Медитация – состояние пробужденности. Экспериментальные духовные практики бесплатное чтение

Ошо
Медитация — состояние пробужденности. Экспериментальные духовные практики

Глава 1
Тело — первый шаг

Возлюбленные!

На этом первом собрании нашего медитационного лагеря я хотел бы поговорить о первом шаге для медитирующего, искателя. Что это за первый шаг? Мыслитель или любящий следуют по известным дорогам, искатель же должен отправиться в совершенно иное путешествие. С чего же начинается путешествие для искателя?

Первый шаг для искателя — это тело, однако о нем не думали и не заботились. Телом пренебрегали не в отдельные периоды времени, но в течение целых тысячелетий. Это пренебрежение бывает двух видов. Во-первых, есть потакающие себе люди, которые забросили свое тело. У них нет другого опыта жизни, кроме поглощения еды и питья, ношения одежды. Они запустили свое тело, злоупотребили им, глупо растратили — они испортили свой инструмент, свою вину^[1].

Если музыкальный инструмент, например вина, испорчен, то из него не может возникнуть музыка. Музыка — это совершенно иная вещь, нежели вина: музыка — это одно, вина — другое, но без вины музыка не может возникнуть.

Один тип людей — это те, кто злоупотребил своим телом, потакая себе; другой же тип — это люди, которые пренебрегли своим телом, практикуя йогу и отречение. Они истязали свое тело, они подавляли его и были враждебны к нему. Ни люди, которые потакали себе, ни аскеты, которые истязали тело, не понимали его важности. Итак, было два вида пренебрежения виной тела и ее истязания: один — созданный потакающими и другой — аскетами. Оба причинили телу вред.

На Западе вред телу причинялся одним способом, на Востоке — другим, но все мы одинаково участвуем в причинении вреда телу. Люди, которые идут в публичные дома или в пивные, причиняют телу вред одним способом, а люди, стоящие обнаженными на солнце или скрывающиеся от мира в лесах, причиняют телу вред другим способом.

Только из вины тела может возникнуть музыка жизни. Музыка жизни — это совершенно иная вещь, нежели тело, — это абсолютно другое, нечто иное, — но только с помощью вины тела появляется шанс ее достигнуть. Этому факту до сих пор не уделялось должного внимания.

Первый шаг — это тело и должное внимание медитирующего к своему телу. На этой первой нашей встрече я хочу поговорить с вами об этом.

Необходимо понять несколько моментов.

Первое: душа, дух соединяется с телом в нескольких центрах — из этих соединений происходит наша жизненная энергия. Душа тесно связана с этими центрами; из них наша жизненная энергия течет в тело.

Ищущий, который не знает об этих центрах, никогда не сможет достичь души. Если я спрошу вас, какой из центров является самым важным, какое место в вашем теле самое важное, то вы, возможно, покажете на свою голову.

Чрезвычайно неправильное человеческое воспитание сделало голову самой важной частью тела. Голова, или мозг, — это не самый важный центр жизненной энергии в человеке. Это все равно что подойти к растению и спросить у него, какая его часть самая важная и существенная. Из-за того, что на верхушке растения видны цветы, и растение, и все остальные скажут, что самая важная часть — это цветы. И хотя кажется, что самое важное — цветы, это не так: самая важная часть — корни, которых не видно.

Ум — это цветок на растении человека, это не корень. Корни появляются первыми, цветы появляются последними. Если на корни не обращать внимания, то цветы вянут, потому что у них нет своей отдельной жизни. Если о корнях заботятся, то забота о цветах проявляется автоматически, для заботы о них не нужны особые действия. Если смотреть на растение, то кажется, что его самая важная часть — цветы, и точно так же кажется, что в человеке самое важное — ум. Но ум — это конечный этап развития человеческого тела, это не корень.

В воспоминаниях о своем детстве Мао Цзэдун пишет: «Когда я был маленьким, рядом с хижиной моей матери был очень красивый сад. Сад был таким прекрасным, в нем были такие красивые цветы, что люди приходили издалека, чтобы посмотреть на них. Когда моя мать состарилась и заболела, она не беспокоилась ни о своей болезни, ни о своем преклонном возрасте. Единственное, что ее беспокоило, это что будет с ее садом».

Мао был еще очень юным. Он сказал матери: «Не волнуйся, я позабочусь о твоем саде».

И Мао заботился о саде с утра до вечера. Через месяц его матери стало лучше, и, как только она смогла встать с постели, она пошла в сад. Увидев, в каком состоянии находится сад, она была потрясена. Сад был уничтожен! Все растения засохли. Все цветы завяли и осыпались. Она очень расстроилась и сказала Мао: «Болван! Ты находился в саду целый день. Что ты сделал? Все цветы погибли. Сад высох. Все растения вот-вот умрут. Что ты наделал?»

Мао заплакал. Он и сам был расстроен. Целыми днями он работал, но по какой-то причине сад продолжал засыхать. Он заплакал и сказал: «Я проявлял огромную заботу. Я целовал и любил каждый цветок. Я стирал пыль с каждого листочка, но я не знаю, что произошло. Я тоже беспокоился, но цветы продолжали вянуть, листья продолжали сохнуть, и сад продолжал умирать!» Его мать засмеялась. Она сказала: «Ты болван! Ты все еще не знаешь, что жизнь цветов — не в цветах, и что жизнь листьев — не в листьях!»

Жизнь растения — в месте, совсем не очевидном для каждого: она — в корнях, которые скрыты под землей. Если об этих корнях не заботиться, то невозможно заботиться о цветах и листьях. Сколько бы их ни целовали, сколько бы их ни любили, сколько бы их ни очищали от пыли, растение завянет. Но если совсем не заботиться о цветах и заботиться о корнях, то цветы позаботятся о себе сами. Цветы происходят из корней, никак иначе.

Если мы спросим кого-нибудь, какая часть в теле человека самая важная, то его рука непроизвольно укажет на голову, и он скажет, что самое важное — голова. Или если это женщина, то, может быть, она покажет на свое сердце и скажет, что самое важное — сердце.

Ни голова, ни сердце не являются самыми важными. Мужчины придавали особое значение голове, женщины — сердцу, а общество, основанное на этой смеси, с каждым днем непрерывно разрушалось, потому что ни одна из этих частей не является самой важной частью в человеческом теле: обе они появились очень недавно. Корни человека — не в них.

Что я понимаю под корнями человека? Подобно тому, как у растений есть корни в земле, из которой они вбирают жизненную энергию и жизненные соки, в теле человека также имеются корни, которые вбирают из души жизненную энергию. Благодаря этому тело остается живым. В тот день, когда эти корни ослабевают, тело начинает умирать.

Корни растения — в земле, корни тела человека — в душе. Но ни голова, ни сердце не являются тем местом, в котором человек соединяется со своей жизненной энергией, — и если мы ничего не знаем об этих корнях, мы никогда не сможем войти в мир медитации.

Так где же эти корни у человека? Возможно, вы не знаете об этом месте. Даже простые и обыкновенные вещи, если им в течение тысяч лет не уделяют никакого внимания, оказываются забытыми. Ребенок зарождается в утробе матери и растет там. Через какую часть ребенок соединен с матерью? Через голову или через сердце? Нет, он соединен через пупок. Жизненная энергия поступает к нему через пупок — сердце и ум развиваются позднее. Жизненная энергия матери поступает к ребенку через пупок. Ребенок соединен с телом матери через свой пупок. Отсюда корни простираются в тело матери, а также в противоположном направлении — в его собственное тело.

Самая важная точка в теле человека — это пупок. Сердце развивается позднее, а ум — еще позднее. И сердце, и ум — это ветви, которые развиваются позже. Именно на них расцветают цветы. Цветы знания расцветают в уме, цветы любви расцветают в сердце. Именно эти цветы очаровывают нас, и тогда мы думаем, что это все, что есть. Но корни тела человека и его жизненная энергия — в пупке. Здесь не расцветают цветы. Эти корни абсолютно незримы, их нельзя увидеть. Но тот упадок, в который пришла человеческая жизнь за последние пять тысяч лет, произошел из-за того, что мы перенесли все свое внимание либо на ум, либо на сердце. Даже сердцу мы уделили слишком мало внимания, большая часть этого внимания была перенесена на ум.

С раннего детства все воспитание — это воспитание ума; нигде в мире нет воспитания пупка. Все воспитание относится к уму, так что ум продолжает расти все больше и больше, а наши корни продолжают становиться все меньше и меньше. Мы заботимся об уме, потому что там цветут цветы, и он становится больше — а наши корни продолжают исчезать. Тогда жизненная энергия течет все слабее и слабее, и наша связь с душой ослабевает.

Постепенно, постепенно мы даже пришли к тому, что спрашиваем: «Где душа? Кто сказал, что есть душа? Кто сказал, что есть Бог? Мы ничего не находим». Мы ничего и не найдем. Невозможно ничего найти. Если кто-то ищет по всему стволу дерева и говорит: «Где корни? Я не могу ничего найти», — тогда то, что он говорит, правильно. Нигде на дереве корней нет. И у нас нет доступа к тому месту, где находятся корни, об этом месте мы не знаем. С раннего детства все обучение, все воспитание нацелено на ум, так что все наше внимание попадает в ловушку и в итоге концентрируется на уме. А потом мы всю свою жизнь блуждаем в пределах ума. Наше осознание никогда не опускается ниже него.

Путешествие медитирующего — это движение вниз, к корням. Ему придется спуститься из головы в сердце, а из сердца — в пупок. Только из пупка человек может войти в душу; другим путем войти туда совершенно невозможно.

Обычно движение нашей жизни идет из пупка к голове. Ищущий движется в прямо противоположном направлении: он должен спуститься из головы к пупку.

В эти три дня^[2] я буду беседовать с вами и шаг за шагом показывать, как спуститься из головы в сердце, и из сердца — в пупок; а затем — как из пупка войти в душу.

Сегодня необходимо кое-что рассказать о теле.

Первое, что следует понять, — это что центр жизненной энергии человека — пупок. Только отсюда к ребенку приходит жизнь; только отсюда начинают разрастаться ветви и веточки его жизни; только отсюда он получает энергию; только отсюда он получает жизнеспособность. Но наше внимание никогда не бывает сфокусировано на этом энергетическом центре — даже на одну минуту. Мы сосредоточены не на той системе, через которую мы узнаем этот энергетический центр, этот центр жизненности. Вместо этого все наше внимание и все наше воспитание сконцентрировано на той системе, которая помогает о нем забыть. Вот почему все наше воспитание сбилось с пути.

Все наше воспитание постепенно, постепенно ведет человека к безумию.

Опираясь лишь на ум, человек придет к безумию.

Знаете ли вы, что чем более образованной становится страна, тем больше возрастает в ней число сумасшедших? В Америке сегодня наибольшее число сумасшедших. Это повод для гордости! Это доказательство того, что Америка — самая образованная, самая цивилизованная страна. Американские психологи говорят, что если такая же тенденция сохранится в течение еще сотни лет, то в Америке трудно будет найти человека в здравом уме. Даже сегодня у трех человек из четырех состояние ума весьма неустойчиво.

Только в Америке три миллиона человек каждый день посещают психоаналитика. Постепенно, постепенно число врачей в Америке уменьшается, а число психоаналитиков возрастает. Врачи также говорят, что в восьмидесяти процентах случаев причина болезней человека — в уме, а не в теле. И по мере того, как растет уровень образованности, этот процент увеличивается. Сначала врачи говорили о сорока процентах, затем о пятидесяти, а теперь они говорят, что в восьмидесяти процентах случаев причина болезней — в уме, а не в теле. И я уверяю вас, что через двадцать-двадцать пять лет они скажут, что в девяноста девяти процентах случаев причина болезней находится в уме, а не в теле. Они вынуждены будут так сказать, потому что все внимание человека сконцентрировано на уме. Ум стал ненормальным.

Вы не представляете, насколько чувствительной, хрупкой и тонкой субстанцией является мозг. Человеческий мозг — это самый тонкий механизм в мире. И этот механизм подвергается таким большим нагрузкам, что это просто чудо, что он не выходит из строя полностью и не становится сумасшедшим! Все бремя жизни ложится на мозг, и вы не представляете, насколько он тонко организован. Едва ли вы представляете, насколько тонки и чувствительны находящиеся внутри головы нервы, которым приходится выдерживать все это бремя, все это беспокойство, все эти страдания, все эти знания, все это образование… весь этот груз жизни.

Вы, возможно, не знаете, что в этой маленькой голове находятся около семидесяти миллионов нервов. Просто по их количеству вы можете представить, насколько они крошечные. Нет ни механизма, ни прибора, более тонко организованного, чем голова. Сам факт, что в маленькой голове человека находятся около семидесяти миллионов нервов, показывает, насколько тонкий этот прибор. В одной человеческой голове так много нервов, что если бы их выложили в ряд один за другим, то они обогнули бы весь земной шар.

В этой маленькой голове находится очень тонкий, очень сложный механизм. Последние пять тысяч лет все давление жизни принимал на себя лишь этот тонко организованный мозг. Результат был неизбежен. Результат таков, что нервы начали разрушаться, становиться ненормальными, сходить с ума.

Груз мыслей не может привести человека никуда, кроме как в безумие. Вся наша жизненная энергия начала двигаться в пределах мозга.

Медитирующий человек должен привести эту энергию глубже, ниже, ближе к центру, он должен повернуть ее назад. Как ее можно повернуть назад? Чтобы понять это, мы должны кое-что понять относительно тела — это будет первым шагом.

Тело не воспринимают ни как транспорт для духовного путешествия, ни как храм божественного, ни как инструмент для открытия центра жизни. На тело смотрят либо с точки зрения потакания, либо с точки зрения отречения — но оба эти подхода неправильны.

Путь к чему бы то ни было великому в жизни и к чему бы то ни было стоящему находится внутри тела и проходит через тело.

Тело должно быть принято как храм, как духовный путь — и пока это не становится нашей позицией, мы остаемся либо потакающими, либо отвергающими. В обоих случаях наше отношение к телу не является ни правильным, ни сбалансированным.

Молодой принц получил посвящение у Будды. Он в своей жизни познал все виды удовольствий, он жил только для удовольствия. Затем он стал бикшу — монахом. Все прочие бикшу были очень удивлены. Они говорили: «Этот человек становится бикшу! Он никогда не ходил пешком, если он куда-то и выезжал из дворца, то только на своей колеснице. Дворцовые дорожки, по которым он ходил, были покрыты бархатными коврами. Сейчас же он хочет стать нищим! Что за безумие он намеревается совершить?»

Будда говорил, что человеческий ум всегда движется между крайностями — от одной крайности к другой. Человеческий ум никогда не останавливается посередине. Подобно тому, как маятник часов движется из одного крайнего положения в другое, но никогда не останавливается посередине, точно так же человеческий ум движется от одной крайности к другой. До сих пор этот человек жил в одной крайности — в потакании своему телу; сейчас же он захотел жить в другой крайности — в отвержении своего тела.

И это случилось. В то время как все бикшу шли по дорогам, принц, который прежде всегда ходил лишь по самым дорогим коврам, шел по тропинкам, где были колючки. Если все бикшу сидели в тени под деревом, он стоял на солнце. Если все бикшу ели раз в день, он один день постился и ел только на другой. Через шесть месяцев он превратился в скелет, его красивое тело загорело дочерна, а его ноги покрылись ранами.

Через шесть месяцев Будда подошел к нему и сказал:

— Шрона! — так его звали. — Я хочу кое-что у тебя спросить. Я слышал, что, когда ты был принцем, ты очень хорошо умел играть на вине. Это правда?

Бикшу ответил:

— Да. Люди говорили, что нет никого, кто умел бы играть на вине так, как я.

Будда сказал:

— Тогда я хочу задать тебе один вопрос — может быть, ты сможешь на него ответить. Мой вопрос такой: если струны вины натянуты слишком слабо, может ли возникнуть музыка?

Шрона засмеялся и сказал:

— Что за вопрос ты задаешь? Даже дети знают, что если струны вины натянуты слишком слабо, то музыка не возникнет, потому что звук не может быть извлечен из ослабленных струн, их невозможно перебирать. Так что музыка не может возникнуть из слабо натянутых струн.

Тогда Будда спросил:

— А если струны натянуты слишком туго?

Шрона ответил:

— Из туго натянутых струн музыка тоже не может возникнуть, потому что струны, которые натянуты слишком туго, лопнут, как только к ним прикоснутся.

И Будда спросил:

— Когда же возникает музыка?

Шрона сказал:

— Музыка возникает, когда струны в таком состоянии, что ни натянуты слишком туго, ни слишком ослаблены. Есть некоторое состояние, когда они ни ослаблены, ни перетянуты. Есть некоторая точка в промежутке, посередине — только в ней возникает музыка. И прежде чем начать играть, опытный музыкант проверяет струны, чтобы узнать, не слишком ли слабо или не слишком ли туго они натянуты.

Будда сказал:

— Достаточно! Я получил ответ. И я пришел, чтобы сказать тебе то же самое. Подобно тому, как ты был искусен в игре на вине, точно таким же образом я стал мастером игры на вине жизни. И тот закон, что относится к вине, относится также и к вине жизни. Если струны жизни слишком ослаблены, то музыка не возникает, а если струны жизни натянуты слишком туго, тогда также нет музыки. Тот, кто хочет создать музыку жизни, должен сначала убедиться, что струны не натянуты слишком туго или слишком слабо.

Где эта вина жизни?

Кроме тела человека, нет другой вины жизни. И в человеческом теле есть струны, которые не должны быть натянуты ни слишком туго, ни слишком слабо. Только в этом балансе человек вступает в музыку. Знать эту музыку означает знать душу. Когда человек приходит к знанию своей внутренней музыки, он приходит к знанию души, а когда он приходит к знанию музыки, скрытой внутри всего сущего, он приходит к знанию божественного.

Где струны вины человеческого тела? Первое: в уме есть много струн, которые натянуты очень туго. Они такие тугие, что из них не может возникнуть музыка. Если кто-то прикасается к ним, то возникает только безумие, и ничего больше. И вы все живете с очень туго натянутыми струнами вашего ума. Двадцать четыре часа в сутки вы держите их в напряжении, с утра до вечера. И если кто-то думает, что ночью они расслабляются, он ошибается. Даже ночью ваш ум загружен и напряжен.

Раньше мы не знали, что происходит в уме человека ночью, но сейчас изобрели специальные приборы. Пока вы спите, прибор показывает, что происходит внутри вашего мозга.

Сейчас в Америке и России существует около ста лабораторий, исследующих, что человек делает во сне. Примерно с сорока тысячами людей были проведены эксперименты во время ночного сна. Результаты, которые были получены, поразительны. Эти результаты показывают, что все, что человек делает днем, он делает и ночью. Все, что он делает целый день… если днем он бегает по магазинам, то тогда даже ночью он бегает по магазинам. Если ум целый день беспокоится, то он продолжает беспокоиться ночью. Если днем он сердит, то ночью он остается сердитым.

Ночь — это отражение целого дня; это его эхо. Все, что происходит в уме днем, повторяется, как эхо, ночью. Все то, что осталось незавершенным, ум старается завершить ночью. Если вы сердились и не выразили полностью свой гнев на какого-то человека, если этот гнев остался незавершенным или застрял внутри, тогда ум высвобождает его ночью. Завершая выражение гнева, струна вины старается достичь правильного состояния. Если кто-то днем постился, то ночью во сне он ест. Все то, что осталось незавершенным днем, пытается найти свое завершение ночью.

Итак, что бы ум ни делал днем, всю ночь он делает то же самое. Все двадцать четыре часа ум напряжен; отдыха нет. Струны ума никогда не ослабляются. Струны ума очень туго натянуты — это первое.

И второе: струны сердца очень ослаблены. Струны ваших сердец совсем не натянуты. Вам знакомо чувство любви? Вам знаком гнев, знакома зависть, знакома ревность, знакома ненависть. Знакомо ли вам чувство любви? Возможно, вы скажете, что знакомо, — временами вы любите. Возможно, вы скажете, что ненавидите, но также и любите. Но знаете, что?.. Может ли существовать сердце, которое ненавидит и одновременно любит? Это все равно что сказать, что человек временами жив, а временами мертв! Это небылица, потому что человек может быть либо живым, либо он может быть мертвым — он не может быть и тем и другим одновременно. Невозможно временами быть живым, а временами мертвым. Либо сердце знает только ненависть, либо сердце знает только любовь. Между ними двумя не может быть компромисса. В сердце, где есть любовь, ненависть становится невозможна.

Жила когда-то женщина-факир, которую звали Рабия. Читая священную книгу, она зачеркнула одну строку. Никто не вычеркивает строк из священных книг — разве можно что-то улучшить в священной книге?

Другой факир пришел к Рабии в гости. Он стал читать эту книгу и сказал:

— Рабия, кто-то испортил твою священную книгу! Она стала нечестивой, из нее была вычеркнута одна строка. Кто ее вычеркнул?

Рабия сказала:

— Я ее вычеркнула.

Факир был очень возмущен. Он сказал:

— Почему ты вычеркнула эту строку? — Это была строка: «Ненавидь Дьявола».

Рабия сказала:

— Я в затруднении: с того дня, как во мне возникла любовь к Богу, внутри меня исчезла ненависть, так что, даже если я захочу, я не смогу ненавидеть. Даже если Дьявол предстанет передо мной, то и тогда я смогу только любить его. У меня нет другого выбора — потому что прежде, чем я смогу ненавидеть, внутри меня должна появиться ненависть; прежде, чем я смогу ненавидеть, в моем сердце должна возникнуть ненависть. Иначе откуда я возьму ее, и как я это сделаю?

Любовь и ненависть не могут сосуществовать в одном сердце. Это такие же противоположности, как жизнь и смерть: они не могут существовать вместе, в одном и том же сердце.

Что же тогда это такое — то, что вы называете любовью? Когда ненависти меньше, вы называете это любовью; когда ненависти больше, вы называете это ненавистью. Это меньшая и большая пропорции самой ненависти. Любви там вообще нет. Эта ошибка возникает из-за степени. Из-за степени вы ошибочно думаете, что холод и тепло — это две различные вещи. Это не две различные вещи: тепло и холод — это градации одного и того же явления. Если доля тепла становится меньше, то нечто начинает ощущаться как холодное; если доля тепла становится больше, та же самая вещь начинает ощущаться как горячая. Холод — это другая форма тепла. Кажется, что они противоположны, различаются, противостоят друг другу, но это не так. На самом деле это сгущенная и несгущенная формы одного и того же.

Точно так же вы понимаете ненависть: менее сгущенную форму ненависти вы считаете любовью, а очень сгущенную форму ненависти вы считаете ненавистью, но любовь — это никоим образом не форма ненависти. Любовь — это нечто, совершенно отличающееся от ненависти, — любовь не имеет отношения к ненависти.

Струны вашего сердца полностью ослаблены. Музыка любви не возникает из этих ослабленных струн — как и музыка блаженства. Вы когда-нибудь знали в своей жизни блаженство? Можете ли вы сказать о каком-нибудь моменте, что это был момент блаженства, и что вы осознали и испытали блаженство? Трудно сказать с достоверностью, что вы когда-нибудь знали блаженство.

Вы когда-нибудь знали любовь? Вы когда-нибудь знали спокойствие? О них также трудно что-нибудь сказать.

Что вы знаете? Вы знаете беспокойство. Да, иногда это беспокойство меньшей степени — и вы считаете его спокойствием. На самом деле вы настолько беспокойны, что если беспокойства становится немного меньше, то это создает иллюзию спокойствия. Человек болен: когда болезнь немного отступает, он говорит, что стал здоровым. Если болезнь, которой он подвержен, немного ослабевает, он думает, что стал здоровым. Но какое отношение здоровье имеет к болезни? Здоровье — это абсолютно иное явление.

Здоровье — это нечто совершенно другое. Очень немногие из нас в состоянии испытывать здоровье. Мы больны в большей или меньшей степени, но мы не знаем здоровья. Мы беспокоимся в большей или меньшей степени, но мы не знаем спокойствия. Мы испытываем больше ненависти, мы испытываем меньше ненависти. Мы испытываем больше гнева, мы испытываем меньше гнева…

Возможно, вы думаете, что гнев случается только иногда. Эта идея ошибочна — вы злитесь двадцать четыре часа в сутки! Иногда больше, иногда меньше, но вы злитесь двадцать четыре часа в сутки. При малейшей возможности гнев начинает выходить на поверхность. Он ищет удобный повод. Гнев внутри готов, он только ищет снаружи предлог, чтобы дать вам оправдание для вашей злости. Если вы злитесь без повода, то люди думают, что вы сумасшедший. Но если вам не представляется удобный повод, то вы начинаете злиться без всякой причины. Возможно, вы об этом не знаете.

Например, человека можно запереть в комнате, предоставить ему все удобства и попросить записывать все изменения, которые происходят у него в уме. Записывая их, он обнаружит, что без всякой причины он временами чувствует себя хорошо в этой запертой комнате, временами он чувствует себя плохо, временами ему грустно, временами он становится счастливым, временами он чувствует гнев, временами он не чувствует гнева. Предлогов у него здесь нет, ситуация в комнате постоянно одна и та же — что с ним происходит? Вот почему человек так боится одиночества — в одиночестве не возникает предлогов извне; ему приходится признать, что все эти вещи — внутри него самого. Ни один человек, которого держат в изоляции, не сможет оставаться здоровым больше шести месяцев — он сойдет с ума.

Один факир рассказал об этом правителю Египта, но тот ему не поверил. Тогда факир попросил его найти самого здорового человека в городе и поместить в изоляцию на шесть месяцев. Весь город обыскали. Здорового молодого человека, который был счастлив во всех отношениях: недавно женился, завел ребенка, хорошо зарабатывал, был очень доволен жизнью, — привели к правителю. Правитель сказал ему: «Мы не причиним тебе зла. Мы только хотим провести эксперимент. О твоей семье позаботятся — еда, одежда и все, что нужно, будет им предоставлено. Для них это будет лучшая ситуация, чем для тебя. У тебя же будут все удобства, но в течение шести месяцев тебе придется жить одному».

Его заперли в большом доме. Ему предоставили все удобства — но он был так одинок! Даже человек, который его сторожил, не знал его языка, так что они не могли говорить друг с другом. Уже через два или три дня этот человек начал нервничать. У него был полный комфорт, не было каких-либо лишений: в надлежащее время подавали еду, в надлежащее время он мог лечь спать. Поскольку это был царский дворец, то у него были все удобства, и не было каких бы то ни было трудностей. Находясь там, он мог делать все, что хотел. Единственное — он не мог ни с кем поговорить, он не мог ни с кем встретиться. Всего лишь через два или три дня он начал чувствовать беспокойство, а через восемь дней он стал кричать: «Выпустите меня отсюда! Я не хочу здесь оставаться!»

В чем была проблема? Проблемы начали приходить изнутри. Оказавшись в уединении, он обнаружил, что те проблемы, которые, как он раньше думал, приходят извне, на самом деле приходят изнутри.

Через шесть месяцев этот человек сошел с ума. Когда через шесть месяцев его выпустили, он был абсолютно безумным. Он начал разговаривать сам с собой, он начал бранить самого себя, он начал злиться на самого себя, он начал любить самого себя. Теперь других людей не было. Через шесть месяцев он вышел оттуда сумасшедшим. Чтобы его вылечить, потребовалось шесть лет.

Каждый из вас может сойти с ума. Другие люди предоставляют вам удобные поводы, и поэтому вы не сходите с ума. Вы находите предлог: «Этот человек оскорбил меня, и поэтому я исполнен гнева». Никто не наполняется гневом просто потому, что кто-то его оскорбляет. Этот гнев присутствует внутри; оскорбление — это просто удобный повод для того, чтобы он вышел наружу.

Колодец полон воды: если вы опустите в этот колодец ведро и вытащите его обратно, то из колодца будет извлечена вода. Если воды в колодце нет, то, сколько бы вы ни опускали туда ведро, из него ничего нельзя будет извлечь. Ведро само по себе не обладает силой добывать воду — прежде всего, вода должна быть в колодце. Если она есть, ведро может поднять воду; если воды в колодце нет, то ведро не может ее добыть.

Если внутри вас нет гнева, если внутри вас нет ненависти, то никакая в мире сила не может вызвать в вас гнев или ненависть. В промежутках, когда никто не опускает ведро в колодец, можно пребывать в иллюзии, что в этом колодце нет воды. Когда кто-то погружает в него ведро, вода может быть поднята, но когда колодец не используется, то с нашей стороны было бы ошибкой думать, что сейчас в нем нет воды. Точно так же, если никто не дает нам повода, то из нас не выходят ни гнев, ни ненависть, ни зависть. Но не думайте, что в вашем колодце нет воды! Вода там, в колодце, и она ждет, когда кто-нибудь придет с ведром и достанет ее. Но мы думаем, что незаполненные моменты в промежутках — это моменты любви, спокойствия. Это ошибка.

Всегда, после любой войны, люди говорят, что наступил мир. Ганди, однако, сказал: «Насколько я понимаю, это не так. Идет либо война, либо подготовка к войне; мир же никогда не наступает. Мир — это иллюзия, заблуждение».

Прямо сейчас в мире нет войны; вторая мировая война закончилась, и мы ожидаем третьей мировой войны. Если мы скажем, что эти дни — мирные, то ошибемся. Эти дни — не мирные, это дни подготовки к третьей мировой войне. По всему свету ведутся приготовления к третьей мировой войне. Идет либо война, либо подготовка к войне. За все время, пока существует наш мир, он не видел ни одного мирного дня.

Внутри человека так же существует либо гнев, либо подготовка к гневу, — человек не знает состояния отсутствия гнева. Существует беспокойство — оно либо выходит на поверхность, либо готовится к выходу на поверхность. Если вы думаете, что подобные моменты подготовки внутри — это моменты мира, вы ошибаетесь.

Струны вашего сердца очень ослаблены: из них возникает только гнев, из них возникают только искажение и дисгармония. Никакая музыка не может возникнуть. Если струны вашего ума натянуты слишком туго, то из них возникает безумие; если струны вашего сердца слишком ослаблены, то из них возникают только гнев, враждебность, зависть и ненависть. Струны вашего сердца должны быть натянуты немного сильнее, чтобы из них могла возникнуть любовь, а струны вашего ума должны быть ослаблены, чтобы из них могло возникнуть бодрствующее понимание, а не безумие. Если и те, и другие струны будут приведены в состояние гармонии, то появится возможность для того, чтобы возникла музыка жизни.

Поэтому мы обсудим две вещи: во-первых — как ослабить струны ума и во-вторых — как натянуть струны сердца, как создать в них напряжение. Метод, который помогает это сделать, я называю медитацией.

Если эти две вещи произойдут, тогда сможет произойти третья: можно будет опуститься к настоящему центру вашей жизни — пупку. Если музыка возникнет в обоих этих центрах, то станет возможным движение внутрь. Сама эта музыка станет лодкой, которая перенесет вас в глубокое внутреннее пространство. Чем гармоничнее личность, чем больше музыки возникает внутри, тем глубже вы можете опуститься. Чем больше внутри дисгармонии, тем меньше у вас будет шансов погрузиться глубоко вовнутрь, тем больше вероятность, что вы останетесь на поверхности.

В ближайшие два дня мы обсудим эти две темы — не только обсудим их, но и поэкспериментируем с тем, как мы можем привести эти струны вины жизни в состояние гармонии.

Эти три момента, о которых я только что вам рассказал, следует держать в голове, чтобы вы могли связать их с теми вещами, о которых я скажу вам сейчас.

Первое: душа человека соединяется не с умом и не с сердцем — душа человека соединяется с его пупком. Самая важная точка в теле человека — его пупок; это центр. Пупок — это не только центр тела человека, но также и центр жизни. Через него ребенок рождается, и через него же заканчивается жизнь человека. И для людей, открывающих истину, именно пупок становится дверью.

Вы можете не отдавать себе отчет в том, что весь день вы дышите грудной клеткой, но ночью ваше дыхание начинает исходить из пупка. Весь день ваша грудная клетка поднимается и опускается, но ночью, когда вы спите, начинает подниматься и опускаться живот. Вы, должно быть, видели, как дышит маленький ребенок: грудная клетка у него не движется, у него поднимается и опускается именно живот. Маленькие дети все еще очень близки к пупку. По мере того как ребенок растет, он все больше начинает дышать грудью, и в конце концов отзвуки его дыхания больше не достигают пупка.

Если вы будете ехать по дороге на велосипеде или вести автомобиль и вдруг неожиданно произойдет авария, то вы с удивлением заметите, что первым отреагирует пупок, а не ум или сердце. Если человек неожиданно кинется на вас с ножом, то первый толчок вы ощутите в пупке, а не где-нибудь еще. Даже сейчас, если вы неожиданно испугаетесь, первый толчок вы ощутите в пупке. Всякий раз, когда возникает опасность для жизни, первый толчок ощущается в пупке, потому что пупок — это центр жизни. Эти толчки не произойдут в каком-нибудь другом месте. Связь с источниками жизни осуществляется здесь, и из-за того, что внимание направлено совсем не на пупок, человек остается в подвешенном состоянии, в неопределенности. Пупочный центр серьезно болен, на него не обращают внимания — и не предусмотрены никакие методы для его развития.

Нужно принять какие-то меры, чтобы помочь развитию пупочного центра. Точно так же, как мы создали школы и колледжи, чтобы развивать ум, абсолютно необходимо создать какую-то систему, чтобы развивать пупочный центр, — потому что некоторые вещи развивают пупочный центр, а некоторые вещи, наоборот, тормозят его развитие.

Как я уже сказал, если в какой-то ситуации возникает страх, он прежде всего ощущается в пупочном центре. Поэтому, чем больше человек практикует бесстрашие, тем более здоровым становится его пупок; чем больше человек практикует храбрость, тем больше развивается его пупочный центр. Чем больше вырастает бесстрашие, тем сильнее и здоровее становится пупок — и тем глубже такой человек оказывается связан с жизнью. Вот почему великие медитирующие во всем мире считали бесстрашие обязательным качеством для ищущего; бесстрашие не имеет другого значения. Значение бесстрашия в том, что оно делает пупочный центр максимально живым, оно играет важнейшую роль в его общем развитии.

Мы обсудим это шаг за шагом.

Очень важно обращать на пупочный центр как можно больше внимания и постепенно, постепенно смещать внимание с центра ума и с сердечного центра, с тем чтобы оно могло опуститься вниз и идти глубже и глубже в пупок. Для этого мы проделаем два эксперимента с медитациями: один — утром и один — вечером. Я расскажу вам об утреннем эксперименте, а затем в течение пятнадцати минут мы будем сидеть и выполнять эту медитацию.

Поскольку осознание должно быть перенесено из ума вниз, необходимо, чтобы ум был полностью расслаблен. Но мы все время держим наш ум в напряжении. Мы забыли, что держим его в напряжении: он напряжен до предела, и мы об этом не знаем. Так что прежде всего необходимо позволить ему расслабиться.

Теперь, когда мы готовы к медитации, есть три вещи…

Первое: ум должен быть полностью расслаблен, настолько спокоен и расслаблен, что он не должен ничего делать. Но как узнать, что он расслаблен? Если мы очень сильно сожмем кулак, то почувствуем, что все мышцы очень напряжены. Когда мы затем разожмем кулак, то почувствуем, что все мышцы стали свободными и расслабленными. Из-за того, что наши умы все время напряжены, мы даже не знаем, что значит быть напряженным и что значит быть расслабленным. Поэтому мы сделаем одну вещь: сначала напряжем ум настолько, насколько можем, а затем неожиданно расслабим его — чтобы понять, в чем разница между напряженным и расслабленным умом.

Теперь, когда мы сели для медитации, в течение минуты делайте свой ум настолько напряженным, насколько можете, нагрузите его настолько, насколько можете. А затем я скажу: «Теперь позвольте ему расслабиться», — и тогда позвольте ему полностью расслабиться. Постепенно вы начнете понимать, что значит быть напряженным и что значит быть расслабленным. Вы должны уметь это чувствовать, это должно стать вашим опытом. И тогда вы сможете расслаблять ум все больше и больше. Так что первое — необходимо полностью расслабить ум.

Вместе с умом должно быть расслаблено и все тело. Вы должны сидеть так удобно, чтобы нигде в теле не было неловкости или напряжения. Нигде в теле не должно быть тяжести. Что вы тогда будете делать? Как только вы позволите всему телу расслабиться, послышится пение птиц, шум водяной мельницы, где-то может каркнуть ворона, где-то будет слышен какой-то другой звук… Вы начнете слышать все эти звуки, потому что чем более расслаблен ум, тем чувствительнее он становится. Вы начнете слышать и чувствовать малейшие вещи. Вы также начнете слышать биение собственного сердца, слышать и чувствовать, как происходят вдох и выдох.

Тогда, сидя в безмолвии, вы должны спокойно переживать все, что происходит вокруг, и ничего больше не делать. Вы слышите звуки? Слушайте их в безмолвии. Птица поет — слушайте ее в безмолвии; выдох сменяет вдох — продолжайте в безмолвии наблюдать за дыханием: ничего больше не нужно делать. Со своей стороны вы не должны ничего делать, потому что, как только вы начнете что-то делать, ваш ум станет напряженным.

Вы должны просто продолжать сидеть в состоянии расслабленного осознания. Все происходит само собой, вы просто спокойно это слушаете. И вы изумитесь тому, что по мере того, как вы будете слушать в безмолвии, еще более глубокое безмолвие начнет появляться внутри вас. Чем глубже вы будете слушать, тем больше будет расти это безмолвие. Через десять минут вы обнаружите, что стали восхитительным центром безмолвия; все стало спокойным.

Итак, мы выполним эту технику в качестве первого эксперимента этим утром. Сначала вы сделаете ваш ум полностью напряженным. Когда я попрошу вас полностью напрячь ум, закройте глаза и сделайте свой ум таким напряженным, каким только сможете. Затем я попрошу вас позволить ему расслабиться: тогда позвольте ему расслабиться, отпускайте его все больше и больше… Точно таким же образом позвольте расслабиться и телу. Глаза будут закрыты; сидя в безмолвии, спокойно слушайте любые звуки. В течение десяти минут вы должны просто в безмолвии слушать — больше ничего не нужно делать. Через эти десять минут вы впервые почувствуете, что поток безмолвия начал течь, а ваша жизненная энергия начала двигаться вовнутрь. Она начнет опускаться из головы вниз.

Вам придется сесть немного дальше друг от друга. Никто не должен никого касаться. Часть людей может перейти в дальнюю часть поляны. Люди, которые знакомы с этой утренней медитацией, те, кто посещал предыдущие медитационные лагеря, могут сесть в дальней части поляны, чтобы те, кто здесь впервые, могли послушать. Тогда, если я захочу им что-нибудь сказать или захочу дать какие-то инструкции, они смогут услышать. Те, кто уже знаком с этим, должны сесть дальше, чтобы новые люди могли занять места впереди. Да, старые друзья могут отойти назад, а новые друзья могут выйти вперед. Часть друзей может выйти вперед, часть друзей может расположиться позади, чтобы новички могли слышать. Никто не должен ни к кому прикасаться. Никто не должен никого касаться. Вы все еще касаетесь друг друга! Отодвиньтесь немного! Отодвиньтесь немного дальше! Сядьте на песок!

Прежде всего, мягко закройте глаза. Очень мягко закройте глаза. В глазах не должно быть напряжения. Не то чтобы вы должны закрыть их принудительно: медленно опустите веки, на глазах не должно быть тяжести. Закройте глаза. Да, закройте глаза, мягко закройте их.

Теперь позвольте всему телу быть расслабленным и только ум сделайте напряженным. Приведите ум в такое напряжение, какое только сможете, нагрузите его настолько, насколько сможете, напрягите весь ум. Заставьте себя сделать весь ум напряженным. Напрягите его со всей силой, какая только у вас есть. Напрягите его со всей вашей силой, но телу позвольте расслабиться. Направьте всю энергию в ум, чтобы ум стал полностью напряженным — таким же, как сжатый кулак, где все мышцы напряжены. В течение одной минуты удерживайте его напряженным во всех отношениях. Не позволяйте ему расслабиться, сделайте его полностью напряженным. Сделайте его настолько напряженным, насколько это возможно. Сделайте его напряженным во всех отношениях. Удерживайте его в напряжении. Напрягите его со всей вашей силой до самой высшей точки. Со всей силой, которая только у вас есть, сделайте его абсолютно напряженным, чтобы в момент отпускания он смог стать абсолютно расслабленным. Сделайте его напряженным! Напрягите его!

А теперь позвольте ему полностью расслабиться. Позвольте ему полностью расслабиться. Позвольте уму полностью расслабиться. Отпустите все напряжение. Внутри начнется расслабление. Внутри вы почувствуете: что-то было сброшено, какое-то напряжение исчезло, что-то успокоилось. Позвольте уму полностью расслабиться, просто расслабиться…

Все эти звуки вокруг — шелест ветра, ласкающего листья, пение птиц — сидя в безмолвии, спокойно слушайте все эти звуки. Просто слушайте.

Продолжайте слушать звуки вокруг вас. И пока вы слушаете, ум будет становиться еще более безмолвным, еще более безмолвным… слушайте! Слушайте в безмолвии, полностью расслабившись. Продолжайте слушать. В течение десяти минут просто станьте слушанием… Продолжайте слушать, и ум начнет становиться безмолвным… Продолжайте слушать в молчании, просто слушать — ум станет безмолвным. Безмолвие начнет подниматься внутри вас само собой. А вы просто слушайте… Продолжайте слушать — ум становится безмолвным, ум становится абсолютно безмолвным. Ум становится безмолвным. Продолжайте слушать в молчании — ум становится безмолвным…

Глава 2
Голова, сердце, пупок

Возлюбленные!

Сегодня днем я бы хотел обсудить еще некоторые темы, связанные с истинным центром тела. Мне также было задано об этом несколько вопросов.

Ни голова, ни сердце, именно пупок — самый важный и основной центр жизни человека.

Человек сформировался в соответствии со своим умом, поэтому направление, поток его жизни сбились с пути. Последние пять тысяч лет мы воспитывали и развивали только ум, только интеллект. Результаты были очень пагубными. Эти результаты таковы, что почти каждый человек находится на грани безумия: небольшой толчок — и любой может сойти с ума. Ум находится почти на грани расстройства: небольшой толчок — и он может выйти из строя.

Удивительно также, что за последние полстолетия, за последние пятьдесят лет почти все великие мыслители мира сошли с ума.

На Западе в последние полстолетия едва ли был хоть один мыслитель, который не испытал бы какого-либо вида безумия. Великие поэты, великие мыслители, великие философы, великие ученые — все они, как оказалось, страдали от какого-либо вида безумия. И постепенно, постепенно, по мере того как все большая часть человечества становится образованной, эти симптомы безумия добираются и до обыкновенных людей.

Если мы хотим, чтобы появился новый человек, то абсолютно необходимо изменить центр человеческой жизни. Если этот центр будет ближе к пупку, а не к голове, он будет ближе к жизненной энергии.

Почему я говорю это? Здесь необходимо понять еще кое-что. Ребенок, плод, который развивается в утробе матери, соединен с матерью через пупок. Жизненная энергия матери втекает в ребенка именно через пупок. Жизненная энергия матери — это совершенно неизвестный, очень таинственный поток электричества, который питает все существо ребенка через его пупок. Затем ребенок отделяется от матери — он рождается. Сразу же после рождения, когда его пуповина оказывается перерезана, начинается отделение от матери.

Ребенку абсолютно необходимо отделиться от матери, иначе он не сможет жить своей жизнью. Ребенок, который вырос внутри матери и был единым с ее телом, должен в некоторый момент от нее отделиться. Это отделение происходит в результате прерывания той связи, которая у него была с ней через пупок. Когда эта связь прерывается, поступление жизненной энергии через пупок полностью прекращается. Все существо ребенка начинает трепетать. Все его существо начинает требовать этого потока жизненной энергии, который он до вчерашнего дня получал, но который сегодня внезапно прекратился.

Боль, которую чувствует ребенок, его крик после рождения вызваны не голодом. Они вызваны болью отделения от этой жизненной энергии и разъединения с ней. Его связь с жизненной энергией разорвана, источник, из которого он до вчерашнего дня получал жизнь, исчез. Ребенок борется за жизнь — и если ребенок не кричит, то врачи или знающие люди скажут, что что-то пошло не так. Если ребенок не кричит, это значит, что он не сможет выжить. То, что он не почувствовал отделения от этой жизненной энергии, может означать только одно: что он близок к смерти и не выживет. Вот почему делают все возможное, чтобы заставить ребенка закричать. Его крик абсолютно необходим, потому что если он собирается жить, то должен знать, что был отделен от этой жизненной энергии. Если он этого не знает, ему грозит серьезная опасность.

И вот тогда ребенок пытается по-новому соединиться со своей жизненной энергией. И восстановление этой связи происходит через материнское молоко. Поэтому второе соединение ребенка происходит через сердце. Соединившись с сердцем матери, постепенно начинает развиваться и его собственный сердечный центр, а пупочный центр оказывается забытым. Пупочный центр приходится забыть, потому что он был отсоединен, ребенок больше не связан с ним. И энергию, которую он раньше получал через пупок, сейчас ребенок начинает получать через рот. Он снова соединен с матерью. Создана другая цепь, и он соединяется через нее.

Вы удивитесь, узнав, что если ребенок не получает материнского молока, если его не вскармливают грудью, то его жизненная энергия навсегда останется слабой. Его могут кормить молоком и другими способами, но если он не получает регулярно теплого соприкосновения с сердцем матери, то его жизнь навсегда наполняется разочарованием, и возможность того, что он проживет долгую жизнь, резко уменьшается. Дети, которых не вскармливали грудью, никогда не смогут постичь блаженства и безмолвия в полной мере.

Все молодое поколение на Западе, а мало-помалу и в Индии, наполняется великим возмущением. Глубочайшее основание для этого, основная причина — в том, что на Западе детей не вскармливают грудью. Их уважение к жизни и их отношение к жизни не наполнены любовью. С самого детства их жизненная энергия получала много потрясений, и они стали не-любящими. В результате этих потрясений, в результате отделения от матери они стали отделенными от самой жизни — потому что для ребенка первоначально нет другой жизни, помимо его матери.

По всему свету, везде, где женщины становятся образованными, они все больше отказываются от того, чтобы растить детей в близости к себе — и последствия этого отделения чрезвычайно пагубны. В первобытных сообществах детей вскармливают грудью в течение долгого времени. Чем более образованным становится общество, тем раньше детей отнимают от груди. Чем раньше детей лишают материнского молока, тем больше у них будет трудностей с ощущением покоя в своей жизни. В их жизни с самого начала будет преобладать глубокое беспокойство. Кому они будут мстить за это? Месть будет направлена на самих родителей.

По всему свету дети мстят своим родителям. Кому же еще им мстить? Они сами не знают, что за реакция происходит внутри них, что за возмущение поднимается внутри них, что за огонь разгорается внутри них. Но подсознательно, глубоко внутри, они знают, что это возмущение — результат того, что их слишком рано отделили от матери. Их сердце это знает, но их разум — нет. В результате они мстят своим матерям и отцам — они мстят всем.

Ребенок, который против своих матери и отца, никогда не может быть за Бога. Это невозможно, потому что первые чувства, которые возникают в нем к Богу, это те же чувства, которые возникают по отношению к матери и отцу.

Не без основания во всем мире Бога называют «отец». Не без основания Бога представляют в образе отца. Если первые переживания в жизни ребенка — доверие, благодарность и уважение к матери и отцу, только тогда те же переживания проявятся и по отношению к Богу; иначе этого не произойдет.

Сразу же после рождения ребенка немедленно отделяют от матери. Его второй источник жизненной энергии связан с сердцем матери. Но в некоторый момент ребенку придется отделиться также и от материнской груди.

Когда наступает правильное время? Оно наступает не настолько рано, как мы думаем. Дети должны оставаться у материнского сердца немного дольше, если мы хотим, чтобы их любовь и сердце развивались правильно в течение всей жизни. Детей вынуждают отделиться очень рано. Мать не должна лишать ребенка своего молока, она должна позволить ребенку отделиться самостоятельно. В некоторый момент он отделится самостоятельно. Для матери принуждать ребенка к отделению — это все равно что извлечь младенца из утробы через четыре или пять месяцев, вместо того чтобы позволить ему появиться на свет через девять месяцев. Отлучить ребенка от груди прежде, чем он сам решит от нее отказаться, вредно, потому что тогда второй центр, сердечный центр ребенка также не развивается правильно.

Поскольку мы затронули эту тему, мне хотелось бы сказать вам еще кое-что. Вы удивитесь, услышав это. Почему во всем мире часть женского тела, которая наиболее привлекательна для мужчин, — это грудь? Такие мужчины — в прошлом дети, которые очень рано были отделены от материнской груди! В их сознании, где-то очень глубоко, осталось желание быть близко к женской груди. Оно не было осуществлено — нет другой причины, нет другого основания. В первобытных сообществах, в первобытных племенах, где дети остаются у материнской груди достаточно долго, у мужчин нет такого влечения к женской груди.

Почему ваши поэмы, ваши романы, ваши фильмы, ваши драмы, ваши картины все сосредоточены вокруг груди женщины? Все они были созданы мужчинами, которые в детстве не могли достаточно долго оставаться вблизи материнской груди. Это желание осталось неосуществленным и стало проявляться в новых формах. Теперь создаются порнографические фильмы, пишутся порнографические книги и порнографические песни. Теперь мужчины пристают к женщинам на улицах или кидают в них камнями. Вы создаете все эти глупости, а затем, позже, жалуетесь и стараетесь от них избавиться.

Ребенок очень нуждается в том, чтобы оставаться вблизи материнской груди достаточно долго для того, чтобы его умственный, физический и психологический рост протекал правильно. Иначе его сердечный центр не разовьется должным образом: он останется незрелым, неразвитым, задержавшимся в развитии. А когда сердечный центр остается недостаточно развитым, начинает происходить невозможное: работу, которую не смогло завершить сердце, которую не смог завершить пупок, человек пытается завершить с помощью своего ума. Это усилие приводит к еще большему беспорядку, потому что у каждого центра есть своя собственная функция, и каждый центр может выполнять только свою собственную работу; он не может выполнять работу других центров.

Ни пупок, ни ум не могут выполнять работу сердца. Но сразу же после того, как ребенка отделяют от матери, у него остается только один центр, на который падает все бремя, — это центр ума. Воспитание, обучение, школы и колледжи — все они устроены для развития центра ума. Тогда успеха в жизни достигают только те люди, у которых ум более развит и одарен. Начинается состязание, и всю работу в своей жизни они пытаются выполнять, используя ум.

Любовь человека, который любит, используя ум, будет фальшивой — потому что ум не имеет никакого отношения к любви. Любовь может случиться только через сердце — не через ум. Но сердечный центр не развит должным образом, и поэтому вы начинаете использовать ум. Вы даже думаете о любви! Любовь не имеет никакого отношения к мыслительному процессу, но внутри вас даже любовь проявляется как мыслительный процесс. Вот почему повсюду в мире так много сексуальности.

Сексуальность означает только одно: что ум используется для того, чтобы выполнять работу сексуального центра. Когда секс проникает в ум, вся жизнь оказывается разрушена — а теперь повсюду в мире секс проник в ум.

Центр секса — пупок, потому что величайшая энергия жизни — это секс: благодаря ему происходит рождение, благодаря ему происходит жизнь, благодаря ему происходит рост жизни. Но ваши пупочные центры недостаточно развиты, и поэтому вы используете для выполнения их функций другие центры.

У животных есть секс, но не сексуальность, поэтому даже в сексе у животных есть красота, радость.

Сексуальность человека уродлива, потому что секс стал мыслительным процессом у него в уме — он думает даже о сексе.

Человек может есть какую-то пищу; есть — это очень хорошо, но если кто-то думает о еде двадцать четыре часа в сутки, он сумасшедший. Есть — это абсолютно правильно, это совершенно необходимо, человек должен есть, но если кто-то думает о еде двадцать четыре часа в сутки, это означает, что центры у этого человека пришли в беспорядок — он использует ум для выполнения работы своего желудка. Но ни пища не может достигнуть ума, ни ум не может ее переварить. Ум может только думать, может только размышлять. Чем больше ум будет думать о пище, тем больше будет нарушаться работа желудка. Попробуйте как-нибудь переварить свою пищу с помощью размышлений!

Обычно вы едите и затем не думаете о съеденной пище. Пища попадает в желудок сама собой, и желудок выполняет работу по ее перевариванию. Это бессознательный центр. Он делает свою работу — вам не нужно об этом думать. Но попробуйте как-нибудь быть бдительным и подумать, как пища достигла желудка, как она переваривается, как происходит это, как происходит то… Вы обнаружите, что в этот день переварить пищу для вас стало невозможно. Чем больше будет вмешиваться мышление, тем больше будет нарушаться бессознательный процесс желудка. С пищей это случается редко — разве что у тех, кто одержим голоданием.

Если человек постится без причины, то постепенно пища проникает в его мысли. Он не будет есть, он будет поститься — но он будет думать о пище. Это думанье даже более опасно, чем еда. Есть, несомненно, не опасно. Пища совершенно необходима для жизни, но думать о еде — это болезнь. Если человек начнет думать о пище, весь рост в его жизни остановится. Он будет одержим этими бесполезными мыслями.

Именно это произошло с сексом: мы насильственно переместили его из его собственного центра и стали о нем думать.

Так вы постепенно передали функции трех жизненно важных центров уму. Это как если бы человек пытался слушать глазами или смотреть ртом. Это как если бы человек пытался смотреть или ощущать вкус ушами. Вы бы сказали, что этот человек сумасшедший, потому что глаз — это орган зрения, а ухо — орган слуха. Ухо не может видеть, глаз не может слышать. Если вы попытаетесь делать все подобным образом, то окончательным результатом будет хаос.

У человека есть три центра. Центр жизни — пупок, центр чувств — сердце, и центр мышления — ум. Из этих трех центров мышление — самое дальнее от центральной точки. Следующий центр, который находится глубже, — центр чувств, и еще глубже него — центр жизни, существования.

Вы, может быть, думаете, что если остановится сердце, то течение жизненной энергии также остановится. Но сейчас ученые пришли к выводу, что, даже несмотря на то что сердце может прекратить биться, человек будет жить, если сердце удастся запустить снова в течение шести минут. После того как прекратилась связь с сердцем, центр жизни в пупке остается активным еще на протяжении шести минут. Если в течение этих шести минут удастся запустить его сердце или трансплантировать новое, то человек будет жить, и ему не нужно будет умирать. Но если жизнь ушла из пупочного центра, то пересадка нового сердца ничего не даст. Самый глубокий и самый существенный центр внутри нас — пупок. Вот почему этим утром я немного рассказал вам о пупочном центре.

Человечество, которое мы создали на сегодняшний день, перевернуто вверх ногами. Это как если бы человек стоял на голове, выполняя сиршасану. Человек, выполняющий сиршасану, стоит на голове, подняв ноги в воздух. Если бы человек должен был выполнять сиршасану в течение двадцати четырех часов, в каком бы он был состоянии? Вы можете догадаться! Он бы, несомненно, сошел с ума. Он уже сумасшедший, иначе он не стоял бы на голове круглые сутки, у него не было бы причины для этого. Но вы в своей жизни все перевернули — вы все стоите на головах! Вы сделали голову основой своей жизни. Мыслительный процесс стал основой жизни.

Подлинная религия говорит, что мыслительный процесс — это не основа жизни: основой должно быть освобождение от мыслительного процесса, освобождение от мыслей. Но вы живете ими; используя мыслительный процесс, вы пытаетесь решить, как прожить свою жизнь. Поэтому вся ваша жизнь сбилась с пути. С помощью мышления нельзя ничего решить — пища переваривается без участия мышления, кровь в венах течет без участия мышления, вдох и выдох происходят без участия мышления.

Вы когда-нибудь обращали внимание на то, что ни один значительный жизненный процесс не связан с вашим мышлением? На самом деле, если слишком много думать, все жизненные процессы замедлятся и нарушатся. Вот почему каждую ночь вам нужно погружаться в глубокий сон: чтобы все процессы могли протекать нормально, без помех с вашей стороны, и чтобы утром вы могли снова почувствовать себя бодрым. Для человека, который не может погрузиться в глубокий сон, под угрозой оказывается само выживание, потому что мыслительный процесс постоянно нарушает его основные жизненные процессы. Поэтому природа на некоторое время погружает вас в глубокий сон, она приводит вас в бессознательное состояние, где мышление прекращается, а ваши настоящие центры становятся активными.

Взаимоотношения между людьми устанавливаются между их настоящими центрами. Например, я могу быть связанным с вами через ваш интеллект. Мои мысли могут казаться вам правильными, мои мысли могут казаться вам впечатляющими — тогда между мною и вами будет существовать интеллектуальная связь. Это наиболее поверхностный вид отношений, но интеллект не создает более глубокой связи.

Более глубокие виды связей — это отношения сердца, любовь; но любовные отношения не образуются в результате размышления. Любовные отношения завязываются абсолютно без вашего ведома, без участия мышления. И еще более глубокие связи — это отношения жизни, которые действуют через пупок, не через сердце. Они еще более неописуемы. Трудно даже охарактеризовать, что это за отношения, потому что это измерение вам совершенно незнакомо.

Ранее я говорил вам, что жизненная сила матери активизирует пупок ребенка. Некий вид электричества непрерывно течет между пупком матери и пупком ребенка. Впоследствии, в течение всей своей взрослой жизни, всякий раз, когда этот человек оказывается рядом с женщиной, от которой проистекает тот же вид электричества, что и у его матери, он подсознательно чувствует некую связь. И он совершенно не понимает, что за связь он чувствует и почему. Мы называем эту непонятную связь любовью. Мы не способны ее понять и поэтому называем ее «слепой» — любовь действительно слепа. Точно так же, как уши не могут видеть, язык не может ощущать запах, а глаза не могут ощущать вкус, таким же образом слепа любовь, потому что она исходит с уровней, которые настолько глубоки, что для нас становится трудным понять ее причины.

К некоторым людям вы внезапно чувствуете сильную антипатию, вы чувствуете, что хотите от них отойти. И вы не понимаете причины этого желания отойти. Почему вы хотите от них отойти? Если ваше электричество и их электричество, находящиеся под влиянием пупка, противоположны, то, не понимая почему, вы захотите уйти. Вам будет казаться, что как будто что-то принуждает вас их оставить.

Но иногда вы внезапно чувствуете притяжение к человеку и не понимаете, почему; кажется, что для этого нет причины. Ваше электричество и его электричество воспринимаются как близкие, похожие, однотипные, связанные друг с другом, — вот почему у вас появляется такое ощущение.

В жизни человека возможны три типа взаимоотношений. Существуют интеллектуальные взаимоотношения, которые не могут быть очень глубокими. Взаимоотношения между учителем и учеником относятся к этому типу взаимоотношений. Существуют любовные отношения, которые глубже интеллектуальных. Взаимоотношения между матерью и ребенком, между братьями, между мужем и женой относятся к этому типу взаимоотношений: они проистекают из сердца. Наконец, существуют еще более глубокие отношения, которые проистекают из пупка. Я называю взаимоотношения, которые проистекают из пупка, дружбой. Они глубже, чем любовь. Любовь может закончиться; дружба никогда не заканчивается. Завтра мы можем возненавидеть человека, которого сегодня любим, — но тот, кто является другом, никогда не сможет стать врагом. Если он становится врагом, то знайте, что, прежде всего, никакой дружбы не было. Отношения дружбы происходят из пупка — это отношения из более глубоких и неизвестных сфер.

Вот почему Будда не учил людей любить друг друга. Он говорил о дружбе. У него была причина для этого — он говорил, что в вашей жизни должны быть друзья. Кто-то даже спросил Будду: «Почему ты не называешь это любовью?»

И Будда ответил: «Дружба гораздо глубже, чем любовь. Любовь может закончиться, дружба же никогда не заканчивается».

Любовь привязывает, дружба дает свободу. Любовь может поработить кого-то. Она может обладать, она может стать господином. Дружба не становится чьим-то господином, она никого не удерживает. Она не лишает свободы, она освобождает. Любовь становится рабством, потому что влюбленные настаивают на том, что другой не должен любить никого, кроме них.

Дружба не предъявляет такого требования. У одного человека могут быть тысячи друзей, миллионы друзей, потому что это очень обширное, очень глубокое переживание. Оно возникает из самого глубокого жизненного центра. Вот почему дружба в конце концов становится величайшим средством для того, чтобы привести вас к божественному. Тот, кто является другом для всех, рано или поздно достигнет божественного, потому что его взаимоотношения устанавливаются с пупочным центром каждого человека. И когда-нибудь он непременно окажется связанным с пупочным центром Вселенной.

Взаимоотношения в жизни человека не должны быть лишь интеллектуальными, они не должны быть только сердечными — они должны быть глубже, они должны проистекать из пупка.

Например, никто в мире не знает, — рано или поздно это станет очевидным, рано или поздно мы это поймем, — что мы соединены с очень отдаленными источниками жизненной энергии, которые не можем видеть. Мы знаем, что луна очень далеко, однако она некоторым неизвестным образом воздействует на океан: океан поднимается и опускается в такт с луной. Мы знаем, что солнце очень далеко, но оно соединено с жизнью какими-то невидимыми нитями: солнце встает утром, и в жизни происходит революция! Все, что спало, все, что лежало как мертвое, все, что было бессознательным, начинает приходить в сознание. То, что спало, начинает просыпаться, цветы начинают распускаться, птицы начинают петь. Невидимый поток от солнца оказывает на нас свое влияние.

Есть и другие невидимые источники жизненной энергии, которые таким же образом оказывают на нас влияние: они непрерывно управляют нашей жизнью. Не только солнце, не только луна, не только звезды в небе, но и сама жизнь обладает невидимым для нас потоком энергии, который постоянно оказывает влияние на наши центры и управляет ими. Чем более восприимчив наш центр, тем большее влияние эта энергия может оказать на нашу жизнь. Чем менее восприимчив наш центр, тем меньше эта энергия сможет на него повлиять.

Солнце встает, цветок распускается — но если мы построим вокруг цветка стену и солнечный свет не дойдет до него, то цветок не распустится, он увянет. За замкнутыми стенами цветок увянет. Солнце не может войти силой и раскрыть цветок. Цветок должен желать этого, он должен быть готов. Цветок должен дать солнцу возможность прийти и раскрыть его.

Солнце не может отправиться на поиски одного цветка, выясняя, что за цветок прячется за стеной, пытаясь добраться до него. Солнце вообще ничего не знает о цветах. Все это абсолютно бессознательный жизненный процесс: солнце встает, цветы распускаются. Если цветок огорожен стеной, то он не распустится — он завянет и умрет.

Жизненная энергия течет со всех направлений, но те, чьи пупочные центры закрыты, будут лишены этого потока. Они даже не узнают о нем. Они даже не поймут, что эта энергия была здесь и могла подействовать на них, что внутри них было нечто скрытое, что могло быть открыто. Они даже не узнают об этом цветении пупка, который с древних времен назывался лотосом и называется лотосом до сих пор, потому что у него есть возможность раскрыться — некая жизненная энергия может его раскрыть. Для этого требуется некоторая подготовка. Для этого наш центр должен быть доступен открытому небу, и мы должны уделить ему наше внимание. Тогда жизненная энергия, которая имеется в нашем распоряжении, сможет достичь пупочного центра и дать ему жизнь. Я кое-что рассказал вам об этом сегодня утром.

Как может случиться так, что центр вашей жизни станет распустившимся цветком, что невидимые потоки энергии, текущие отовсюду, смогут связаться с ним? Каким образом это произойдет? Есть некоторые вещи, которые я вспомнил и о которых поговорю с вами сейчас, этим вечером, с тем чтобы завтра мы могли поговорить о втором моменте.

Первое: ваше дыхание… Чем оно глубже, тем больше вы сможете работать над своим пупком и развивать его. Но вы не имеете о нем понятия. Вы даже не знаете, насколько сильно вы дышите или настолько слабо вы дышите — или насколько глубоким должно быть дыхание. Чем более обеспокоенными вы становитесь, тем больше наполняетесь мыслями. Вы можете этого не знать, но чем более загруженным становится ум, тем меньше течет дыхание; оно становится затрудненным.

Вы когда-нибудь замечали, что, когда вы сердиты, вы дышите определенным образом, а когда вы спокойны, вы дышите совершенно по-другому? Вы когда-нибудь замечали, что если в уме есть сильное сексуальное желание, то у вашего дыхания один ритм, но если ум наполнен красивыми чувствами, тогда ритм дыхания сильно меняется? Вы когда-нибудь замечали, что дыхание больного человека очень отличается от дыхания здорового человека? Ритм дыхания меняется от момента к моменту, в зависимости от состояния вашего ума.

Обратное тоже верно: если ритм вашего дыхания абсолютно гармоничен, то оно изменяет состояние вашего ума. Либо вы изменяете ум, и изменяется дыхание, либо вы изменяете дыхание, и это воздействует на ум.

Для человека, который хочет развивать свои жизненные центры и воздействовать на них, первое, что необходимо, — это ритмичное дыхание. Сидит он, стоит или движется, дыхание его должно быть таким гармоничным, таким спокойным, таким глубоким, чтобы он мог все время ощущать различие в мелодии, различие в гармонии дыхания. Если вы будете прогуливаться, не занимаясь никакой работой, то вы почувствуете блаженство. Если вы будете дышать глубоко, безмолвно, медленно и гармонично, вы получите двойную пользу. Если дыхание будет оставаться гармоничным, мыслительный процесс будет замирать, у вас почти не останется мыслей. Если дыхание будет абсолютно ровным, то мысли в уме полностью исчезнут. Дыхание воздействует на мыслительный процесс очень глубоко и в очень значительной степени. Правильное дыхание не будет вам ничего стоить, и вам не придется затрачивать дополнительное время на то, чтобы дышать правильно. Путешествуете ли вы в поезде, гуляете или сидите дома — если вы будете продолжать дышать глубоко и спокойно, то несколько дней спустя этот процесс станет самопроизвольным. Вы даже не будете осознавать его: дыхание само собой станет глубоким и медленным.

Чем более глубоким и медленным будет ритм дыхания, тем больше будет развиваться ваш пупочный центр. Всякий раз, когда вы дышите, дыхание ударяет в пупочный центр. Если дыхание не достигает пупочного центра, то постепенно этот центр становится бездействующим, он становится слабым, потому что дыхание его не затрагивает.

В давние времена люди нашли некие ключи, формулы дыхания. Но человек настолько неразумен, что начинал повторять эти формулы, не зная их значения, даже не понимая их. Это похоже на то, как ученые находят формулу воды, H2O. Они говорят, что при соединении водорода с кислородом образуется вода. Два атома водорода и один атом кислорода образуют формулу H2O. Теперь, если человек начнет повторять: «H2O, H2O», — точно так же, как люди повторяют: «Рам, Рам, аум, аум», — то мы скажем, что он сумасшедший — что может произойти от повторения формулы? Формула — это только указание на что-либо. Если вы понимаете, что с ней связано, то тогда эта формула имеет значение.

Вы часто можете услышать, как люди сидят и повторяют звук «аум». Они не знают, что аум — это формула, подобно H2O. В слове «аум» три буквы. Это «а», «у» и «м». Возможно, вы не замечали, что если вы, закрыв рот, достаточно громко произнесете внутри «А-а-а», то звук «а» отзовется в вашей голове. «А» — это обозначение центра головы. Если вы произнесете внутри «у», то почувствуете, что звук «у» отзывается в вашем сердце. «У» — это обозначение сердца. И если вы произнесете внутри «м», третью часть слова «аум», то почувствуете, что он отзывается вблизи от вашего пупка. «А», «у» и «м» — это три звука, обозначающих голову, сердце и пупок. Если вы произнесете «м», то почувствуете всю его силу в пупке. Если вы произнесете «у», то почувствуете, что эта сила находится в сердце. Если вы произнесете «а», то «а» отзовется в голове и исчезнет.

Это формула. Нужно пройти от «а» до «у» и от «у» до «м». Ничего не произойдет, если просто повторять «аум». Так что процессы, которые ведут нас в этом направлении — от «а» до «у» и от «у» до «м», — это те процессы, на которые нужно обратить внимание. Глубокое дыхание — это первый процесс. Чем глубже дыхание, чем более гармоничным, более ровным оно станет, тем больше жизненная энергия начнет пробуждаться внутри вас, начнет излучаться из вашего пупка. Ваш пупок станет живым центром.

Через несколько дней вы начнете ощущать, что есть энергия, вытекающая из вашего пупка, и вы также начнете ощущать, что есть энергия, входящая в него. Вы обнаружите, что вблизи вашего пупка начинает развиваться очень живой, динамичный центр. Как только вы его почувствуете, вокруг этого центра начнут происходить еще многие вещи.

Физиологически дыхание — это первое, что можно сделать для развития пупочного центра. Психологически для развития пупка полезны некоторые качества. Утром я говорил вам о бесстрашии. Чем больше в человеке страха, тем меньше он будет способен приблизиться к пупочному центру. Чем человек бесстрашнее, тем ближе он подойдет к пупку.

Поэтому относительно воспитания детей у меня есть важный совет: никогда нельзя, даже по ошибке, запрещать ребенку выходить из дома, потому что на улице темно. Вы не осознаете, что постоянно причиняете вред его пупочному центру. Непременно говорите детям, чтобы они шли туда, где темно, скажите им, что темнота зовет их. Если на реке половодье, не запрещайте детям прыгать в воду, — вы не знаете, что ребенок, который осмеливается войти в разлившуюся реку, развивает свой пупочный центр. Пупочный центр у ребенка, который не прыгает в реку, становится слабым и немощным. Если дети хотят забираться на горы, позволяйте им это. Если дети хотят залезать на деревья, позволяйте им. Позволяйте им ходить всюду, где они могли бы найти приключение и ощутить бесстрашие. Даже если каждый год несколько детей погибают, забираясь на горы, прыгая в реки или залезая на деревья, это совсем неважно. Потому что если все дети в обществе наполнятся страхом и будут лишены отваги, то это с виду живое общество на самом деле будет мертво.

В Индии это несчастье произошло. Мы много говорим о религии, но ничего не знаем о храбрости. Мы не знаем, что без храбрости нет никакой религии, потому что без храбрости центральная составная часть жизни остается неразвитой. Человеку нужна храбрость — так много храбрости, чтобы он смог без страха смотреть в лицо смерти. В Индии так много разговоров о религии, но наш страх смерти беспределен! Фактически все должно быть наоборот: люди, которые знают душу, которые осознают душу, должны совершенно не бояться смерти, потому что смерти не существует. Но, много рассуждая о душе, вы очень боитесь смерти, ужасно боитесь.

Возможно, вы рассуждаете о душе, потому что боитесь смерти. Рассуждая о душе, вы получаете некоторое утешение, — душа бессмертна, а значит, вы не умрете. Возможно, вы рассуждаете из-за этого страха — это похоже на правду. Следует развивать бесстрашие. Следует развивать огромное бесстрашие. Поэтому всякий раз, когда в жизни появляются возможности встретиться с опасностью, их следует приветствовать.

Кто-то однажды спросил Ницше: «Как можно развить свою личность?»

Тот ответил очень странным афоризмом, таким, какого невозможно было ожидать. Он сказал: «Живите рискованно! Если вы хотите развить свою личность, живите рискованно».

Но вы думаете, что чем больше безопасности, тем вам лучше — есть банковский счет, дом, есть полиция и армия, нет страха… Во всем этом вы можете жить спокойно. Вы не понимаете, что, создавая все эти средства и удобства, вы стали почти мертвыми. Жить больше нет смысла, потому что единственное, что имеет значение в жизни, — это риск. В жизни ничто больше не имеет значения. Трупы находятся в полной безопасности, потому что теперь они не могут даже умереть. Теперь никто не может их убить — их могилы абсолютно безопасны.

Некий император построил дворец. Из соображений безопасности он сделал во дворце только одну дверь. Соседний император приехал на него посмотреть. Дворец ему очень понравился, и он сказал:

— Я тоже хотел бы построить подобный дворец. В нем очень безопасно. Ни один враг не сможет в него проникнуть.

Во дворце была только одна дверь, и были предприняты все меры безопасности.

Когда гость уезжал, император-хозяин устроил ему проводы, и собралась большая толпа. На прощание император сказал:

— Мне очень понравился ваш дворец. Я построю себе такой же.

Старик, который стоял рядом с ним, засмеялся. Император спросил:

— Почему ты смеешься?

Старик сказал:

— Если ты собираешься строить такой дворец, не сделай той ошибки, которую сделал он!

— Какой ошибки? — спросил император.

— Не делай ни одной двери. Заделай все двери. Тогда ты будешь в абсолютной безопасности, — ответил старик.

Император возразил:

— Тогда он станет могилой.

Старик сказал:

— Этот дворец также стал могилой. Любое полностью защищенное место, где есть только одна дверь и ниоткуда не угрожает опасность, становится могилой.

Вы думаете, что бесстрашие — это отсутствие страха; это ошибка. Бесстрашие — это не отсутствие страха. Бесстрашие в присутствии страха — это абсолютно иная вещь, которая случается внутри. Это не отсутствие страха. Бесстрашие — это тотальное присутствие страха и храбрость встретиться с ним. Но ваши жизни таковы, что это качество не развивается.

Вот что я вам скажу: молясь в храмах, вы не приблизитесь к божественному. Но когда приключения жизни и бесстрашие приглашают вас, когда опасности зовут вас, то, если вы откликнетесь, вы, несомненно, приблизитесь к божественному. В риске, в небезопасности центр, который скрыт внутри вас и который сейчас спит, пробуждается и становится бдительным. В риске, в небезопасности этот центр ощущает вызов — в такой ситуации пупочный центр может развиваться.

В прежние времена саньясины принимали эту небезопасность. Они покидали свой дом, но не потому, что дома было что-то дурное. Позднее глупые люди стали думать, что саньясины покидали дом потому, что там было что-то дурное, что они оставляли своих жен и детей потому, что те были для них бременем. Эта идея неверна. Саньясин просто хотел отбросить безопасность. Он хотел войти в состояние небезопасности, где не было ни поддержки, ни друзей, ни знакомых, ни одного человека, которого можно было бы назвать своим. Повсюду, где могли быть болезнь, смерть, опасности, нищета, он хотел войти в это состояние небезопасности. Поэтому тот, кто выбирал небезопасность, был саньясином.

Но позднее саньясины обеспечили для себя огромную безопасность, большую, чем у людей, живущих в обществе! Человек, живущий в обществе, должен зарабатывать себе на жизнь, а саньясин — нет: он находится даже в большей безопасности. Он просто получает все необходимое — одежду, жилье; ему не приходится обходиться без всего. Единственное отличие состоит в том, что ему даже не приходится это зарабатывать. С трудностью и небезопасностью зарабатывания денег также покончено. Кто-то другой устраивает это для него, кто-нибудь ухаживает за ним. Так саньясин становится подобен человеку, посаженному на привязь, и именно поэтому саньясин не может быть храбрым. Кажется, что саньясин — человек, не имеющий в этом мире никакой силы; он не может проявить даже немного храбрости.

Один саньясин говорит: «Я джайн», другой саньясин говорит: «Я индус», третий саньясин говорит: «Я мусульманин». Может ли саньясин быть индусом, джайном или мусульманином? Саньясин принадлежит ко всем. Но сказать: «Я принадлежу ко всем» — страшно, потому что эти слова могут означать, что такой саньясин не принадлежит ни к кому. Тогда те, кто дает ему пищу, кто строит для него жилище, могут перестать относиться к нему дружелюбно. Они скажут: «Ты не принадлежишь к нам. Ты принадлежишь ко всем, так что можешь идти ко всем. Мы позаботимся о тебе, только если ты монах-джайн», — или: «Мы позаботимся о тебе, только если ты монах-мусульманин. Мы — мусульмане, так что мы будем заботиться только о монахах-мусульманах». И монах скажет: «Я мусульманин», — или скажет: «Я индус». Это поиск безопасности. Это поиск нового дома: он покинул свой старый дом и теперь хочет иметь новый дом.

Поэтому сегодня ситуация такова, что те, кто умен, кто хочет иметь хороший дом, вообще не строят дом — они просто становятся саньясинами! Они говорят другим: «Вы неблагоразумны — вы строите свой собственный дом. Вы совершаете грехи и, может быть, отправитесь в ад!» И они заставляют этих людей строить для них дом, они живут в нем, они наслаждаются мыслями о том, что попадут на небеса, они зарабатывают добродетели и избегают любых жизненных затруднений. Таким образом саньясины обеспечивают свою собственную безопасность.

Но в основе своей саньяса — это стремление жить в опасности. В основе своей она означает, что нет ни убежища, ни товарища, ни уверенности в завтрашнем дне.

Христос проходил мимо сада. Он сказал своим друзьям:

— Вы видите эти цветы, которые расцвели в саду? Они не знают, взойдет завтра солнце или нет. Они не знают, добудут они завтра воду или нет — но сегодня они расцвели в своем веселье.

Только человек сегодня готовится к завтрашнему дню, а затем к послезавтрашнему. Есть люди, которые занимаются тем, что размышляют, какой должна быть их могила. Те, кто считают себя мудрыми, заранее строят склепы, в которых должны будут храниться их мертвые тела.

Все вы совершаете приготовления и совершенно забываете, что, когда человек готовится к завтрашнему дню, он тем самым убивает сегодняшний день. Затем завтра он снова будет готовиться к следующему дню и убьет также и этот день. Каждый день он будет готовиться к следующему дню и продолжать убивать сегодняшний. Но не существует ничего, кроме сегодняшнего дня. Завтра никогда не наступает: всякий раз, когда оно приходит, это сегодня. Человек убивает сегодняшний день ради завтрашнего.

Такова сущность ума, ищущего безопасность: он убивает сегодняшний день ради завтрашнего. Он жертвует настоящим ради будущего. Но будущее никогда не наступает. Завтра никогда не наступает. В конце он обнаруживает, что вся жизнь ускользнула из его рук.

Человек, который отваживается жить сегодня и не беспокоится о завтрашнем дне, живет в опасности — потому что завтра может появиться опасность. Нельзя быть уверенным ни в чем. Возможно, что жена, которая любит вас сегодня, завтра вас разлюбит; быть может, муж, который любит вас сегодня, разлюбит вас завтра. Нельзя быть уверенным в завтрашнем дне. Сегодня деньги есть — завтра денег может не быть; сегодня одежда есть — завтра одежды может не быть. В человеке, который полностью принимает эту небезопасность следующего дня и ждет завтра, смело встречает все, что приносит завтрашний день, начинает развиваться центр, который я называю пупочным. Внутри такого человека возникают сила, энергия, мощь. Внутри него возникает основание, некая опора из храбрости, на которой может вырастать его жизнь.

Итак, на физическом уровне требуется дыхание, а на психологическом уровне требуется храбрость. Эти две вещи абсолютно необходимы для развития пупочного центра. Если есть что-то еще, или если у вас есть в связи с этим какие-то вопросы, я поговорю с вами об этом сегодня вечером. Но сначала, прежде чем это наше собрание завершится, я должен сказать вам еще одну вещь.

Семь или восемь столетий назад в Японии попытались создать особый тип человека: его называли самураем. Он был монахом, но также и воином. Это очень странно — какая связь между монахом и воином? Храмы в Японии очень странные. В этих храмах, где учат медитации, учат также джиу-джитсу и дзюдо, боевым искусствам, фехтованию и стрельбе из лука. Если бы мы пришли туда и посмотрели на это, мы были бы удивлены! Зачем использовать меч в храме медитации? А обучение дзюдо, джиу-джитсу и борьбе — какое отношение они имеют к медитации? Перед храмами медитации располагаются символы мечей. Это очень странно.

Но для этого была причина: медитирующие в Японии постепенно пришли к пониманию того, что, если в жизни ищущего нет возможности для развития храбрости и силы, в этом ищущем будет существовать только ум: его другие, более глубокие центры не разовьются. Он сможет стать только ученым, он не сможет стать святым. Он сможет стать так называемым знающим человеком. Он сможет выучить Гиту, Коран, Библию и Упанишады, он сможет заучить их наизусть, как попугай, это возможно — но у него не будет жизненного опыта. Поэтому медитирующего учили пользоваться мечом и луком со стрелами.

Недавно один из моих друзей вернулся из Японии. Там кто-то подарил ему статуэтку, и он был очень этим обеспокоен, потому что не мог понять, что это за статуэтка. Когда он вернулся, то пришел ко мне с этой статуэткой и сказал:

— Один человек подарил мне эту статуэтку, и я принес ее сюда, потому что мне очень интересно, что это за статуэтка. Что она означает?

Это была статуэтка воина-самурая.

Я сказал ему:

— Ты не можешь понять, потому что в течение тысяч лет мы создавали неправильное понимание.

Это была статуэтка воина с обнаженным мечом в руке. Та половина его лица, которая была расположена с той же стороны, что и рука с мечом, была освещена отблеском меча. С этой стороны его лицо выглядело так, как могло бы выглядеть лицо Арджуны. В другой его руке была лампа, и свет этой лампы падал на другую половину лица: с этой стороны оно выглядело так, как могло бы выглядеть лицо Будды, Махавиры или Христа. В одной руке был меч, а в другой — лампа. Вы не можете этого понять, поскольку думаете, что он должен держать в руке либо меч, либо лампу. Как обе эти вещи могут быть в руках одного человека?

Вот почему мой друг не был способен это понять. Он сказал мне:

— Я очень озадачен. Что все это значит?

Я сказал ему, что лампа может быть в руке только у того человека, который держит в другой руке также и сияющий меч. Для него это не вопрос использования меча — только слабые, испуганные люди используют меч. Человеку, вся жизнь которого становится подобной мечу, нет нужды использовать его. Ему нет нужды использовать его, потому что вся жизнь такого человека — меч.

Поэтому не думайте, что, раз человек держит в руках меч, он воспользуется им, что он ранит или убьет кого-нибудь. Человек убивает только тогда, когда боится, что его самого убьют, — в противном случае он никогда не будет убивать. Насильственный человек — это на самом деле лишь испуганный человек. В действительности меч может находиться только в руках ненасильственного человека. В сущности, человек может быть ненасильственным только тогда, когда он сам становится мечом, — иначе это невозможно.

Лампа мира и спокойствия сможет принести пользу только человеку, в существе которого был рожден меч храбрости, в существе которого был рожден меч энергии и силы.

Итак, с одной стороны личность должна быть наполнена абсолютной силой, а с другой стороны — абсолютным спокойствием и миром: только тогда может возникнуть целостная личность, целостность.

До сих пор в мире было два типа людей. Люди либо держали в руках лампы и становились абсолютно слабыми — если кто-то гасил их лампу, они не могли даже остановить его или спросить, почему он гасит лампу. Они просто думали: «Когда этот парень уйдет, мы снова зажжем лампу, а если он не уйдет, то останемся в темноте — в любом случае проблемы нет, так зачем брать на себя труд и сопротивляться?» Итак, с одной стороны, в одной ситуации есть люди, которые держат в руках лампу, но у них нет силы, чтобы ее защитить.

Индия стала одной из таких слабых стран. Она стала слабой страной, потому что мы не развивали настоящие центры нашей жизненной энергии. Мы просто находились в уме, заучивая наизусть Гиту, Упанишады и высказывания Махавиры, и продолжали составлять на них комментарии. Мастер и ученик продолжали сидеть и разговаривать о тысячах бесполезных вещей, которые не имели отношения к жизни. Вся наша страна, весь наш народ стали слабыми, бессильными. Они стали импотентами.

И, с другой стороны, есть люди, которые просто прекратили беспокоиться о лампе, которые взялись за меч и стали его использовать. И так как у них не было лампы, в темноте они не могли видеть, кого убивают. Они не знали, убивают они своих людей или кого-то еще. Так что они просто продолжали убивать, а если кто-то начинал разговор о том, чтобы зажечь лампу, они говорили: «Прекрати говорить вздор. Время, потраченное на зажигание лампы, можно потратить на работу мечом. Кроме того, из того металла, что пойдет на лампу, можно сделать еще один меч, так зачем зря тратить все это масло и весь этот металл? Жизнь — это работа мечом».

Люди на Западе используют свои мечи в темноте, а люди на Востоке сидят с лампой, но без меча. Причем и те, и другие плачут. Весь мир плачет. Правильный человек не был создан: правильный человек — это и живой меч, и лампа спокойствия и мира. Я называю кого-либо религиозным человеком только в том случае, если в нем появились обе эти вещи.

Сегодня мы затронули некоторые темы. Хорошо, если в ваших умах в связи с этим появилось много вопросов, они должны появиться. Если вы запишете эти вопросы, то я смогу ответить вам сегодня вечером. Тогда завтра мы начнем обсуждать некоторые другие темы. Поэтому сегодня задавайте вопросы только о том, что мы обсуждали сегодня, а не о чем-то еще. Завтра мы поговорим на другие темы, и тогда вы сможете задать вопросы о них. Послезавтра мы обсудим еще некоторые темы, и тогда вы сможете задать вопросы о них. Но сегодня будет лучше, если вы будете спрашивать о чем-то из того, о чем я только что говорил. Если у вас есть какие-либо вопросы, которые не имеют отношения к беседам этих трех дней, вы можете задать их в последний день, и тогда мы сможем их обсудить.

Глава 3
Пупок: местонахождение воли

Возлюбленные!

Как может человек укорениться в своем существе, как он может получить переживание самого себя, как он может прийти к самому себе? Мы уже обсуждали это сегодня в двух предыдущих беседах. Было задано еще несколько вопросов. В качестве ответа на них я сейчас расскажу вам о трех вещах. Завтра и послезавтра я отвечу на вопросы, которые не связаны с сегодняшней беседой.

А сейчас я отвечу на вопросы, заданные в ходе сегодняшней беседы, разделив их на три темы.

Первая тема — как человек должен начать проживать свою жизнь из пупочного центра, будучи центрированным в самом себе, центрированным в своем существе. Прежде чем я перейду к этому, я бы также хотел обсудить три важных метода, благодаря которым энергия, дремлющая в пупке, может пробудиться. Пробудившись, она становится дверью, пройдя через которую, человек может получить переживание сознания, отличного от его тела. Я назову вам эти три пункта, а затем расскажу о них.

Первый пункт — это правильное питание, второй пункт — это правильный труд, а третий пункт — это правильный сон. Человек, который не придерживается правильного питания, правильного труда и правильного сна, никогда не становится центрированным в пупке. Человек потерял контакт со всеми этими тремя вещами.

Человек — это единственный биологический вид, питание которого непредсказуемо. Все остальные животные питаются определенной пищей. Их основные физические потребности и их природа определяют, что они должны есть и чего не должны, сколько они должны есть и сколько не должны, когда они должны есть и когда — остановиться. Но человек абсолютно непредсказуем, он абсолютно неопределен: ни его природа не говорит, что он должен есть, ни его осознание не говорит, сколько он должен есть, ни его понимание не решает, когда прекратить есть. Поскольку все эти качества человека непредсказуемы, жизнь его двинулась по каким-то очень неопределенным направлениям. Однако если имеется хотя бы небольшое понимание, если человек начинает жить хотя бы с небольшой разумностью, хотя бы с небольшой чуткостью, хотя бы немного открывает глаза, то тогда совсем нетрудно перейти к правильному питанию. Это очень просто, ничего не может быть проще. Чтобы понять, что такое правильное питание, мы можем рассмотреть две его составляющие.

Первое: что человек должен есть и чего не должен? Поскольку тело человека построено из химических элементов, его жизнь в очень значительной степени определяется химическими процессами. Если человек употребил алкоголь, этот химикат подействует на его тело: оно станет опьяненным, бессознательным. Каким бы здоровым, каким бы спокойным ни был человек, химия опьяняющего вещества подействует на его тело. Каким бы духовным ни был человек, но если ему дали яд, он умрет.

Сократ умер от отравления, а Ганди умер от пули. Пуля не смотрит, святой человек или грешник. Яд тоже не смотрит, Сократ это или какой-то обыкновенный человек. Ни опьяняющие вещества, ни яды, ни пища не смотрят, кто или что вы есть. Их функции просты — они входят в химию тела и начинают работать. Таким образом, любая опьяняющая пища начинает причинять вред и создавать нарушения в сознании человека. Любая пища, которая приводит человека в какое-либо состояние бессознательности, в какое-либо состояние возбуждения, в какое-либо состояние беспокойства, в какое-либо крайнее состояние, является вредной. И самый глубокий, максимальный вред причиняется, когда влияние такой пищи начинает доходить до пупка.

Возможно, вы не знаете, что в натуропатии, повсюду в мире, для исцеления тела используются грязевые компрессы, легкая вегетарианская пища, влажные обертывания и целебные ванны. Но ни один натуропат до сих пор не понял того, что воздействие на тело влажных обертываний, грязевых компрессов или лечебных ванн объясняется не столько их особыми свойствами, сколько тем, что они действуют на пупочный центр. А пупочный центр затем действует на все остальное тело. Все эти процедуры: грязи, вода, купание — воздействуют на дремлющую в пупочном центре энергию, и, когда эта энергия пробуждается, человек начинает выздоравливать.

Но натуропатия до сих пор не знает об этом. Натуропатия полагает, что, возможно, это благотворное действие происходит из грязевых компрессов, лечебных ванн или влажных обертываний! Они действительно приносят пользу, но реальная польза происходит вследствие пробуждения энергии в дремлющем пупочном центре.

Если с пупочным центром плохо обращаться, если питаться неправильно, употреблять неправильную пищу, то постепенно, постепенно пупочный центр начнет погружаться в сон, и его энергия ослабнет. Со временем этот центр начнет засыпать. В конце концов он почти полностью уснет. Тогда мы даже не будем осознавать его как центр. Тогда мы будем осознавать только два центра: один в уме, где постоянно движутся мысли, а другой — находящийся совсем близко к сердцу, где движутся эмоции. Поэтому, чем легче пища, чем менее она тяжела для тела, тем более ценной и важной она будет для начала вашего внутреннего путешествия.

Первое, что следует помнить о правильной пище, — это то, что она не должна вызывать возбуждения, она не должна быть опьяняющей, она не должна быть тяжелой. После того как вы правильно поели, вы не должны чувствовать тяжести и сонливости. Но, наверное, каждый из нас после еды чувствует тяжесть и сонливость: в этом случае мы должны знать, что едим неправильно.

Знаменитый врач Кеннет Уокер в своей биографии пишет, что, согласно опыту всей его жизни, половина из того, что люди едят, наполняет их собственные желудки, а половина наполняет желудки врачей. Если бы они ели только половину того, что они обычно едят, то совсем бы не болели, и врачи были бы не нужны.

Некоторые люди заболевают, потому что едят недостаточно, а некоторые заболевают, потому что едят слишком много. Некоторые люди умирают с голоду, а некоторые — от переедания. И число людей, умерших от переедания, всегда было больше, чем число людей, умерших от голода. Очень немногие люди умирают от голода. Даже если человек хочет уморить себя голодом, он не сможет умереть по крайней мере в течение трех месяцев. Любой человек может в течение трех месяцев жить без пищи. Но если человек в течение трех месяцев будет переедать, то он не сможет остаться в живых.

Существовали люди, сами идеи которых вызывают у нас странные чувства. Например, великий император, которого звали Нероном. Он держал при себе двух врачей, чья работа заключалась лишь в том, чтобы вызывать у него рвоту после трапез, — тогда он мог наслаждаться едой по меньшей мере пятнадцать или двадцать раз в день. Он съедал пищу, а затем принимал лекарство, вызывающее рвоту, чтобы снова насладиться едой. Но то, что делаем мы, не очень отличается от этого.

Нерон держал врачей прямо во дворце, потому что он был императором. Мы не императоры, но у нас есть врачи где-то поблизости. Нерон вызывал у себя рвоту каждый день, мы вызываем у себя рвоту каждые несколько месяцев. Мы едим неправильную пищу и накапливаем в себе самые разные вещи. Затем врач очищает наш желудок слабительным, и мы снова начинаем есть неправильную пищу. Нерон был мудрым человеком: он устраивал себе чистку каждый день. Мы делаем это только через каждые два или три месяца. Если бы и мы были императорами, мы бы делали то же самое, но мы беспомощны: у нас недостаточно средств, так что мы не можем себе это позволить. Мы смеемся над Нероном, но в некотором смысле мы от него не отличаемся.

Наше неправильное отношение к пище представляет для нас опасность. Оно, как оказывается, стоит нам очень дорого. Оно приводит нас к точке, где мы почему-то оказываемся едва живы. Непохоже, что пища укрепляет наше здоровье — скорее, она вызывает болезнь. Это удивительная ситуация, когда пища начинает делать нас больными. Если бы восход солнца утром создавал темноту, это было бы в равной степени удивительное и странное событие. Но все врачи в мире считают, что большинство болезней человека происходит от его неправильного питания.

Поэтому первое — это то, что каждый человек должен быть очень осознающим и внимательным в отношении того, что он ест. И я подчеркиваю, что это особенно важно для медитирующего. Медитирующему человеку необходимо сохранять осознание того, что и сколько он ест, и как это воздействует на его тело. Если вы несколько месяцев поэкспериментируете с осознанием, то непременно обнаружите, какая еда для вас правильная, какая дает вам спокойствие, мир и здоровье. Здесь нет никаких реальных трудностей, но из-за того, что вы не обращаете на свое питание никакого внимания, вы никак не можете найти правильную пищу.

Второе, что касается еды, — состояние вашего ума во время приема пищи гораздо важнее, чем то, что вы едите. Пища будет по-разному действовать на вас, когда вы едите в радостном, счастливом настроении или когда наполнены грустью и беспокойством.

Если вы едите в обеспокоенном состоянии, даже самая лучшая пища оказывает отравляющее действие. А если вы едите с радостью, то вполне возможно, что иногда даже яд не сможет оказать на вас своего полного действия, — это очень вероятно. Поэтому состояние ума, в котором вы находитесь, когда едите, очень важно.

В России был такой знаменитый физиолог Павлов. Он проводил много экспериментов на животных и пришел к поразительному выводу. Он экспериментировал и с кошками, и с собаками. Ученый давал кошке еду, а затем наблюдал через рентгеновский аппарат за тем, что происходит в ее желудке. Когда пища попадала в желудок, в нем немедленно выделялись пищеварительные соки. В этот момент к окну помещения, в котором находилась кошка, приводили собаку. Когда собака лаяла, кошка пугалась, и рентгеновский аппарат показывал, что выделение пищеварительных соков у нее в желудке прекращалось. Желудок закрывался, сжимался. Затем собаку уводили, но в течение шести часов желудок кошки оставался в том же состоянии. Процесс переваривания пищи не возобновлялся, и пища оставалась в желудке непереваренной на протяжении шести часов. Через шесть часов, когда соки снова начинали выделяться, пища уже была в неудобоваримом состоянии: она становилась твердой, и ее переваривание было затруднено. Когда ум кошки стал обеспокоенным из-за присутствия собаки, желудок прекратил свою работу.

Тогда как насчет вас? Вы живете в беспокойстве двадцать четыре часа в сутки. Это чудо, как пища, которую вы едите, переваривается, как существование ухитряется это делать вам вопреки! У вас нет желания ее переваривать. Просто чудо, как она переваривается. И то, как вы остаетесь в живых, — это тоже чудо! Состояние вашего ума должно быть приятным и счастливым.

Но в ваших домах ужин — это самое мрачное время. Жена целый день ждет, пока ее муж придет домой, и вся эмоциональная тошнота, которую она накопила за последние двадцать четыре часа, выходит наружу как раз тогда, когда муж ест. Она не знает, что действует как враг. Она не знает, что кладет яд в тарелку мужа.

Муж тоже подавлен и обеспокоен после целого дня работы — он кое-как загружает еду в свой желудок и выходит из-за стола. Он понятия не имеет о том, что действие, которое он так быстро закончил и от которого убежал, должно было быть молитвенным. Это не то действие, которое должно было совершаться в спешке. Оно должно было совершаться так же, как если бы кто-то вошел в храм, как если бы кто-то преклонил колени для молитвы, как если бы кто-то сел, чтобы поиграть на своей вине, или как если бы кто-то пел песню для своей возлюбленной. Это действие даже еще важнее: человек дает пищу своему телу. Это должно делаться в состоянии огромного блаженства; это действие должно быть наполнено любовью и молитвой.

Чем более счастливым и радостным и чем более расслабленным и безмятежным человек может быть во время еды, тем больше пища, которую он ест, начнет становиться правильной пищей.

Насильственное питание означает не только то, что человек ест невегетарианскую пищу: когда человек ест в гневе, это тоже насильственное питание. Обе эти вещи насильственные. Принимая пищу в гневе, в страдании, в беспокойстве, человек также ест насильственно. Он совершенно не понимает, что проявляет насилие не только тогда, когда ест чье-то мясо, но и тогда, когда его собственная плоть горит внутри, сжигаемая гневом и беспокойством. В таком случае пища, которую он ест, не может быть ненасильственной.

Вторая сторона правильного питания — это то, что вы должны есть в очень мирном, очень радостном настроении. Если вы не в таком настроении, тогда лучше подождать, пока оно придет, и некоторое время не есть. Только когда ум будет абсолютно готов, вы можете есть. Сколько времени нужно уму, чтобы подготовиться? Если вы достаточно осознанны, чтобы ждать, то, самое большее, он может оставаться обеспокоенным один день. Но вы никогда не заботитесь о том, чтобы прислушаться к нему; вы превратили еду в полностью механический процесс. Вы загружаете еду в тело и затем выходите из-за обеденного стола — это больше не психологический процесс, и это опасно.

На уровне тела правильная еда должна быть здоровой, невозбуждающей и ненасильственной, на психологическом уровне ум должен быть в счастливом состоянии, красивом и радостном, а на уровне души должно быть чувство благодарности. Эти три вещи делают питание правильным.

У вас должно быть такое чувство: «Я благодарен, потому что сегодня у меня есть пища. Мне был дан еще один день жизни, и я ощущаю огромную благодарность. Этим утром я снова проснулся живым, сегодня солнце снова подарило мне свой свет, сегодня я снова смогу увидеть луну — сегодня я снова жив! То, что сегодня я снова окажусь живым, не было чем-то само собой разумеющимся. Сегодня я мог бы оказаться в могиле — но мне снова была дана жизнь. Я не заслужил ее, она была мне подарена». По крайней мере, за это у вас в сердце должно присутствовать чувство благодарности, признательности. Вы едите пищу, вы пьете воду, вы дышите — у вас должно быть чувство благодарности за все это. Ко всей жизни, ко всему миру, ко всей Вселенной, ко всей природе, к божественному должно присутствовать чувство благодарности: «Я получил еще один день жизни. Еще раз я получил пищу. В течение еще одного дня я буду видеть солнце, видеть цветущие цветы. Сегодня я опять жив».

За два дня до того, как к Рабиндранату Тагору пришла смерть, он сказал: «Господи, как я благодарен! О, Боже, как мне выразить свою благодарность? Ты дал мне эту жизнь, хотя я никоим образом не был достоин того, чтобы ее получить. Ты дал мне дыхание, хотя я не имел права дышать. Ты дал мне переживания красоты и блаженства, которых я совсем не заслужил. Я благодарен. Я переполнен твоей милостью. И если в этой жизни, которую ты мне дал, мне пришлось испытать какую-то боль, какое-то страдание, какое-то беспокойство, то, должно быть, это была моя вина, потому что жизнь полна блаженства. Должно быть, это была моя вина. Поэтому я не прошу тебя дать мне освобождение от жизни. Если ты чувствуешь, что я достоин, то посылай меня в эту жизнь снова и снова. Жизнь полна блаженства, и я чрезвычайно благодарен за нее».

Это чувство, это чувство благодарности должно присутствовать во всех аспектах жизни — и особенно в том, что касается вашего питания. Только тогда ваше питание сможет стать правильным.

Второй пункт — это правильный труд. Он также перестал быть существенной частью вашей жизни. Физический труд стал постыдным действием.

Альберт Камю, западный мыслитель, шутливо написал в одном из своих писем, что настанет время, когда люди будут просить своих слуг заниматься за них любовью. Если кто-то в кого-нибудь влюбится, он прикажет слуге пойти и заняться любовью от его имени. Однажды это может случиться! Вы уже начали устраивать так, что за вас все делают другие; занятие любовью — это единственное, что вы все еще делаете сами. Вы договариваетесь с другими, чтобы они молились за вас. Вы нанимаете священника и приказываете ему молиться от вашего имени, совершать ритуалы от вашего имени. Вы нанимаете в храме священника и приказываете ему поклоняться от вашего имени. У вас есть слуги даже для таких вещей, как молитва и богослужение. Так что, раз у вас есть слуги, которые за вас поклоняются, то не так уж невероятно, что однажды вы прикажете своим слугам заняться любовью с вашей возлюбленной от вашего имени. В чем затруднение? А те, кто не в состоянии позволить себе иметь слуг для этой работы, будут стыдиться своей бедности, поскольку им придется самим заниматься любовью.

Возможно, однажды это случится, потому что в жизни так много важного, что за вас сейчас делают ваши слуги! И вы совершенно не осознаете, чего вы лишились, потеряв эти важные вещи. Вся сила, вся энергия жизни потеряна, потому что тело человека и существо человека были созданы для определенного объема труда — а сейчас он избавился от всей этой работы.

Правильный труд — это также существенная часть в пробуждении сознания и энергии человека.

Однажды утром Авраам Линкольн чистил дома свои туфли. Один из его друзей, который был у него в гостях, сказал:

— Линкольн! Что ты делаешь? Ты чистишь свои туфли?

Линкольн воскликнул:

— Ты меня удивляешь! Ты что, чистишь чьи-то еще туфли? Я чищу свои туфли — а ты что, чистишь чужие?

Друг ответил:

— Нет, нет, другие чистят мои туфли!

Линкольн сказал:

— Когда другие чистят твои туфли, это еще хуже, чем чистить туфли другим.

Что это означает? Это означает, что мы теряем прямой контакт с жизнью. Наши прямые контакты с жизнью — те, которые происходят через труд.

Как-то раз Конфуций, который жил примерно три тысячи лет назад, пришел в одну деревню. В саду он увидел старика-садовника и его сына, которые доставали из колодца воду. Для старика эта работа была очень тяжела, несмотря на то, что ему помогал сын. Отец был очень стар.

Конфуций удивился, что старик не знает о том, что для подъема воды из колодца сейчас используют волов и лошадей, что он достает ее сам. Он использовал такие старые методы!

Поэтому Конфуций подошел к старику и сказал:

— Друг мой! Разве ты не знаешь, что было сделано новое изобретение? Люди достают воду из колодцев с помощью лошадей и волов. Почему ты делаешь это сам?

Старик ответил:

— Говори тише, говори тише. Для меня то, что ты говоришь, не имеет значения, но я боюсь, что тебя может услышать мой молодой сын!

Конфуций спросил:

— Что ты имеешь в виду?

Старик ответил:

— Я знаю об этих изобретениях, но подобные изобретения уводят человека от физического труда. Я не хочу, чтобы мой сын потерял связь с физическим трудом, потому что, как только он потеряет эту связь, он потеряет связь с самой жизнью.

Жизнь и труд — синонимы. Жизнь и труд означают одно и то же. Но постепенно, постепенно вы начали называть тех людей, которым не приходится заниматься физическим трудом, счастливыми, а тех, кому приходится заниматься физическим трудом, несчастными. И в каком-то смысле это стало похоже на правду: поскольку многие люди прекратили работать, другим приходится работать слишком много. Слишком большое количество работы убивает вас, слишком малое — тоже. Каждый человек должен выполнять некоторое количество физической работы. Чем с большей интенсивностью, чем с большей радостью, чем с большей благодарностью человек приступает к трудовой части своей жизни, тем больше он обнаруживает, что его жизненная энергия двигается вниз от мозга ближе к пупку. Для работы ни мозг, ни сердце не нужны. Энергия для работы извлекается непосредственно из пупка, это ее источник.

Помимо правильного питания, абсолютно необходимо немного физического труда. И не то, чтобы он должен быть в интересах других — вроде того, что если вы служите бедным, то это помогает бедным; если вы едете в деревню и занимаетесь сельским хозяйством, то это помогает фермерам; если вы делаете какую-то работу, то оказываете обществу огромную услугу. Это все фальшивые вещи. Это ради вас самих, не ради кого-либо еще. Это не связано с помощью кому-либо. Кому-то другому это может принести пользу, но прежде всего это ради вашего собственного блага.

Когда Черчилль ушел на пенсию, один из моих друзей побывал у него в гостях. Будучи уже в преклонном возрасте, Черчилль копал и сажал какие-то растения у себя в саду. Мой друг задал ему несколько вопросов о политике. Черчилль сказал ему:

— Бросьте это! Теперь с этим покончено. Теперь, если вы хотите спросить меня о чем-либо, можете спрашивать о двух вещах. Вы можете спросить меня о Библии, потому что я читаю ее дома, и можете спросить меня о садоводстве, потому что я занимаюсь им здесь, в саду. Теперь я не интересуюсь политикой. Это время прошло. Теперь я просто работаю и молюсь.

Когда мой друг вернулся, он сказал мне:

— Я не понимаю, что за человек этот Черчилль. Я думал, что он ответит на несколько моих вопросов, но он сказал, что просто работает и молится.

Я сказал ему:

— Говорить «работает и молится» — это тавтология. Работа и молитва означают одно и то же, это синонимы. И тот день, когда работа становится молитвой, а молитва становится работой, — это день, когда состояние правильного труда достигнуто.

Немного физического труда абсолютно необходимо, но вы не обращали на это никакого внимания. Даже традиционные саньясины в Индии не обращали никакого внимания на труд: они воздерживались от него, вопрос о том, чтобы работать, даже не возникал. Они просто двигались в другом направлении. Богатые люди прекратили заниматься физическим трудом, потому что у них были деньги, и они могли заплатить кому-нибудь еще за его работу, а саньясины прекратили трудиться, потому что они больше не имели ничего общего с миром. Им не нужно было создавать что-либо или зарабатывать деньги, так зачем им было работать? В результате два уважаемых класса общества отстранились от труда. Поэтому людей, которые продолжали трудиться, постепенно, постепенно перестали уважать.

Для искателя физический труд имеет огромное значение и приносит большую пользу — не потому, что в результате вы что-то сделаете, но потому, что чем больше вы вовлечены в некоторый вид работы, тем больше ваше сознание становится центрированным; оно начинает опускаться из ума вниз. Труд необязательно должен быть продуктивным. Он может быть также и непродуктивным, он может быть простым упражнением. Но некоторая физическая работа абсолютно необходима для живости тела, полной бдительности ума и тотального пробуждения существа. Это второй пункт.

Но и здесь можно совершить ошибки. Точно так же, как можно сделать ошибку в отношении питания — есть либо слишком мало, либо слишком много, — так же можно допустить ошибку и здесь: можно либо вообще не делать физических упражнений, либо делать их слишком много. Борцы упражняются слишком много — они пребывают в нездоровом состоянии. Борец — это нездоровый человек. Борец слишком обременяет свое тело, он насилует тело. Если тело изнасиловано, то некоторые его части, некоторые мышцы, возможно, становятся более развитыми, но борец не живет долго! Ни один борец не умирает в здоровом состоянии. Знаете ли вы, что все борцы, будь то Гама, Сандоу или кто-либо еще, с самым сильным телом, даже с сильнейшим в мире, умирают больными? Они умирают преждевременно, и умирают от серьезных болезней. Изнасиловав тело, можно развить мышцы и привлечь к нему внимание, выставить его напоказ, но есть огромное различие между демонстрацией своего тела и жизнью. Есть огромное различие между жизнью, здоровьем и эксгибиционизмом.

Прислушиваясь к своему телу, каждый должен выяснить для себя, сколько физической работы ему необходимо выполнять, чтобы жить более здоровой и бодрой жизнью. Чем больше внутри тела свежего воздуха, чем более блаженным становится каждый вдох и выдох, тем больше у человека энергии, чтобы исследовать внутреннее пространство. Симона Вейль, французский философ, написала в своей автобиографии удивительную вещь. Она сказала: «До тридцати лет я постоянно была больна. Я была нездорова, и у меня были частые головные боли. Но только в возрасте сорока лет я поняла, что до тридцати лет я была материалисткой. Я стала здоровой, когда стала более духовной. Только позднее я увидела, что болезни и нездоровье были связаны с моим материализмом».

Болезненный, нездоровый человек не может быть полон признательности к Существованию. В нем не может быть благодарности к Существованию: есть только гнев. Для такого человека невозможно принять что-либо от Существования, так как он полон гнева. Он просто все отвергает. Если по причине отсутствия правильного труда и правильных упражнений жизнь человека не достигает определенного баланса здоровья, то тогда, естественно, он чувствует некоторые сопротивление, гнев, отрицание в отношении жизни.

Правильный труд — это важная ступенька на лестнице, ведущей к предельной религиозности.

Третий пункт — это правильный сон. Питание было подорвано, физический труд был подорван — а сон был убит полностью! Сон — это та область, которой развитие человеческой цивилизации причинило самый большой вред. С тех пор, как человек изобрел искусственное освещение, его сон стал очень беспокойным. И по мере того, как в его руках оказывались все новые и новые технические изобретения, он начал считать сон излишеством, на которое уходит слишком много времени: время, потраченное на сон, полностью потеряно. Поэтому чем меньше сна, тем лучше. Людям не приходит в голову, что сон каким-то образом участвует в более глубоких жизненных процессах. Некоторые люди думают, что время, проведенное во сне, — это напрасно потерянное время, так что чем меньше они спят, тем лучше; чем меньше продолжительность сна, тем лучше.

Те, кто хочет уменьшить продолжительность необходимого сна, — это один тип людей. К другому типу людей принадлежали монахи и отшельники, которые полагали, что сон, бессознательность в форме сна, противоположны состоянию самореализации или самопробуждения. Поэтому они считали, что спать — нехорошо, и чем меньше сна, тем лучше.

У монахов существовала еще одна проблема: в своем подсознании они накопили слишком много подавления, а во сне все это подавление начинало выходить на поверхность и проявляться в их снах. Так возник определенный страх сна, поскольку все то, что они игнорировали днем, ночью во время сна начинало выходить на поверхность. Женщины, которых они покинули и от которых убежали в лес, появлялись во время сна. Эти монахи видели их в своих снах. Деньги и престиж, от которых монахи убежали, преследовали их во сне. Так что они решили, что сон — это очень опасная вещь, вне их контроля, и поэтому чем меньше они будут спать, тем лучше. Эти монахи создали у всего мира ощущение, что сон — это нечто недуховное. Это крайне глупая точка зрения.

Итак, первая группа людей выступает против сна и считает, что это пустая трата времени, что нет необходимости спать так долго — чем больше времени человек остается бодрствующим, тем лучше.

Люди, которые все подсчитывают и делают из всего статистику, действительно странные. Они подсчитали, что если человек спит по восемь часов, то есть треть суток проводит во сне, то тогда при продолжительности жизни в шестьдесят лет двадцать лет тратится впустую. Из шестидесяти лет жизни могут быть использованы только сорок. А затем они пошли в своих подсчетах еще дальше: они подсчитали, сколько времени у человека уходит на еду, одевание, бритье, купание и так далее. После того, как все было подсчитано, они заявили, что почти вся наша жизнь тратится впустую. Когда они стали вычитать все эти часы, то обнаружили, что это только кажется, что человек живет шестьдесят лет: на самом деле двадцать лет уходит на сон, несколько лет уходит на еду, несколько лет уходит на купание, несколько лет уходит на чтение газет. Все время расходуется впустую, и от жизни ничего не остается. Эти люди создали панику — они посоветовали сократить все эти занятия, чтобы было некоторое время для жизни. Сон занимает в жизни человека больше всего времени, поэтому следует его сократить. Итак, в то время, как эта группа людей советовала уменьшить продолжительность сна и создавала волну противодействия сну, вторая группа, монахи и отшельники, называли сон недуховным и советовали людям спать как можно меньше. Чем меньше человек спал, тем более духовным становился — а если он не спал совсем, то это был святой человек.

Эти две группы и их идеи разрушили способность человека спать, и вместе с этим убийством сна были потрясены, приведены в беспорядок и вырваны с корнем все глубокие центры жизни человека. Мы даже не заметили, что причиной, кроющейся за всеми болезнями, всеми расстройствами, проникшими в нашу жизнь, является недостаток сна.

Человек, который не может правильно спать, не может правильно жить. Сон — это не пустая трата времени. Восемь часов сна не тратятся впустую: скорее, именно благодаря этим восьми часам вы можете оставаться бодрствующими в течение шестнадцати часов. Иначе вы не могли бы бодрствовать все это время. В течение этих восьми часов накапливается жизненная энергия, ваша жизнь обновляется, сердечный и головной центры успокаиваются, и ваша жизнь функционирует из вашего пупочного центра. В эти восемь часов сна вы снова становитесь едиными с природой и с Существованием — вот почему вы чувствуете обновление.

Если вы хотите устроить кому-нибудь пытку, то самый лучший метод, изобретенный тысячи лет назад, — не давать ему спать. До сих пор этот метод невозможно было усовершенствовать. Самый популярный метод пытки заключенных, к которому прибегали немцы во время второй мировой войны и который до сих пор используют в России, — не давать им спать. Человеку просто не позволяют спать. Эта пытка переходит все границы. Рядом с заключенным ставят часовых, которые мешают ему спать.

Китайцы первыми открыли этот метод примерно две тысячи лет назад. Просто не давать человеку спать было слишком дешевым методом пытки. Они заставляли человека стоять в камере, которая была настолько маленькой, что он совершенно не мог двигаться, не мог ни сесть, ни лечь. Затем они капали сверху воду, которая падала ему на голову, капля за каплей. Он совершенно не мог двигаться, ни сесть, ни лечь, поэтому через двенадцать, шестнадцать или, самое большее, восемнадцать часов он начинал вопить и кричать: «Помогите! Я сейчас умру! Выпустите меня отсюда!» Затем они требовали от него рассказать им то, что он утаивал. И через три дня даже самый храбрый человек сдавался.

Гитлер в Германии и Сталин в России делали то же самое с сотнями тысяч людей: они держали их в бодрствующем состоянии и не давали им спать. Нет худшей пытки, чем эта. Даже если вы убиваете кого-нибудь, он не страдает так сильно, как когда вы не даете ему спать, — потому что только во сне он вновь обретает то, что потерял. Если он не может спать, то продолжает терять и терять свою жизненную энергию, не имея возможности ее восстановить. Он оказывается полностью иссякшим. Мы — иссякшее человечество, потому что наши двери для получения чего-либо закрыты, а наши двери для потери всего становятся все более и более открытыми.

Нужно, чтобы сон вернулся в жизнь человека. На самом деле для психологического здоровья человечества нет альтернативы, нет другого шага, кроме этого. Сон должен быть введен принудительно, по закону, на ближайшие сто или двести лет! Для медитирующего человека очень важно следить за тем, чтобы спать правильно и достаточно.

И еще одну вещь нужно понять: необходимая продолжительность сна для каждого будет разной. Она не будет одной и той же для всех, потому что у тела есть потребности, которые для каждого человека различаются в зависимости от его возраста и многих других факторов.

Например, когда ребенок находится в утробе матери, он спит двадцать четыре часа в сутки, потому что все его ткани развиваются. Ему нужен постоянный сон; его тело будет развиваться, только если он будет спать непрерывно двадцать четыре часа в сутки. Возможно, что дети, которые родились увечными или слепыми, проснулись во время этих девяти месяцев в утробе матери. Возможно, однажды наука поймет, что те дети, которые почему-то проснулись в утробе матери, рождаются калеками или с частично недоразвитым телом.

В утробе матери необходимо оставаться спящим двадцать четыре часа в сутки, потому что создается все тело, развивается все тело. Необходим очень глубокий сон, только тогда смогут происходить все виды деятельности в теле. Когда ребенок рождается, он спит круглые сутки — его тело все еще растет. Потом он спит восемнадцать часов, потом четырнадцать часов… Постепенно, постепенно, по мере того как его тело становится полностью развитым, он начинает спать все меньше и меньше. В конце концов время сна устанавливается между шестью и восемью часами.

Пожилой человек спит меньше — пять часов, четыре часа, даже три часа, — потому что рост его тела остановился. Ему не нужно много спать каждые сутки, потому что приближается его смерть. Если бы человек преклонного возраста спал так же много, как ребенок, он не смог бы умереть, смерть была бы трудной. Для смерти нужно все меньше и меньше сна. Жизни нужен глубокий сон. Вот почему старик вскоре начинает спать все меньше и меньше, а ребенок спит больше.

Если пожилые люди будут ожидать от детей такого же поведения, как и от самих себя, это станет опасным.

И старики часто делают это: они обращаются с детьми так, как если бы те тоже были старыми. Они будят их слишком рано утром: «Три часа, четыре часа! Вставай!» Они не понимают, что просыпаться в четыре часа для них нормально, потому что они старые. Но дети не могут просыпаться в четыре часа. Будить их — неправильно. Это пагубно сказывается на функционировании их организма, это очень вредно для них.

Один ребенок как-то сказал мне: «Моя мама очень странная — ночью, когда я совершенно не хочу спать, она заставляет меня спать, а утром, когда я хочу спать, она заставляет меня вставать. Я не понимаю, почему меня заставляют спать, когда я не хочу спать, и почему меня заставляют вставать, когда я хочу спать. Ты объясняешь всякие вещи многим людям, не мог бы ты объяснить это моей маме?» Он хотел, чтобы я помог его матери понять, что ее действия очень противоречивы.

Мы не осознаем, что с детьми часто обращаются как с пожилыми людьми, и потом, по мере того как они становятся старше, им приходится жить в соответствии с множеством установленных правил, записанных в различных книгах.

Возможно, вы не знаете, что, согласно последним исследованиям, не может быть одного фиксированного времени, когда все должны просыпаться. Всегда говорили, что для всех хорошо просыпаться в пять часов утра, — это абсолютно неправильно и ненаучно. Это хорошо не для всех: возможно, это хорошо для некоторых людей, но это может быть вредно для других. В течение суток наступает время, когда примерно на три часа температура тела каждого человека понижается, и эти три часа — время самого глубокого сна. Если вы разбудите человека в это время, то весь день у него будет испорчен, и вся его энергия будет нарушена.

Как правило, эти три часа — между двумя и пятью часами утра. Для большинства людей эти три часа — с двух до пяти утра, но не для всех. У некоторых людей температура тела понижается в период до шести часов, у некоторых — до семи, а у некоторых температура становится нормальной в четыре часа утра. Так что, если кто-то проснется во время этих часов понижения температуры, весь его день будет испорчен, и это повлечет вредные последствия. Только когда температура человека начинает подниматься до нормального уровня, для него наступает время просыпаться.

В норме для всех хорошо просыпаться с восходом солнца, потому что, когда солнце восходит, температура у всех начинает подниматься. Но это не правило, есть исключения. Для некоторых людей может оказаться необходимым после восхода солнца поспать немного дольше, потому что у каждого человека температура тела поднимается за разное время с разной скоростью. Каждый человек должен выяснить, сколько часов сна ему нужно, и какое время пробуждения полезно для его здоровья, — и это будет правилом для него. Что бы там ни было сказано в священных писаниях, что бы там ни говорили гуру, нет никакой надобности их слушать.

Чем глубже и чем дольше вы спите, тем лучше, здоровее сон. Но я говорю вам о сне — не о том, чтобы продолжать лежать в постели. Лежать в постели не значит спать.

Для вас должно стать правилом просыпаться, когда вы почувствуете, что настало правильное время, чтобы проснуться. Обычно это происходит с восходом солнца, но возможно, что у вас это не так. Не нужно пугаться, или беспокоиться, или думать, что вы грешник, и бояться отправиться в ад. Многие люди, которые встают рано утром, живут в геенне огненной, а многие люди, которые встают поздно, живут в раю! Все это не имеет никакого отношения к какой бы то ни было духовности или недуховности — однако правильный сон, несомненно, имеет к этому отношение.

Итак, каждый человек должен определить, какой порядок для него наилучший. В течение трех месяцев каждый человек должен поэкспериментировать со своей работой, со своим сном и питанием, и выяснить, какие правила для него самые здоровые, самые мирные и самые блаженные.

И каждый должен создать свои собственные правила. Нет двух одинаковых людей, и поэтому нет общего правила, которое применимо ко всем. Всякий раз, когда кто-то пытается применить общее правило, это оказывает вредное действие. Каждый человек индивидуален. Каждый человек уникален и несравним. Только он сам похож на себя, нигде на земле нет другого человека, подобного ему. Поэтому ни одно правило не может стать для него правилом, пока он не выяснит, каковы правила для его собственных жизненных процессов.

Книги, священные писания и гуру опасны, потому что у них есть готовые формулы. Они говорят вам, что вы должны просыпаться в определенное время, вы должны есть это, вы не должны есть то, вы должны спать вот так, и вы должны делать вещи вот таким способом. Эти готовые формулы опасны. Хорошо понимать их, но каждый человек должен выработать собственный порядок для своей жизни.

Каждый человек должен найти свой собственный путь медитации. Каждый человек должен идти сам и проложить путь для своего духовного путешествия. Нет готового шоссе, на которое вы могли бы выйти и идти вперед, — такого шоссе нет. Путь духовного путешествия подобен маленькой тропинке — но даже этой тропинки нет! — вы создаете ее по мере того, как идете по ней, и она продолжается, как бы долго вы по ней ни шли. И чем дальше вы будете идти, тем больше у вас будет расти понимание путешествия, которое еще предстоит совершить.

Итак, об этих трех вещах следует помнить: правильное питание, правильная работа и правильный сон. Если в этих трех пунктах жизнь протекает правильно, то имеется больше шансов открытия того, что я называю пупочным центром, — именно он является дверью в духовную жизнь. Если вы подходите близко к этой двери, она открывается, и тогда происходит совершенно уникальная вещь, нечто, чего вы не испытывали в вашей обычной жизни.

Вчера вечером, когда я уезжал сюда, ко мне пришел друг и сказал:

— То, что ты говоришь, нас устраивает, но, пока у нас нет удовлетворенности, очень трудно стать убежденными.

Я ничего ему не ответил. Возможно, он думает, что достигнет удовлетворенности, слушая, как я говорю о ней, — но он абсолютно не прав и зря тратит время. Я прилагаю все усилия, которые нужны с моей стороны, но еще большие усилия должны быть приложены с вашей стороны. Если вы не прилагаете усилий, то тогда мои слова бессмысленны и напрасны.

Люди постоянно говорят мне, что они хотят покоя, они хотят блаженства, они хотят найти душу. Да, вы хотите всего, но вы никогда ничего не получите, просто желая этого. Одно желание абсолютно бессильно, в нем нет силы.

Одного желания недостаточно: нужны также решимость и усилия. Хорошо, что вы чего-то хотите, но сколько усилий вы прилагаете для осуществления этого желания, сколько шагов вы предпринимаете для того, чтобы приблизиться к этому желанию, что вы делаете для исполнения этого желания?

Мой единственный критерий для доказательства того, что у вас действительно есть желание, — это усилия, которые вы прилагаете, чтобы его удовлетворить. В противном случае нет доказательств того, что у вас есть желание. Когда человек чего-то хочет, он прилагает некоторые усилия, чтобы это получить: усилия — доказательство того, что человек чего-то хочет. Вы говорите, что чего-то хотите, но вы не намерены прилагать какие-либо усилия, чтобы получить это. У вас нет решимости это получить.

Чтобы закончить эту беседу, я повторю еще одну вещь. Я рассказал вам о трех центрах: центр интеллекта — ум, центр чувств — сердце. Центром чего является пупок? Пупок — это центр силы воли. Чем больше активирован пупок, тем более значительной становится сила воли, и тем больше вы можете приобрести решимости, силы, жизненной энергии для того, чтобы что-то делать.

Или подумайте об этом в обратном порядке: чем больше у вас решимости, чем больше вы накопили энергии для действия, тем больше разовьется ваш пупочный центр. Обе эти вещи взаимозависимы, связаны друг с другом: чем больше вы думаете, тем больше разовьется ваш интеллект, чем больше вы любите, тем больше разовьется ваше сердце. Чем больше у вас решимости, тем больше разовьется центр вашей внутренней энергии, этот лотос в центре пупка.

Маленькая история — и я закончу свою беседу.

Слепой факир просил в городе милостыню и пришел к мечети. Он протянул руки перед дверью мечети и спросил:

— Могу ли я получить что-нибудь поесть? Я голоден.

Люди, проходившие мимо, сказали:

— Глупец! Это не тот дом, где ты можешь получить что-нибудь поесть. Это мечеть, храм, здесь никто не живет. Ты просишь подаяния у мечети — ты здесь ничего не получишь. Иди куда-нибудь еще.

Факир засмеялся и сказал:

— Если я ничего не получу из дома Бога, то из какого другого дома я смогу что-то получить? Это последний дом, к которому я пришел, и по ошибке этот последний дом — храм. Как я могу уйти отсюда? Если я уйду, то куда отправлюсь? За этим домом нет других, поэтому сейчас я останусь здесь и сдвинусь с места только тогда, когда что-нибудь получу.

Люди стали над ним смеяться. Они сказали:

— Болван! Здесь никто не живет. Кто тебе что-то даст?

Он ответил:

— Это не вопрос. Если мне придется покинуть дом Бога с пустыми руками, то где тогда мои руки будут наполнены? Тогда мои руки не будут наполнены нигде. Теперь, когда я наткнулся на эту дверь, я уйду только с полными руками.

И факир остался там. В течение года его руки оставались так же протянутыми, и его существо продолжало так же страстно желать. Люди в городе начали говорить, что он сошел с ума. Они сказали ему:

— Ты, безусловно, глупец! Разве ты не понимаешь, где ты сидишь с протянутыми руками? Здесь нечем поживиться.

Но факир был необыкновенным человеком, в каком-то смысле уникальным — он продолжал сидеть, и сидеть, и сидеть.

Когда прошел год, люди в городе увидели, что, похоже, факир чего-то добился: аура вокруг его лица изменилась. От него как будто веял ветерок спокойствия; какой-то свет появился вокруг него, некий аромат. Человек этот стал танцевать. Раньше в глазах его были слезы, теперь же на лице его сияла улыбка. Он был почти мертв, но за этот год его жизнь снова расцвела, и он стал танцевать.

Люди спросили:

— Ты чего-то добился?

Он сказал:

— Было бы невозможно ничего не получить, ведь я решил, что либо что-нибудь получу, либо умру. Я получил больше, чем хотел. Я хотел только пищи для моего тела, а получил пищу также и для моей души. Я хотел только утолить голод моего тела, но теперь голод моей души также утолен.

Они стали спрашивать:

— Как ты добился этого? Как ты получил это?

Он ответил:

— Я ничего не делал, но я вложил в свою жажду всю силу воли. Я сказал себе, что если есть жажда, то вместе с ней должна быть также и полная решимость. Моя полная решимость была вложена в мою жажду, и сейчас эта жажда утолена. Я достиг места, где есть вода, и, когда я выпил ее, жажда исчезла.

Решимость означает смелость, внутреннюю силу и силу воли, чтобы что-то сделать для того, что вы хотите, действовать так, как вы считаете правильным, и следовать по пути, который вам кажется правильным. Если у вас нет этой решимости, то несмотря на то, что вы услышали мои или чьи-то еще слова, ничего не сможет произойти. Если бы что-нибудь могло произойти просто потому, что вы услышали какие-то мои слова, то все было бы очень легко. В мире было много людей, которые говорили очень правильные вещи: если бы что-нибудь могло произойти просто потому, что они их говорили, тогда к этому моменту во всем мире все бы уже произошло. Но ни Махавира, ни Будда, ни Христос, ни Кришна, ни Магомет не смогли ничего сделать. Никто ничего не может сделать, пока вы сами не будете готовы это сделать.

Ганг продолжает течь, океаны полны — но у вас в руках нет ведра, и вы кричите, что хотите воды.

Ганг говорит: «Вот вода, но где твой сосуд?» Вы отвечаете: «Не говори мне о сосуде. Ты — Ганг, в тебе так много воды — дай мне немного».

Двери Ганга не закрыты, двери Ганга открыты — но вам нужен сосуд.

В духовном путешествии, если нет сосуда решимости, реализация или удовлетворенность никогда не могут быть достигнуты.

Вы слушали меня так безмолвно…

Три встречи нашего первого дня сейчас подошли к концу, и с завтрашнего утра мы начнем обсуждать два других пункта. Сейчас, после этой встречи, мы примерно десять минут уделим вечерней медитации.

Вы должны выслушать две или три вещи относительно этой вечерней медитации, а потом мы разместимся, чтобы ее выполнить. Возможно ли будет лечь? Достаточно ли места, чтобы медитирующие легли? Сначала послушайте, а затем мы будем делать вечернюю медитацию. Утренняя медитация должна выполняться сидя. Утром жизнь пробуждается, просыпается, поэтому полезно медитировать сидя. Вечерняя медитация должна выполняться лежа в постели, перед тем как заснуть. После этой медитации просто молча идите спать: это последнее, что происходит за день. Утренняя медитация — это первое, что происходит после пробуждения, а вечерняя медитация — это последнее, что происходит перед сном.

Если человек правильно входит в состояние медитации перед сном, то весь его сон трансформируется. Весь его сон становится медитацией, потому что у сна есть некоторые правила. Первое правило таково, что последняя мысль вечером станет центральной мыслью в вашем сне, и она же будет вашей первой мыслью после пробуждения утром. Если вы заснули в гневе, то в течение всей ночи ваш ум и ваши сны будут наполнены гневом. И когда утром вы проснетесь, вы обнаружите, что ваше первое чувство и ваша первая мысль будут гневными. То, что мы берем с собой, засыпая вечером, остается с нами всю ночь.

Вот почему я говорю, что раз уж вам нужно брать что-либо в свой сон, то лучше брать с собой медитацию, с тем чтобы весь сон вращался вокруг медитации, вокруг ее спокойствия. Со временем, по прошествии нескольких дней вы обнаружите, что сны исчезают, что ваш сон становится подобен глубокой реке. И когда утром вы пробудитесь от глубокого сна, — который стал глубоким благодаря этой вечерней медитации, — ваши первые мысли будут о спокойствии, о блаженстве, о любви. Поэтому утреннее путешествие должно начинаться с утренней медитации, а вечернее путешествие должно начинаться с вечерней медитации.

Вечерняя медитация должна выполняться лежа в постели. Мы проделаем этот эксперимент лежа.

После того как вы легли, вы должны сделать три вещи. Первая — это полное расслабление тела, как будто в нем нет жизни, — оно такое свободное, такое расслабленное, как если бы в нем не было жизни. И в течение трех минут ваш ум должен чувствовать, что тело становится расслабленным, еще более расслабленным, еще более расслабленным, потому что, когда ум что-то чувствует, тело следует за ним. Тело — это лишь слуга, последователь. Тело выражает все, что мы чувствуем, через действие. Если вы чувствуете гнев, тело подбирает камень, чтобы его в кого-то бросить; если вы чувствуете любовь, то тело кого-то обнимает. Кем бы вы ни хотели быть, что бы вы ни хотели сделать, когда в уме возникает мысль, тело обращает ее в действие.

Каждый день мы видим чудо тела, трансформирующего мысль в действие всякий раз, когда она возникает. Мы никогда не думаем о том, чтобы стать расслабленными, иначе тело сделало бы и это тоже. Тело может расслабиться так глубоко, что человек даже не будет знать, существует оно или нет, — но это происходит только тогда, когда вы экспериментируете с этим какое-то время. В течение трех минут вы должны чувствовать себя расслабленными.

Прямо сейчас я буду делать внушение, чтобы вы получили переживание такого расслабления. Когда я скажу, что тело становится расслабленным, вы почувствуете, что тело становится более расслабленным, более расслабленным… Тело станет расслабленным.

По мере того как тело будет становиться расслабленным, дыхание начнет успокаиваться. Спокойствие не означает, что дыхание остановится, — оно станет медленным, ровным и глубоким. Затем в течение трех минут вы должны чувствовать, что ваше дыхание становится спокойнее и спокойнее, дыхание становится расслабленным… Затем постепенно ум также начнет становиться расслабленным и спокойным. Когда тело станет расслабленным, дыхание тоже станет расслабленным; когда дыхание станет расслабленным, ум автоматически станет безмолвным — эти три вещи связаны.

Итак, сначала мы почувствуем, что тело расслаблено, — это сделает дыхание спокойным. Затем мы почувствуем, что дыхание расслаблено, — это сделает ум безмолвным.

И затем я начну внушать вам, что теперь ваш ум становится безмолвным и пустым. Таким образом, после первых двух внушений, которые касались тела и дыхания, я сделаю третье и скажу, что сейчас ум становится абсолютно безмолвным. Затем в течение десяти минут вы будете лежать в молчании так же, как вы сидели в молчании этим утром.

Вы услышите крик птицы, вы услышите лай собаки и много других звуков — просто продолжайте молча слушать. Представьте, что есть пустая комната, и звук входит, резонирует и уходит. Вы не должны думать о том, почему вы слышите эти звуки; вы также не должны думать о том, почему собака лает, поскольку собака не имеет к вам никакого отношения. Незачем размышлять о том, почему эта глупая собака лает или почему она беспокоит вас теперь, когда вы медитируете. Нет, это не имеет к вам никакого отношения. Собака вообще не знает, что вы медитируете, она не имеет об этом понятия, она абсолютно невиновна, она просто занимается своим делом. Это не имеет к вам никакого отношения. Она просто лает, так что вам придется позволить ей лаять. Для вас это не помеха, если вы не делаете из этого помеху. Это становится помехой, только когда вы сопротивляетесь, когда вы хотите, чтобы собака прекратила лаять, — проблема начинается здесь. Собака лает — она должна лаять; мы медитируем — мы должны медитировать. Между этими двумя действиями нет конфликта, нет противостояния. Вы безмолвны — лай собаки придет, задержится и уйдет; для вас это не помеха.

Однажды я остановился в гостинице в маленькой деревушке. Вместе со мной там остановился один политический лидер. Я не знаю, что произошло той ночью, но все собаки из деревни собрались у гостиницы и начали лаять. Политика это очень обеспокоило. Он встал с постели, пришел ко мне в номер и спросил:

— Вы уже спите? У меня серьезное затруднение. Я уже дважды прогонял этих собак, но они все время возвращаются.

Я сказал:

— Тот, кого вы прогоняете, всегда будет возвращаться. Это ошибка — пытаться прогнать кого-то, потому что тот, кого вы прогоняете, думает, что он в каком-то смысле необходим. Он думает, что он каким-то образом важен, и что именно поэтому его прогоняют. А собаки — это просто несчастные собаки. Они, должно быть, думают, что в каком-то смысле необходимы, что они для вас важны, и поэтому возвращаются.

И другой момент: эти собаки не имеют понятия о том, что здесь остановился политический лидер, что они лают для вас. Они не люди — если бы люди услышали, что здесь находится политический лидер, они бы собрались вокруг него. До сих пор собаки не стали настолько разумными, чтобы собираться вокруг политического лидера, когда тот появляется. Эти собаки приходят сюда каждый день. Бросьте эту дурацкую идею, которая у вас на уме, что они пришли сюда потому, что вы такой важный. Они, определенно, об этом не знают. А что касается проблемы вашего сна, то не собаки не дают вам заснуть, вы сами не даете себе заснуть. Вы напрасно думаете, что собаки не должны лаять. Какое вы имеете право так думать? Собаки имеют право лаять, а вы имеете право спать. Между этими двумя вещами нет противоречия, они могут происходить одновременно. Между ними нет конфликта или столкновения. Пусть собаки продолжают лаять, а вы продолжайте спать. Ни собаки не могут сказать, что вы не должны спать, потому что ваш сон мешает им лаять, ни вы не можете сказать, что они мешают вам.

И я сказал ему:

— Просто примите тот факт, что собаки лают, и слушайте в молчании. Отбросьте сопротивление. Примите их лай. И в тот момент, когда вы его примете, лай собак превратится в музыкальный ритм.

Я не знаю, как скоро он уснул, но когда утром он проснулся, то сказал мне:

— Я понятия не имею, что произошло, но я действительно изумлен. Когда больше ничего не оставалось делать, мне пришлось принять ваш совет. Сначала в вашей идее для меня не было никакого смысла. — В моих идеях поначалу никто не видит смысла, и для него в ней тоже не было смысла. — Но когда я почувствовал себя совершенно беспомощным, я понял, что у меня нет другого выхода. Я либо разрушу свой сон, либо приму то, что вы сказали. У меня была лишь эта альтернатива. Затем я подумал, что раз уж я так много внимания уделил собакам, то мне следует теперь уделить внимание вашему предложению и посмотреть, что произойдет. Я лег и молча слушал и принимал лай. Не имею понятия, когда я заснул, и не имею понятия, как долго собаки продолжали лаять или когда они замолчали. Я действительно хорошо выспался ночью.

Поэтому не сопротивляйтесь. Слушайте в молчании все, что вокруг. Это безмолвное слушание — невероятное, чудесное явление. Это не-сопротивление, это не-противодействие жизни есть ключ к погружению в медитацию.

Итак, сначала мы станем расслабленными, а затем будем молча слушать в состоянии не-сопротивления. Свет будет погашен, чтобы вы не чувствовали присутствия других людей. Забыть о собаках легко, гораздо труднее забыть о людях вокруг вас.

Глава 4
Понимание ума

Возлюбленные!

Ум человека стал больным, он превратился в рану. Это больше не здоровый центр — он стал болезненной язвой. Вот почему все ваше внимание сконцентрировано на нем. Возможно, вы не думали о том факте, что, когда какая-то часть тела заболевает, все наше внимание перемещается на нее.

Вы начинаете осознавать свою ногу, только если она болит; если боли нет, то вы совершенно не осознаете ногу. Если на вашей руке есть рана, то вы начинаете осознавать руку; если раны нет, то вы ее совершенно не замечаете. Так или иначе, ваш ум, несомненно, стал больным, потому что двадцать четыре часа в сутки вы осознаете только его и ничего больше.

Чем здоровее тело, тем меньше оно будет ощущаться. Вы ощущаете только ту часть тела, которая стала нездоровой. И единственная часть тела, которую вы сейчас ощущаете, это голова. Ваше сознание движется только вокруг нее — знает только ее, признает только ее. Здесь появилась болезненная рана. Не освободившись от этой раны, не освободившись от этого очень напряженного и беспокойного состояния ума, ни один человек не может двигаться к своему центру жизни. Поэтому сегодня мы обсудим эту структуру, ум, и то, как ее изменить.

Первое — это то, что вы должны ясно понимать структуру ума. Если вы на десять минут сядете в уединении и честно запишете на листке бумаги все мысли, которые будут проходить через ваш ум, то вам не захочется показывать этот листок даже самому лучшему своему другу, потому что вы обнаружите мысли, которые настолько безумны, что ни вы, ни кто-либо еще не могли их ожидать. Вы обнаружите настолько неуместные, бесполезные и противоречивые мысли, что подумаете, что сошли с ума.

Если вы честно в течение десяти минут будете записывать все, что придет вам в голову, то вас очень удивит происходящее там. Вы захотите узнать, в своем вы уме или вы сумасшедший. Вы никогда не заглядываете в свой ум даже на десять минут, чтобы узнать, что там происходит, или, может быть, вы именно потому не заглядываете в него, что глубоко внутри уже знаете, что там происходит. Возможно, вы боитесь.

Вот почему люди боятся одиночества и двадцать четыре часа в сутки ищут себе компанию — хотят встретиться с друзьями, или пойти в клуб, или что-нибудь еще. И если они не могут никого найти, то они читают газету или слушают радио. Никто не хочет оставаться один, потому что в тот момент, когда вы остаетесь одни, вы начинаете узнавать правду о своем действительном состоянии.

Когда присутствует другой человек, вы вовлечены в отношения с ним и не осознаете самого себя. Поиск другого — это не что иное, как поиск удобного повода, чтобы сбежать от самого себя. Основная причина, почему вы начинаете интересоваться другими людьми, заключается в том, что вы боитесь самого себя и очень хорошо знаете: если вы полностью узнаете себя, то обнаружите, что абсолютно безумны. Чтобы отделаться от этого ощущения, человек ищет компанию, ищет товарищей, ищет друга, ищет общество, ищет толпу.

Человек боится одиночества. Он боится одиночества, потому что в одиночестве он может обнаружить отражение своего действительного состояния, встретиться с отражением своего собственного лица. И это может быть очень пугающе, очень жутко. Поэтому с того момента, когда он просыпается утром, и до того момента, когда он засыпает вечером, он использует самые разнообразные методы, чтобы убежать от себя и не встретиться с самим собой. Он боится, что может увидеть самого себя.

Человек изобрел тысячи способов бегства от самого себя. И чем хуже становилось состояние человеческого ума, тем больше новых изобретений он придумывал, чтобы убежать от себя. Если мы посмотрим на последние пятьдесят лет, то обнаружим, что человек создал развлечений, позволяющих убежать от себя, больше, чем когда-либо в истории. Кинотеатры, радио, телевидение — все это способы убежать от себя. Человек стал таким беспокойным. Каждый ищет развлечений; вы делаете самые разные вещи, чтобы на какое-то время забыть о самом себе, потому что ваша внутренняя ситуация ухудшается. Повсюду в мире одновременно с развитием цивилизации увеличилось потребление наркотиков. Недавно были открыты новые наркотики, которые становятся очень популярными в Европе и в Америке. Это такие наркотики, как ЛСД, мескалин, марихуана. Во всех развитых городах Европы и Америки, среди всех образованных людей стремление попробовать новые наркотики достигло пика. Поиск надежных средств, позволяющих человеку забыть самого себя, продолжается — без них человек окажется в большом затруднении.

Что стоит за всем этим? Почему вы хотите забыть самих себя? Почему вы так стремитесь к самозабвению? И не думайте, что забыть себя стараются только те люди, которые ходят в кино: люди, которые ходят в храмы, ходят туда по той же самой причине; нет никакой разницы. Храм — это старый способ забыть себя, кино — новый способ. Если человек сидит и нараспев повторяет: «Рам, Рам», — то не думайте, что он делает что-то иное, нежели пытается забыть самого себя в песнопении — точно так же, как кто-то другой пытается забыть себя, слушая песню из кинофильма. Между этими двумя людьми нет разницы.

Это стремление вовлечься во что-нибудь вне самого себя — будь то «Рам», или кинофильм, или музыка, — по сути есть не что иное, как стремление убежать от самого себя. Вы все занимаетесь тем, что так или иначе убегаете от самих себя. Это говорит о том, что ваше внутреннее состояние ухудшается, и вам не хватает храбрости даже посмотреть на него. Вы очень боитесь посмотреть в эту сторону.

Вы поступаете как страусы. Увидев врага, страус прячет голову в песок, поскольку думает, что смотреть на врага опасно. Когда врага не видно, страусиная логика говорит: «Раз его не видно, значит, его нет. Я в безопасности». Но это неправильная логика. Страуса можно простить, но человека — нет. Вещь не перестает существовать просто потому, что ее не видно. Если вещь видна, то с ней можно что-то сделать, но если она не видна, то нет никакой возможности что-либо сделать.

Вы хотите забыть то состояние, которое существует внутри, вы не хотите его видеть. Вероятно, ваш ум можно убедить в том, что чего-то, чего не видно, там нет, но это не означает, что оно исчезло. Невидимое — не значит несуществующее. Если бы что-то было видно, то вы могли бы это изменить, но, поскольку этого не видно, изменение невозможно. Оно будет продолжать расти внутри подобно ране, подобно язве, которую вы спрятали и на которую не хотите смотреть.

Ум стал раной. Если когда-нибудь будет изобретен аппарат, с помощью которого мы сможем посмотреть, что происходит внутри каждого человека, то, вероятно, все немедленно совершат самоубийство. Никто не позволит, чтобы кто-нибудь еще увидел, что происходит внутри него. Рано или поздно это станет возможно. Прямо сейчас мы можем быть благодарны за то, что в наших головах нет окошек, через которые мы могли бы заглядывать друг другу в умы и видеть, что там происходит.

То, что люди скрывают внутри, и то, о чем они говорят снаружи, очень различается. То, что вы видите на их лицах снаружи, полностью отличается от того, что происходит у них внутри. Возможно, снаружи они говорят о любви, но внутри они полны ненависти. Они могут сказать кому-нибудь: «Доброе утро. Я рад тебя видеть. Я счастлив, что встретил тебя этим утром», — но внутри они говорят: «Почему первое, на что я должен смотреть сегодня утром, это физиономия этого дурака?»

Если бы существовали окошки, чтобы смотреть внутрь людских голов, то мы бы испытывали большие трудности, жизнь стала бы действительно сложной. Мы могли бы говорить с кем-нибудь по-дружески, думая при этом: «Когда же этот человек помрет?» На поверхности находится одно, а внутри — что-то другое, и мы не смеем посмотреть вовнутрь, взглянуть вовнутрь и увидеть.

Мать со своей дочерью жили вместе, и обе они ходили во сне. Однажды, примерно в три часа ночи, мать встала и пошла в сад, расположенный за домом. Через некоторое время ее дочь тоже встала во сне и прошла в сад. Как только старая женщина увидела свою дочь, она закричала:

— Ты, стерва! Ты отняла у меня молодость. Как только ты родилась, я начала стареть. Ты мой враг. Если бы ты не родилась, я бы все еще была молодой.

И когда дочь увидела свою мать, она закричала:

— Противная женщина! Из-за тебя моя жизнь стала тяжелой, стала рабством. Ты всегда была камнем в потоке моей жизни. Ты — тяжкая цепь у меня на шее.

В этот момент прокричал петух, и обе они проснулись. Увидев девушку, старая женщина сказала:

— Дорогая, почему ты так рано встала? Ты можешь простудиться. Пойдем в дом.

Девушка немедленно коснулась ног своей старой матери. У нее была привычка каждое утро касаться ног матери. Она сказала:

— Мама! Ты встала так рано. У тебя слабое здоровье. Тебе не следует вставать так рано. Пойди отдохни.

Вы видите различие между тем, что они говорили во сне, и тем, что говорили в бодрствующем состоянии.

То, что человек говорит во сне, более подлинно, чем то, что он говорит, когда бодрствует, потому что это больше идет изнутри. То, каким вы себя видите в своих снах, более реально, чем то, каким вы являетесь на рыночной площади и в толпе. Лицо в толпе загримировано и искусственно, глубоко внутри вы совершенно другой человек. Вы можете ухитряться скрывать вещи, прилепляя снаружи какие-нибудь хорошие мысли, но внутри горит пожар мыслей. На поверхности вы можете казаться абсолютно спокойным и здоровым, но внутри все нездорово и нарушено. На поверхности может казаться, что вы улыбаетесь, но возможно, что эта улыбка лишь прикрывает океан слез. На самом деле весьма вероятно, что вы натренировались в улыбках именно для того, чтобы скрывать слезы внутри. Обычно люди поступают именно так.

Кто-то однажды спросил Ницше:

— Вы всегда смеетесь. Вы такой радостный. Вы действительно так себя чувствуете?

Ницше ответил:

— Раз уж вы спросили, я скажу вам правду. Я смеюсь для того, чтобы не заплакать. Прежде, чем начнется мой плач, я подавляю его смехом. Я останавливаю его внутри себя. Мой смех может убедить других, что я счастлив. Я настолько печален, что чувствую облегчение, только когда смеюсь. Иногда я могу себя утешить.

Никто не видел Будду смеющимся, никто не видел Махавиру смеющимся, никто не видел Христа смеющимся. Должна быть причина. Возможно, им нет нужды смеяться, потому что внутри нет слез, и их не нужно скрывать. Возможно, внутри не осталось печали, которую нужно скрывать за улыбкой. Все то, что было нарушено внутри, исчезло, так что теперь нет необходимости прикреплять снаружи цветы смеха.

Тому, чье тело плохо пахнет, нужно брызгать на него духами. Тому, чье тело безобразно, нужно прилагать усилия, чтобы выглядеть красивым. Тому, кто внутри печален, приходится учиться смеяться, а тому, кто внутри полон слез, снаружи приходится постоянно улыбаться. Тот, кто внутри полон колючек, должен снаружи украсить себя цветами.

Человек абсолютно не таков, каким кажется, он — полная противоположность. Внутри него — что-то одно, а снаружи — нечто другое. И хорошо, если другие обманываются тем, что вы прикрепили снаружи, но проблема заключается в том, что вы и сами этим обманываетесь. Если бы только другие были обмануты внешним видом, все было бы в порядке, — это не очень удивительно, поскольку люди обычно видят только то, что снаружи. Но вы и сами обмануты, так как думаете, что вы действительно есть тот образ, который видят другие. Вы смотрите на себя глазами других, вы никогда не видите себя непосредственно такими, какие вы есть, подлинными.

Образ, сформированный в глазах других людей, обманывает вас самих, и вы начинаете бояться смотреть вовнутрь. Вы хотите видеть тот образ, который видят в вас люди, но не вашу реальность. Что говорят люди? Вам очень интересно знать, что о вас говорят. За этим любопытством кроется только одно: вы думаете, что сможете узнать себя благодаря образу, сформированному в глазах других людей. Это поистине удивительно! Даже для того, чтобы узнать себя, вам приходится смотреть в глаза другого человека.

Люди боятся, что другие скажут о них что-то плохое. Они счастливы, когда люди говорят о них хорошее, поскольку их знание самих себя зависит от мнения других. Они не обладают непосредственным знанием самих себя, у них нет прямого переживания самих себя. Это переживание может случиться, но не случается, потому что вы стараетесь убежать от него.

Первое, что необходимо при встрече с умом, — не беспокоиться о том, что говорят другие или каким вы кажетесь другим; вместо этого вы должны напрямую встретиться с тем, что вы есть по существу. В уединении вы должны полностью открыть свой ум и увидеть, что там находится. Это требует храбрости. Это требует огромной храбрости — решиться войти в ад, скрытый внутри вас. Это требует большой храбрости — увидеть себя в своей наготе. Нужна большая храбрость.

Жил-был один император. Каждый день он уединялся в комнате посередине своего дворца. Его семья, придворные, друзья, министры очень удивлялись этой привычке. Он всегда носил с собой ключ от этой комнаты и, когда входил в нее, то запирал дверь изнутри. В комнату вела только одна дверь, и в ней не было ни одного окна. Каждый день он не меньше часа находился в этой комнате.

Даже его жены не знали о том, что он делает в этой комнате, потому что он никогда никому об этом рассказывал. Если кто-то спрашивал, он улыбался и молчал, и никому не давал ключ. Все удивлялись этому, и любопытство росло с каждым днем: «Что он там делает?» Никто не знал. Он оставался в этой запертой комнате в течение часа, затем молча выходил оттуда и клал ключ к себе в карман, а на следующий день снова делал то же самое. Наконец людское любопытство достигло максимума, и они сговорились между собой, решив выяснить, что делает император в этой комнате. Его министры, его жены, его сыновья, его дочери приняли участие в этом заговоре.

Однажды ночью они проделали отверстие в стене, с тем чтобы увидеть, что он будет делать, когда в следующий раз войдет в комнату. На следующий день, когда император вошел внутрь, все они один за другим заглянули в отверстие. Но каждый, кто приближал свой глаз к отверстию, тут же отходил в сторону и спрашивал: «Что он делает? Что он делает?» Но никто не мог сказать, что он делает.

Император вошел внутрь и снял с себя всю одежду. Затем он простер руки к небу и сказал:

— О, Боже! Человек, который носил эту одежду, это не я. Это не моя подлинная сущность — вот моя подлинная сущность.

И он стал прыгать и кричать, и выкрикивать ругательства, и вести себя как сумасшедший.

Каждый, кто смотрел через отверстие, тут же отходил в сторону в шоке и говорил:

— Что делает наш император? Мы думали, что, может быть, он занимается какой-нибудь йогой или произносит какие-нибудь молитвы. Но чтоб такое! Что он делает?

А император сказал Богу:

— Человек, который стоял перед тобой одетым и выглядел безмолвным и спокойным, абсолютно фальшив. Он воспитанный человек. Я сделал его таким своими усилиями. В реальности же я таков. Это — моя подлинная сущность, это — моя нагота, и это — мое безумие. Если ты принимаешь мою подлинную сущность, тогда все в порядке, — потому что я могу обманывать людей, но как я могу обмануть тебя? Я могу показать людям, что я не нагой, надев одежду, но ты прекрасно знаешь, что я нагой. Как я могу обмануть тебя? Я могу показать людям, что полон безмолвия и блаженства, но ты знаешь меня в самой моей глубине. Как я могу обмануть тебя? Перед тобой я всего лишь безумец.

Перед Богом мы все подобны безумцам. В действительности, если мы оставим в стороне Бога и посмотрим внутрь самих себя, то даже в своих собственных глазах мы будем выглядеть как сумасшедшие. Наши умы пришли в полное замешательство, но мы никогда не обращали никакого внимания на эту проблему и поэтому не создали никаких методов, чтобы с нею справиться.

Первое, что необходимо, — это встретиться с умом напрямую. Но, чтобы эта встреча состоялась, вы должны понимать две или три вещи. После этого вы сможете думать о том, как изменить ум.

Для прямой встречи с умом прежде всего нужно отбросить все страхи познания себя. Что такое страх узнать себя? Это страх того, что, возможно, вы плохой человек. Это страх того, что после того, как вами был создан образ хорошего человека, вы обнаружите, что вы плохой человек. Вы производите впечатление хорошего человека — безгрешного, невинного, подлинного, правдивого. Ваш страх — в том, что вы можете узнать, что внутри вы не подлинный, фальшивый. Вы боитесь обнаружить, что вы нерелигиозный, противоречивый, хитрый, лицемерный, небезгрешный человек. Это страх того, что ваш образ себя — то, какой, как вы думаете, вы есть, — может оказаться ложным.

Человек, который этого боится, никогда не сможет встретиться с умом. Очень легко уйти в леса, легко пойти в темноту, легко бесстрашно сидеть перед дикими животными, но очень трудно бесстрашно стоять перед диким человеком, который скрыт внутри вас. Это очень трудно. Совсем нетрудно годами стоять на солнце — любой дурак может это делать; нетрудно стоять на голове — любого идиота можно научить таким цирковым трюкам; и не очень трудно лежать на колючках — кожа приспосабливается к колючкам очень быстро. Если есть что-то действительно трудное, то это найти смелость, чтобы получить непосредственный опыт того, каким вы являетесь внутри — плохим ли, безумным ли, каким бы вы ни были.

Итак, первое, что необходимо, — это отбросить страх и приготовиться смело увидеть себя. Тот, у кого нет этой смелости, оказывается в затруднении. Вы заинтересованы в том, чтобы достичь души, вы заинтересованы в том, чтобы познать Существование, но у вас нет смелости, чтобы прямо и просто встретиться с самим собой. Душа и Существование очень далеко: первая реальность — ваш ум. Первая реальность — это центр мышления, с которым вы теснее всего связаны: сначала нужно увидеть его, узнать его, осознать его.

Прежде всего, необходимо стремление узнать свой собственный ум в уединении, без страха. Каждый день, в течение по крайней мере получаса давайте своему уму возможность выражать себя таким, какой он есть. Запритесь в комнате — как тот император — и дайте своему уму полную свободу. Скажите ему: «О чем бы ты ни хотел подумать, поразмышлять, ты можешь это делать». Отбросьте всю самоцензуру, которая не давала вещам выходить на поверхность, — отбросьте все это. Предоставьте вашему уму свободу, позвольте приходить на ум всему, что приходит, появляться всему, что появляется. Ничего не останавливайте и не подавляйте — вы готовы узнать, что внутри.