реальность,
  • бестелесная, нерожденная, бессмертная.
  • Как же Ты можешь думать в понятиях знания или незнания Себя?! [1:24]
  • В священных писаниях провозглашается «То Ты есть»
  • и подобные утверждения истины Себя.
  • Про состоящее из пяти элементов – нереальное —
  • Шрути провозглашают «ни это, ни то». [1:25]
  • Всё в этой Вселенной заполнено одним лишь Атманом;
  • Нет ни медитирующего, ни медитации.
  • Почему же Твой ум бесстыдно медитирует?! [1:26]
  • Не знающий Шиву (Абсолют), как Я могу говорить о Нем?
  • Не знающий Шиву, как Я могу Его почитать?
  • Я – Шива, абсолютная Реальность,
  • Цельная и полная по своей природе – безграничная, подобно пространству. [1:27]
  • Я – не элементы [творения].
  • Я – единственно сущая Реальность,
  • свободная от умозрительной причинности,
  • от «воспринимаемого» и «воспринимающего».
  • Как Я могу познать Себя? [1:28]
  • Объект не может быть бесконечным по своей природе.
  • Объект не может быть Реальностью.
  • Свободный от убытка и не-убытка,
  • Атман – единственно сущая Реальность. [1:29]
  • Ты – неизменная Реальность:
  • чистая, бетелесная, нерожденная, бессмертная.
  • Как вообще может быть замешательство о Сущности Атмана?
  • Как Ты можешь говорить: «Я в замешательстве»?! [1:30]
  • Когда горшок разбит,
  • Пространство внутри него сливается с пространством вовне
  • и становится неотличным.
  • [Подобно этому] очищенный Ум неотличен от Шивы.
  • Во Мне нет ничего «иного». [1:31]
  • Нет ни горшка, ни содержащегося в нем пространства;
  • Нет ни дживы, ни ее тела.
  • Знай: все, что есть, – не что иное, как Брахман,
  • Свободный от знаемого и знающего. [1:32]
  • Все, всегда и повсюду суть Атман, вечный и неизменный.
  • Я – этот Атман, [замещающий Собою] и существование, и несуществование.
  • В этом нет сомнений. [1:33]
  • Нет ни «Вед», ни «миров»,
  • Ни «богов», ни «жертвоприношений»,
  • Ни «категорий», ни «стадий жизни», ни «рас», ни «каст»,
  • Ни «пути дыма», ни «пути пламени».
  • Есть лишь единственно сущий Брахман, Реальность. [1:34]
  • Если Ты – Абсолютно Единственное,
  • Свободное от заполняемого и заполняющего,
  • Как же Ты можешь думать о Себе
  • как о воспринимаемом и невоспринимаемом?! [1:35]
  • Некоторые ищут недвойственность,
  • другие – двойственность.
  • Они не знают Истину,
  • свободную от двойственности и недвойственности. [1:36]
  • Она свободна от цвета – белого и прочих.
  • Она свободна от звука и прочих качеств.
  • Она превыше ума и словесного выражения —
  • как говорить о Ней?! [1:37]
  • Если все это – тело и прочее – нереально и, подобно пространству, пусто,
  • Тогда поистине знаем единственно сущий Брахман
  • И нет двойственности. [1:38]
  • «Я» и «Высшее Я» неотличны,
  • подобно единому пространству.
  • Как же может быть «медитирующий» и «медитация»? [1:39]
  • То, что я делаю; то, что я ем; то, что я жертвую; то, от чего отказываюсь, —
  • ничто ко Мне не относится.
  • Я чистый, нерожденный, неизменный. [1:40]
  • Познай Вселенную как Бесформенность,
  • Познай Вселенную как Неизменность,
  • Познай Вселенную как cвободную от нечистоты,
  • Познай Вселенную как имеющую природу Шивы (Абсолюта). [1:41]
  • Реальность и есть Ты, несомненно!
  • Почему Ты думаешь: «Знаю ли Я Атман?» или:
  • «Постижим Он или непостижим?». [1:42]
  • Мое дитя, как может быть «иллюзия» и «не иллюзия»,
  • «тень» и «отсутствие тени»?
  • Реальность одна.
  • Все «это» суть Она одна – подобная пространству, безупречная Реальность. [1:43]
  • У Меня нет ни начала, ни середины, ни конца;
  • Я никогда не был и не буду ограничен;
  • По Cвоей природе у Меня нет недостатков.
  • Я – сама Чистота, это Я знаю несомненно. [1:44]
  • Ничто во Вселенной, включая изначальный принцип космического разума, не воспринимается Мною [как таковое].
  • Все это суть Брахман.
  • Как же может быть какая-то «варна[3]» или «ашрама[4]» для Меня?! [1:45]
  • Я знаю: все это единственно лишь Я,
  • Неделимый и Самосущий.
  • Не пустота, пустота, пять элементов, пространство и прочее суть лишь Я. [1:46]
  • Атман ни мужского, ни женского, ни среднего рода.
  • Он превыше ума и воображения.
  • Как же Ты можешь представлять Атман исполненным блаженства
  • или его лишенным?! [1:47]
  • Атман не может быть очищен благодаря практике шестичленной йоги.
  • Он не может быть очищен благодаря уничтожению ума.
  • Он не может быть очищен благодаря наставлениям гуру.
  • Он – сама Реальность, Он – сама Чистота. [1:48]
  • Нет ни грубого тела из пяти элементов, ни тонкого —
  • все поистине суть Атман.
  • Как тогда может быть «четвертое[5]» и другие три состояния[6]?! [1:49]
  • Я – ни связанный, ни освобожденный.
  • Я – не что иное, как Брахман.
  • Я – ни деяющий, ни наслаждающийся,
  • Я свободен от отличительных особенностей,
  • от наполняющего и наполняемого. [1:50]
  • Как вода, смешанная с водой,
  • остается все той же нераздельной водою,
  • Так и Пуруша (ноумен) и Пракрити (феномены)
  • для Меня то же Самое. [1:51]
  • Если поистине Ты – ни связанный, ни освобожденный,
  • Как же Ты можешь полагать Себя имеющим форму (связанным)
  • или бесформенным (освобожденным)?! [1:52]
  • Я знаю Твою абсолютную форму как вездесущую,
  • подобно пространству.
  • Кажимость всех форм иным, чем То, иллюзорна как вода миража. [1:53]
  • Нет ни гуру, ни обучения, ни состояний, ни обязанностей для Меня.
  • Знай Меня как чистое, бестелесное, подобное пространству. [1:54]
  • Ты – чист, бестелесен.
  • Ты – не ум, Ты выше высочайшего.
  • Не стыдись говорить:
  • «Я – Атман, Единственная Реальность» [1:55]
  • О ум! Почему ты стенаешь?
  • Ты, Атман, становишься Атманом посредством Атмана?!
  • Мое дитя, отведай наилучший нектар недвойственности,
  • которая превыше всех различий. [1:56]
  • В Атмане нет ни знания, ни неведения, ни их сочетания.
  • Всегда пребывающий в таком Знании есть само Знание,
  • И нет иного. [1:57]
  • Это Знание не зависит от рассуждения, пространства и времени,
  • наставлений гуру, практики йоги и достижения самадхи.
  • Я по самой Своей природе есть это Знание, Реальность,
  • Незыблемая, безграничная как пространство. [1:58]
  • Для Меня нет ни рождения, ни смерти.
  • Для Меня нет действий – ни хороших, ни плохих.
  • Я – Брахман, чистый, не имеющий качеств.
  • Как может быть связанность или освобождение для Меня?! [1:59]
  • Если Брахман вездесущий, самосущий, неизменный, цельный, вечный
  • и в Нем нет разделения,
  • Как Он может относиться к «внешнему» или «внутреннему»?! [1:60]
  • Вся Вселенная суть Неделимое, Непрерывное.
  • О майя, великое заблуждение —
  • просто воображение двойственности и недвойственности! [1:61]
  • Всегда – «ни это, ни то»;
  • Ни форма, ни бесформенность.
  • Воистину есть только Шива —
  • свободный от отличительных особенностей и распознавания. [1:62]
  • У Тебя нет ни матери, ни отца, ни родственников,
  • Ни жены, ни детей, ни друга,
  • Ни симпатий, ни антипатий.
  • Почему тогда страдаешь в своем уме?! [1:63]
  • О Ум, для тебя нет ни дня, ни ночи,
  • Ни восхождения, ни падения.
  • Как мудрый может представлять бесформенность формой?! [1:64]
  • Атман никогда ни разделенный, ни объединенный;
  • Ни всеобщий, ни частичный.
  • Он не ведает счастья и страдания.
  • Знай Атман как неизменную Единственность. [1:65]
  • Я – ни деяющий, ни наслаждающийся.
  • Для Меня нет деятельности – ни в настоящем, ни в прошлом.
  • Для Меня нет ни тела, ни бестелесности.
  • Что может быть «моим» или «не моим» для Меня?! [1:66]
  • У меня нет страстей и прочих пороков.
  • У меня нет страданий, возникающих вследствие тела.
  • Знай Меня как единственно Атман,
  • безграничный как пространство. [1:67]
  • О Ум, мой друг, что толку в многословии?
  • О Ум, мой друг, все это – лишь предположения.
  • Самую суть Я Тебе уже поведал.
  • Ты – поистине Реальность, безграничная как пространство. [1:68]
  • Не важно где йогин умирает, не важно как.
  • Он сливается [с Брахманом],
  • Как пространство внутри горшка с пространством вовне,
  • когда горшок разбит. [1:69]
  • Умирает ли он в святом месте или в доме неприкасаемых,
  • Даже если находится в беспамятстве в момент смерти,
  • он сливается единственно с Абсолютным Брахманом. [1:70]
  • Обязанности в жизни, достаток, удовольствия, Освобождение,
  • все живое, такое как человек, и неодушевленные объекты —
  • все в глазах йогина подобно воде миража. [1:71]
  • Нет для Меня ни действия – настоящего, прошлого, будущего, —
  • ни наслаждения его плодами.
  • Это Я знаю твердо. [1:72]
  • Авадхута живет в чистоте Единственности, удовлетворенный.
  • Все оставивший, ни от чего не зависящий, он странствует,
  • Воспринимая во всем Себя. [1:73]
  • Где нет ни трех состояний, ни четвертого,
  • Где лишь единственно Атман,
  • Где не существует ни добродетели, ни порока,
  • Как может быть связанность и освобождение?! [1:74]
  • Невозможно достичь Этого посредством мантр, Вед или тантр.
  • Пребывающий в чистоте Единственности,
  • Авадхута пропел эту песнь. [1:75]
  • Нет ни пустоты, ни не пустоты,
  • ни истины, ни не истины.
  • Это, утверждаемое авадхутой из Его собственного состояния,
  • соответствует сути шастр. [1:76]

Глава 2

  • Авадхута сказал:
  • Не следует судить о Гуру по тому, что он молод или стар,
  • необразован или cклонен к чувственным наслаждениям,
  • является слугой или домовладельцем,
  • Как не следует отказываться от жемчужины, найденной в грязи. [2:1]
  • Наставления Гуру не измеряются изяществом стиля.
  • Принимать во внимание следует лишь их суть.
  • Разве лишенная красоты и привлекательной росписи лодка
  • Не годится для переправы на ней?! [2:2]
  • Все движущееся и недвижущееся
  • суть безусильный, недвижимый Брахман.
  • Он – сам Покой, вездесущее чистое Сознание,
  • подобное пространству. [2:3]
  • Безусильно управляющий всем движущимся и недвижущимся —
1 Бог как Личность. Принцип Ишвары называют в веданте Сагуна-Брахманом – Брахманом с качествами. – Прим. пер.
2 Собрание древнеиндийских священных текстов, содержащих вечно существующее знание, открывшееся мудрецам-риши. К этому собранию относятся Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады. – Прим. пер.
3 Четыре основные сословия: брахманы (жрецы), кшатрии (воины, правители), вайшьи (ремесленники, торговцы) и шудры (слуги). – Прим. пер.
4 Четыре стадии жизни индуиста в традиционной Индии: брахмачарья (самая ранняя стадия жизни в качестве ученика, посвященная приобретению знаний, практике самоконтроля с соблюдением полового воздержания), грихастха (создание семьи, рождение детей, выполнение обязанностей домохозяина), ванапрастха (постепенное оставление своих мирских обязанностей, подготовка к полному отречению от мира) и санньяса (полное отречение от мира, полное погружение в духовную практику ради достижения духовного Освобождения). – Прим. пер.
5 Cостояние турии, запредельное первым трем. – Прим. пер.
6 Три состояния сознания – состояние бодрствования, сновидения и глубокого сна. – Прим. пер.
Скачать книгу