Откровение о священстве по чину Мелхиседека бесплатное чтение

Эта книга посвящается

Первосвященнику по чину Мелхиседека

Господу Иисусу Христу;

Святому Духу, Кто есть дух священства;

Богу-Отцу, Которому принадлежит это священство;

а также всему царственному священству –

святым по чину Мелхиседека.

1. Предисловие

Псалом 109

Давайте посмотрим в оригинал и войдём в этот псалом, практикуя каждое место писания, каждую его строчку.

1. «Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему:». Сказал, высвободил слово, высвободил дыхание, звук. Общение произошло между Господом и моим Господом. Давид был помещен в определенное место, в котором он, в этом месте откровения, мог увидеть Господа, говорящего Господу, и мог услышать, что Господь говорит его Господу. Это место таинства, это место тайного, дружеского, семейного Божьего Совета. Это Покров Всевышнего и сень Всемогущего. Сказал Господь Яхве-Отец Господу моему Иешуа ха Машиаху. На иврите переведено «Адонай», но мы знаем, что евреи некоторые не признают пока, что Адонай Господь – это Иешуа ха Машиах. Давид был взят в это место, и мы да будем взяты в это место. «Кто стоял в Совете Господа, слыша и видя Его слово?». Это место Божьего Совета, в которое пророк Давид, Царь Давид был взят. И мы, как царственное священство, как пророческие люди, верой входим и занимаем это место, чтобы также слышать, что Господь Яхве, наш Отец, говорит нашему Господу Иешуа ха Машиаху. Внимание: моему Господу. Не просто сказал Господь Господу, а моему Господу. Мой Господь. Я под господством Его. Давид имеет в виду взаимоотношения, и мы сейчас провозглашаем, что мы имеем взаимоотношения с Ним. Он наш Господь, Он мой Господь, и я нахожусь под Его господством. Также слово «Господь» там переведено, как «правитель, мастер, контролёр, контролирующий, а также обладатель, или владеющий». Господь Иисус Христос, Иешуа ха Машиах, управляет, контролирует, обладает и владеет мной.

Мы идем через это слово, мы входим в это слово. Он сказал Господу моему, а я в Нем, в моем Господе. Поэтому то, что Господь сказал моему Господу, относится и ко мне, и говорит ко мне; Он имеет в виду также и меня в этом.

«Сиди одесную Меня, по правую руку от Меня». Сиди где? На престоле. Правая рука, рука силы, власти и могущества. Когда Он воссел на троне? После воскресения Своего из мертвых. И я совоскрес в Нем силою Божьей, верой в силу Божью, и я посажен в Нем во Христе Иисусе на небесах на престоле, по правую руку силы, власти и могущества Отца. И я вижу себя сейчас верой там! А вы проговариваете это для себя от своего имени.

«Доколе (до тех пор) положу врагов твоих в подножие ног твоих». Господь, мои враги под ногами моими. Бог шалома разрушил сатану и покоряет сатану, и сокрушает его под ногами моими вскоре (скоро, быстро). Моя позиция во Христе Иисусе, как посаженного на престоле на небесах, обусловливает меня, что все мои враги должны занять место под моими ногами, и мои ноги опираются на врагов моих; они становятся ступенью, через которую я поднимаюсь выше; они способствуют моему продвижению в победах и прорывах Господних. Я принимаю это во имя Иисуса Христа из Назарета.

2: «Жезл силы Твоей (жезл – это орудие правления, власти, владычества, господства, доминирования, преобладания) пошлет Господь с Сиона (из церкви): господствуй (посредством этого жезла) среди врагов твоих».

Оригинал говорит, и я принимаю это так: Яхве посылает, распростирает, протягивает, высвобождает и развязывает скипетр Своей силы, – инструмент владычества, главенства, правления, превосходства и силы. Он пошлет через меня, делая меня скипетром Его силы.

И Ты, Господь, всех нас послал в этот мир. Мы все посланники от Имени Христова, каждый в своей сфере и в своем регионе. И Ты сказал: «Не вы послали Меня, а Я послал вас, чтобы вы шли и чтобы плод ваш пребывал».

«Владычествуй, господствуй среди врагов твоих». Оригинал говорит: «подчиняй, преобладай и кроши их, как крошится на кусочки хлеб». Господи, мои враги – это Твои враги. И, хотя я нахожусь среди врагов на Земле, я нахожусь в среде Твоего престола на небесах. И я высвобождаю то, что на небесах для меня и то, кто я есмь на небесах среди врагов моих, чтобы они подчинились и сокрушились, во Имя Иешуа из Назарета.

3-й стих мы пока пропустим. Он будет в конце.

4: «Клялся Господь и не раскается: ты священник вовек по чину Мелхиседека».

И я в Тебе, Иисус. Ты – мой Первосвященник по чину Мелхиседека. Не по чину Левия, не по чину Аарона. Я не во временном священстве. Оригинал говорит: «не только по чину, а по порядку слова». Чин – это порядок слова. И по слову Божьему, по порядку этого слова, я в Иисусе Христе, как в моем Первосвященнике. Я есмь священник по чину Мелхиседека, облаченный в священнические одежды Мелхиседека, чтобы справлять службу в помощь Первосвященнику Мелхиседеку, принося духовные священнические жертвы. И это Ты сделал с клятвой, и Ты не раскаешься.

5: «Господь одесную тебя (по твою правую руку).

То есть имеется в виду: Бог проявляется, как находящийся, как Воин по правую сторону, или по правую руку твою. Поэтому Давид говорил: «Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался». И я вижу Господа одесную меня всегда так же, как Воина, который находится и проявляется, чтобы помочь мне.

Он в день гнева Своего поразит царей». Я приглашаю день гнева Божьего, в который происходит поражение демонических князей и царей, восстающих против меня, моей семьи, моего служения и моей ответственности; того бремени и ярма, легкого и благого, которое я несу от Тебя, Господь; того призвания и звания, в которое я призван и избран. Всякий демонический царь и князь, всякий главенствующий, я говорю вам: “Испытайте гнев Царя всех царей и Бога всех богов, и Господа всех господствующих!

Гнев Яхве на вас да будет высвобожден совершать суд над народом, наполнить землю трупами и сокрушить голову (или главенство сил тьмы) в земле обширной (или в великой стране). Да будет это высвобождено на мою территорию географическую и духовную, которую Ты дал мне”.

7: «Из потока на пути будет пить». То есть Ему нужно подкрепление, Он воюет.

“Я благодарю Тебя, Господь, за поток, за родник, за источник на моем пути, Кто есть Ты, Господь, из которого я всегда могу пить живую воду, воду жизни даром; наполняться этой жизнью, и потому возносить голову. С поникшей головой ходит проигравший и пораженный. С поднятой головой ходит победитель. И я буду ходить с поднятой головой, как победитель, ибо Ты сказал: «Побеждающему дам». И в Тебе мы больше, чем победители!”

Итак, мы возвращаемся к третьему стиху

«В день силы Твоей». На месте слова «силы» там стоит еврейское слово «хаиль», которое значит «день Твоей армии, день Твоей мощи, день Твоей силы, день Твоего богатства, день Твоего преуспевания и день Твоей субстанции». Народ Твой – мы Его народ – готов, приготовлен. И это слово «волонтеры», что означает «стали жертвой добровольной». То есть народ Твой готов, как добровольная жертва. Никто никого не заставляет. Волонтеры приходят, как добровольная жертва, во благолепии святыни, в красоте и превосходстве, в славе и святости. В этой атмосфере они готовы, и в этой атмосфере они отдают себя в жертву живую. Это не жертва, которую должно принести, это жертва свободной воли!

«Из чрева, прежде денницы» – из матрицы, из которой происходит рождение. «Прежде зари» – это говорится о воскресении из мертвых, подобно росе. В Исайе о ней сказано «роса света, роса растений».

«Подобно росе рождение Твое» – а, соответственно, рождение наше. В оригинале говорится: «Из чрева зари и нового дня Твои молодые будут Твоей росой, Твоя молодежь будет Твоей росой». И это мы станем Его росой, как носители силы воскресения. Вот-вот этот день будет провозглашен. Уже при дверях. Вот-вот этот день начнётся…

Тема священства по чину Мелхиседека очень важна для церкви, потому что она высвобождает принципиально новую концепцию священства – священства Нового Завета. К сожалению, несмотря на то, что мы все фактически живем во времена Нового завета и относим себя к служителям Нового завета, во многих церквях мы можем наблюдать, что верующие имеют менталитет левитов – священства по чину Аарона, левитского священства. И преобразование священства из ветхозаветного в новозаветное, как таковое, еще не произошло.

Большинство церквей в своей литургии, или в своем духовном состоянии, совершают богослужение по чину Аарона, по чину ветхозаветного, левитского священства. Поэтому, мы еще и не видим результатов, которые должны высвободиться только тогда, когда новое священство по чину Мелхиседека вступит в силу. И мы на пути этих перемен. Мы рассмотрим в слове Божием, а также практически, через откровение, что такое священство по чину Мелхиседека: где о нем говорится, как оно действует, почему необходима перемена священства и прочие вопросы, связанные с этой темой. И по мере нашего продвижения, я верю, будет происходить преобразование и обновление ума, кардинальное божественное изменение состояния сердца, чтобы нам функционально войти и действовать в новом священстве, в священстве, которое по всем характеристикам, по всем параметрам, по всем функциям и граням, и сферам превосходит левитское, отжившее себя священство.

Священство, которое признано высочайшим уровнем – это священство по чину Мелхиседека.

Много откровений связано с этим священством, и когда мы с вами войдем в это откровение и будем функционировать на уровне священства по чину Мелхиседека, то мы начнем видеть огромные результаты и преобразования в нашем священнодействии пред Господом, как цари и священники Бога Живого.

2. В силе Жизни неперестающей

Послание к Евреям, глава 7

11: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжен (т.е. связан) закон народа, – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?»

Как мы уже упоминали, есть два вида священства: священство левитское, по чину Аарона, и священство мелхиседекское, по чину Мелхиседека. Итак, священство левитское не несет совершенства и совершенство не может быть достигнуто через левитское священство, как мы видим из Писания, поэтому Бог открывает и высвобождает новое священство – священство по чину Мелхиседека, по чину Первосвященника, которым является Иисус Христос, наш Господь.

12: «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона».

Поменялось священство – поменялся закон. Где должна произойти перемена священства? Внутри нас, здесь, что приведет и к перемене закона. Другие законы вступят в силу, – чин и порядок Мелхиседека вступит в силу.

«Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства».

Бог, как мы видим из прочитанного, меняет установленный Им Самим порядок вещей, и мы поймем позже почему. Но что сразу важно понять, так это то, что священство по чину Аарона, левитское, – оно временное священство. А священство по чину Мелхиседека – вечное, которое всегда было на небесах от начала. Оно есть, и оно будет. Поэтому другое колено, колено Иудино было взято, и из него воссиял Первосвященник – Первосвященник по чину Мелхиседека. После Него уже никого нет и никого не будет. Он – Единственный и Неповторимый.

15: «И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной (по подобию Мелхиседека),

16: Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей».

Основанием левитского священства является закон заповеди плотской. Соответственно священство это было ПЛОТСКИМ и относилось к регуляциям и действию плоти. Но

Давайте рассмотрим это подробнее.

Мы помним и знаем, что была линия левитского священства, из которой избирались первосвященники. Каждый первосвященник занимал свою позицию так долго, как долго он жил на этой земле, т. е. пока смерть не прерывала его служение. Один первосвященник умирал и вместо него становился другой, который брал на себя эти функции и роль. Таким образом, на земле не было ни одного постоянного священника, они были вынуждены меняться. Однако Иисуса Христа смерть не могла удержать, Он воскрес, и, поэтому, могила и смерть не могли прервать Его жизнеспособность и способность исполнять функции священства вечно. Бог поставил Его, как Первосвященника, и мы будем рассматривать это дальше. Поэтому ни дьявол, ни смерть, ни силы тьмы, – ничто не могло предотвратить продолжение Его жизни. С физической смертью Его жизнь не закончилась, ибо Он единственный Первосвященник, который воскрес из мертвых и имеет вечное священство. Его воскресение утвердило Его в этой позиции.

Римлянам 6:9 «зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти».

Поэтому Его священство вечное, и Он непрерывно ходатайствует за нас на небесах, как Первосвященник. Сила жизни неперестающая – это фундамент нового священства, это функция нового священства, это подпитка нового священства. Это то, что священство по чину Мелхиседека высвобождает и должно высвобождать.

В этом месте Писания, к Евреям 7:16, слово, переведенное на русский, как «сила», в греческом оно звучит, как «дюнамис», а жизнь – как «зое», что означает несотворенную духовную, божественную жизнь, как наивысшую форму жизни, присущую уникально Самому Богу. Он Сам и есть эта жизнь.

То есть это священство по чину Мелхиседека лично подпитывается и осуществляется этой жизнью от Бога. Сила жизни неразрушимой. У нас определение «сила жизни», как здесь сказано, переведено словом «неперестающая».

В греческом оригинале за словом «неперестающая» стоит слово «акаталютос», где приставка «а» означает изменение, преобразование, замещение, убирание, или отрицание. «Каталоа» переводится, как «разрушать», «размельчать на мелкие кусочки, или растворять».

То есть буквально это словосочетание можно перевести как «сила жизни неразрушимой», «сила жизни, которую невозможно ничем и никогда разрушить». Это жизнь, которая не может остановиться или закончиться и не может быть приведена к концу своего существования, потому что это сила несотворенной жизни, это сила неразрушимой жизни, которая не имеет предела и ограничения, – она неперестающая, она бесконечная.

Представьте, что, когда мы начнем функционировать в этом виде священства, эта самая сила начнет непосредственно действовать через нас, потому что она уже действует в Иисусе. Он и есть эта жизнь, и она уже в Иисусе функционирует на небесах. Иисус непрерывно ходатайствует за нас. И что реально и истинно для Иисуса, как для Священника по чину Мелхиседека, это также становится реальным и истинным для нас, как для священников в Нем. Мы разделяем с Ним все, что есть у Него. Все, что принадлежит Ему, принадлежит и нам, как сонаследникам.

Давайте рассмотрим, что приносит с собой исполнение функций священства. Что, к примеру, было сказано о левитах, их священстве и некоторых свойственных им функциях.

Второзаконие, глава 33

8: «И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы,

9: который говорит об отце своем и матери своей: "я на них не смотрю", и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает (это такое посвящение); ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают,

10: учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой;

11: благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять».

1) Привилегии. Священники имеют определенные привилегии: благословение на способность (силу) для дел и благословение на результат этих дел, а также защиту от восстающих на него и ненавидящих его. Мы, как священники по чину Мелхиседека, не лишаемся этих привилегий.

2) Способности. Власть священника, сила священника, полномочия священника, помазание священника, потому что священники помазываются. Есть священническое помазание на служение и Божье благоволение. Бог говорит: «Я ваш удел, у вас не будет удела в Израиле, Я ваш удел». Чтобы двигаться в священничестве по чину Мелхиседека, нужно быть помазанным помазанием в Помазаннике, Который есть Священник по чину Мелхиседека Иисус Христос. Помазанием, которое несет силу жизни неразрушимой, несотворенной, вечной, бесконечной, неперестающей.

3) Влияние. Сфера деятельности. Работа. Чем занимается непосредственно человек, имея определенные способности.

4) Ответственность. Священник всегда за кого-то и за что-то отвечал. Первосвященник отвечал за Израиль. Иисус отвечает за нас перед Отцом. Он имеет ответственность перед Отцом ходатайствовать за нас и осуществлять Свою первосвященническую деятельность.

Итак, по крайней мере есть четыре вещи: привилегии, способности, влияние и ответственность, которые несут собой выполнение функций священства. Поэтому мы должны знать и получить откровение об ответственности, которая у нас есть, согласно священству по чину Мелхиседека, о влиянии, которое священство по чину Мелхиседека распространяет; о способностях, которые у нас должны быть и в которых мы должны функционировать и действовать, как священство по чину Мелхиседека; о привилегиях, которые мы имеем как священники по чину Мелхиседека.

3. Что же в общем определяет функции священства

На основании структуры и внутреннего состава, содержания священства, а также его реальности и истинности, совершается священнодействие. Священнодействие не определяет священство. Наоборот, священство определяет священнодействие. Другими словами, ты становишься священником не потому, что совершаешь священнодействие, но твои действия становятся священными, потому что ты являешься священником. Важно не столько само действие, сколько то, КТО совершает это действие.

Рассмотрим основные функции священника

1. Представлять людей перед Богом.

2. Учить людей. Священник имеет способность и власть для этого.

Было сказано: священникам учить законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля; учить что чисто, что нечисто; что свято, что не свято; что праведно, а что неправедно, – учить отличать и различать одно от другого. То есть, священники должны иметь способность духовного различения в своем священнодействии.

3. Ходатайствовать за людей. Мы будем позже говорить о принципе ходатайства, и чем ходатайство по чину Мелхиседека отличается от ходатайства по чину Аарона.

Все эти функции в превосходстве исполнил и продолжает исполнять Иисус Христос, наш Господь.

Пролитие Крови Иисуса уникально тем, что в отличие от первосвященников Ветхого завета, приносящих во Святое-святых кровь жертвенных животных, Он первый и единственный Первосвященник, Кто принес Свою Собственную Кровь. Он вошел со Своей Божественной Кровью, которая была также и Кровью Отца. Он вошел во Святое-святых и приобрел вечное искупление. Левитское священство не имело ни способности, ни власти на это. Ни один из левитских священников не приносил свою собственную кровь, это им было просто не дано. Но Первосвященник по чину Мелхиседека Иисус Христос высвободил и принес что-то, что превосходит всякую другую кровь. Кровь Иисуса Христа несла и несет в себе высшую силу бытия, совершенство, абсолют, полноту, высочайшее качество. Всякая другая кровь уступала ей по всем этим критериям и параметрам. У Него есть одежда, обагренная Своей Собственной Кровью, и Он помазан Своей Собственной Кровью, и в этой одежде, на белом коне, Он будет высвобожден, чтобы воевать.

Подобно священникам в Ветхом завете, которые имели дело с животными и одежды которых были постоянно забрызганы кровью, Иисус, исполняя Свое Первосвященство, имеет на небе одежду, обагренную Своей Собственной Кровью. И эту Кровь постоянно видит Отец, и эта Кровь постоянно говорит о жертве Христа. Эта Кровь не только на Его одежде, но и на истинном Ковчеге завета в истинной скинии свидетельства на небесах. Этой самой Кровью мы запечатаны также во Христе и на всем этом стоит печать Святого Духа. Поэтому священство по чину Мелхиседека основано на Собственной Крови Первосвященника. Он, Иисус, есть и Алтарь, Он есть и Жертва, положенная на алтарь, – Агнец закланный. Он Своей собственной Кровью приобрел вечное искупление. Он, для того, чтобы совершить это, восстал из мертвых и вознесся в небесные сферы, чтобы совершить раз и навсегда это священнодействие в присутствии Отца на небесах в истинной скинии, устроенной не руками человека, но самим Богом. И этим алтарем был крест на горе Голгофа!

Кровь животных была прообразом Крови Иисуса Христа, но нам необходимо понять, что приходит Сам Образ истинный и нерукотворный. Иисус есть Образ Бога Всевышнего, рожденный прежде всякого творения. Он есть Образ славы, Образ ипостаси Отца. Прообраз уже не играет первостепенной роли и не имеет первостепенного смысла. Прообраз указывает на образ, но когда проявляется истинное, то указатель уходит на второй план. Это подобно, например, девочке, которая, играя в куклы и ухаживая за животными, воспитывает в себе материнский инстинкт, но оставляет потом и то и другое, когда она вырастает и рождает своего собственного ребенка. Важно изучать прообразы, но еще лучше знать сам образ вещей.

Священство по чину Аарона, которое, к сожалению, еще функционирует в церквях и прослеживается в литургии, – это священство прообразов и тень истинного священства. Но священство по чину Мелхиседека – это сам образ вещей, сама истина, сама реальность проявленного вечного священства. Весь смысл переходит от прообраза к образу, когда образ приходит, а прообраз уходит.

В послании к Евреям, 7 главе мы видим следующее

17: «Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

То есть засвидетельствовано то, что есть вечное священство. Зачем тратить силы, время и участвовать в том, что не вечное и временное, когда гораздо лучше участвовать и быть задействованным в вечном и истинном.

18: Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности.

Бог устраняет немощь, слабость и бесполезность бывшей заповеди, которая существовала временно, которая являлась прообразом, которая указывала на кого-то, но, когда пришел Тот, на кого она указывала, то прежнее отжило свое. Старая заповедь отжила себя. Не нужно реанимировать то, чему положено умереть.

19: ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (священство по чину Мелхиседека высвобождает лучшую надежду), посредством которой мы приближаемся к Богу (есть лучшая надежда, которую мы используем для приближения к Богу).

20: И как сие было не без клятвы, -

21: ибо те были священниками без клятвы (священство по чину Аарона не было скреплено клятвой Божьей), а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (священство по чину Мелхиседека заверено, заручено, утверждено и запечатано клятвенным обетованием и обещанием Бога, которое не может быть изменено), –

22: то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

23: Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному (помните, мы говорили об этом?);

24: а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25: посему и может всегда (в любое время дня и ночи) спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».

Вот на Кого мы полагаем свою веру и надежду! Такое священство и такой Первосвященник никогда не подведет нас.

26: Таков и должен быть у нас Первосвященник (характеристики): святой (наш Господь святой, абсолютно святой, Он Сам Бог Святой), непричастный злу (отделенный от зла), непорочный, отделенный от грешников (посвященный) и превознесенный выше небес, (священство по чину левитов и Аарона – оно земное и осуществлялось в земной сфере, в земном измерении, в земных параметрах, на земле; но священство по чину Мелхиседека находится превыше всех небес и с той самой высоты осуществляет свое действие и свою работу).

27: Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

28: Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи (любой первосвященник был немощен, слаб); а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного».

Сын, Иисус Христос, является Первосвященником, а мы – сыновья в Нем, как в Сыне, являемся священниками в нашем возлюбленном и драгоценном Первосвященнике. Это само по себе чудесно.

4. Перед лицом Мелхиседека

Послание к Евреям, глава 7

1: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

2: которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию имени

Знамение: он отделил десятину, согласно чего-то. Что-то двигало Авраамом чтобы отделить десятину. Авраам был велик, потому что великим образом Бог благословил его, но, когда он увидел Мелхиседека, то признал его более великим по сравнению с собой.

Авраам осознал, что находится в присутствии более могущественного и превосходного, чем он. И, как мы видим, Авраам имел откровение, и это откровение было связано со знамением, а знамение было связано с Именем. То есть у Авраама было откровение Имени, которое стало знамением.

царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира

Когда Авраам встретил Мелхиседека, то осуществил священнодействие хлебопреломления, которое позже Иисус совершил со своими учениками, а еще позже показал апостолу Павлу через откровение. Авраам получил свое собственное откровение о священстве Мелхиседека через таинство хлебопреломления: Тело и Кровь Христа попали в него вместе с хлебом и вином. Авраам прекрасно понимал, что ест не просто хлеб и вино. Он прекрасно понимал Кто перед ним стоит, что в лице Мелхиседека перед ним стоит Сам Господь. Для Авраама было открыто, что ему необходимо принять то, что Бог предлагает ему принять через Мелхиседека, для того, чтобы часть Бога была в нем. И чтобы он сам стал частью священства по чину Мелхиседека, был причислен к чину и рангу священства по чину Мелхиседека для того, чтобы благословения Божии продолжали течь, исполняться и совершаться в его жизни. И это характеристики также священства по чину Мелхиседека – характеристики нашего служения в Нем, как священства.

3: без отца, без матери,

То есть это священство не связано с родословной, оно не переходит по наследству от предков, не переходит по линии времени и не передается по линии человеческой крови; не обусловлено и не ограничено родовыми связями и взаимоотношениями, и не зависит от них.

Иоанна 1:12-13: «а тем, которые приняли Его, дал власть…» Это те, которые, как написано «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

«Без отца, без матери» – родословное дерево, а родословная линия не является критерием, определяющим это служение. Но оно тянется и распростирается из вечности от Того, Кто в вечности и Кто сотворил вечность. От Того, Кто пребывал раньше, чем была вечность, которая вышла из Него. От Того, Кто есть Отец вечности, Который родил нас, как Отец вечности, Который есть вечный и безначальный. От Него, от Отца Небесного идет наша линия. В Нем наша родословная, в Нем наше отечество, в Нем наша линия вечности, а не во времени. В Нем линия крови Христа, Который был заклан до создания мира, перед его основанием, прежде, чем что-либо начало быть. Иисус Христос был заклан в вечности, которая так же отобразилась во временном в правильное время (в полноту времени).

без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни

Священство левитское было ограниченно пространством и временем. Но священство по чину Мелхиседека (мы с вами и наша функция, выраженная в действии, в движении и священнодействии в Иисусе Христе) превосходит пространство и время. Оно находится над пространственно-временным континуумом и более того, оно само способно влиять на пространство и время!

Так как это священство не ограничено, не обусловлено и не связано пространством и временем, то пространственно-временные связи и ограничения перестают действовать на нас и существовать в нашей жизни.

Священство по чину Мелхиседека – это священство наивысшего порядка. По определенному порядку и чину высвобождается наивысший порядок. Мы не низшего порядка, мы высшего порядка в Иисусе и способны этот порядок и этот чин насаждать и высвобождать в более низших параметрах. Время, расстояние и пространство не могут ограничивать и влиять на священство по чину Мелхиседека. И это касается каждого из нас.

уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

4: Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих

Он дал лучшее: короны царей, драгоценную утварь, дорогое оружие, дорогие доспехи, наилучшие украшения. Мелхиседек получил лучшее, потому что его священство самое лучшее.

5: Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

6: Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования

Усилил, укрепил через благословение, обетование Авраама, подтвердил их, упрочил. Поэтому десятина и в Новом Завете продолжает даваться. И здесь говорится о двух видах десятин, исходящих от двух сфер, двух порядков, двух разных сердец. Одна – согласно заповеди закона, а другая – по откровению «Кто есть Бог». Одна десятина дается для человека, а другая – для Него. Одна дается, потому, что так говорит закон, другая – потому что велик Тот, Кому я хочу дать. Авраам получил откровение о том, Кто перед ним, и это откровение коснулось его желания, и по желанию он это сделал. Поэтому смысл не в том давать или не давать десятину, а в том, как ее давать, в каком состоянии, с каким сердцем, с каким отношением ума.

7: Без всякого же прекословия меньший благословляется большим

Поэтому меньший Авраам благословился большим Мелхиседеком. Сила, способность благословлять большим будет у нас тогда, когда мы начнем жить и двигаться согласно нашей идентификации в истинном и реальном священстве, в котором Бог видит нас, – не в левитском, а в священстве по чину Мелхиседека. И благословение, которое мы будем высвобождать с этого чина, с этого ранга, с этого порядка и с этой позиции, будут превосходить благословения ветхозаветного священства. При этом, благословения от священника по чину Мелхиседека будут нести природу постоянства, а не колеблющейся временности: вроде бы ты благословен, а вроде бы и нет…

8: И здесь десятины берут человеки смертные (здесь на земле), а там (в небесах) – имеющий о себе свидетельство, что он живет.

9: И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

То есть сам Левий в лице Авраама уже дал десятину в десятине Авраама, признав Мелхиседека более великим священником, чем сам он. То есть левитское священство, которое было еще в чреслах Авраама, посредством Авраама, дающего десятину по откровению, признало свою временность, свою более низкую позицию, и положение по сравнению с тем, Кто находился перед ним, – высшее священство в лице Мелхиседека. То есть в лице Авраама было лицо Левия. И это лицо священства Левия лицезрело лицо священства Мелхиседека и признало, что оно меньшее и низшее, и нуждается в благословении, и что оно не может благословить высшее.

10: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его

В Мелхиседеке царь стал священником, а священник стал царем.

Послание к Евреям, глава 8

1: Главное же в том, о чем говорим, есть то: что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах

Главное, нам нужно осознать, получить откровение какого Первосвященника мы имеем, потому что через это откровение мы получим откровение к какому священству мы причислены, так как мы в Нем, а Он в нас.

Первосвященник из левитов находился на земле и жил на земле, у него был физический дом, откуда он выходил нести службу, когда это необходимо. Но Первосвященник Иисус Христос воссел на престоле величия на небесах. Это Его позиция и Его место. Он – Царь и Священник, Царь правды, Царь Салима.

Священник не имел престола, он имел алтарь для служения. Царь имел престол, но не мог нести служение у алтаря. Царственное священство должно иметь и алтарь, и престол.

Некоторые цари в Ветхом завете попытались принести жертву, как например Саул, и обрели проблемы. Царь Озия вошел с кадильницей и лицо его побелело от проказы… Но Господь определил из вечности, что царь и священник будут одним, что роль и функция царя и священника будет совмещена и соединена воедино. Это явно проявилось в лице Мелхиседека, который был и царем, и священником, и которому сам Авраам отделил десятину, как Господу. Эта роль совместилась в Давиде, который был пророком и который получил откровение о священстве по чину Мелхиседека. Согласно этого откровения он мог носить священнический ефод и есть хлебы предложения. Он также был причислен к этому чину, рангу и порядку по чину Мелхиседека по откровению. И поэтому в Ветхом завете Давид жил, уповая на другое священство, черпая силы из другого священства.

Пс. 102:4-5 «Ты прощаешь все грехи мои и исцеляешь все недуги мои».

Он уповал на милость и на милость наивысшую, которая превыше облаков. То есть он не полностью, но частично приобщился к этому священству через откровение. Ни один из верующих автоматически не станет священником по чину Мелхиседека, если он не приобщится к этому священству посредством откровения. И мы видим, что Давид исполняет функции и царя, и священника, делая то, за что другие цари погибли бы. Бог относился к Давиду и взаимодействовал с ним, согласно тому откровению, в котором Давид ходил.

И далее мы видим Иисуса, как наивысший пример совмещения функции царя и священника. Он есть Царь правды и Царь мира, Он также и Первосвященник. Иисус ходатайствует, как Первосвященник, но Он также сидит на престоле и в Нем функции царя и священника совмещены. Вот почему мы в Иисусе являемся царственным священством. Мы – цари и священники Бога живого – и есть Священнодействователи святилища, и скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек.

3: Всякий Первосвященник поставляется для приношения даров и жертв (это функция Первосвященника), а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

Священник не может входить пред Богом, в присутствие Божье, с пустыми руками. Если бы Он оставался на земле, то не был бы священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного.

5: …как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: «смотри (даю тебе откровение), сказано, сделай все, но по образу, показанному тебе на горе.

Но Иисус стал этой скинией тогда, когда Слово стало плотью. Поставил Бог Свою скинию живую, которая есть Иисус Христос. То есть, как мы видим, левитское священство служит тени небесного, а мы служим не только в земном, но и в небесном.

6: Но сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

Вот поэтому стоит здесь слово «лучший», «лучшая надежда», то есть все лучшее. Все лучшее было и есть в священстве по чину Мелхиседека. Служение Первосвященника и соответственно нас, как священников по чину Мелхиседека, – лучшее и превосходнейшее, потому что мы являемся ходатаями лучшего завета. Мы состоим в лучшем завете, который основан на лучших обетованиях. Помните, одна из апостольских молитв Павла в послании к Филиппийцам 1 глава с 9 стиха: «и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее вы были чисты и непреткновенны в день Христов».

И в послании к Евреям конкретно говорится, что это лучшее, и что мы должны это познавать для того, чтобы быть чистыми и непреткновенными в день Христов, исполненными плодов праведности в похвалу славы от Бога.

7: Ибо если бы первый завет не был бы без недостатка (то есть первый завет был с недостатками), то не было бы нужды искать место другому,

8: Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,

9: не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.

10: Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их;

Не напишу их на каменных скрижалях, а вложу их в мысли, буду писать их посредством Своего Духа в ваших мыслях.

и буду их Богом, а они будут Моим народом.

11: И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,

Это завет, который был не внешним и не ориентировался на внешнюю литургию, но который является внутренним и ориентируется на внутреннее содержание, внутреннее бытие, внутреннее состояние того, кто в нем находится. И этот завет новый проявляется изнутри наружу, тогда как внешний был наоборот снаружи вовнутрь.

12: потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

13: Говоря «новый» показал ветхость первого, ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

Молитесь, чтобы Господь открывал вам суть священства по чину Мелхиседека. Без откровения в него войти нельзя, поэтому Церковь еще в большинстве своем не вошла в него. Время приходит высвобождать это откровение.

5. Священство Мелхиседека есть воинствующее священство

Книга Ездры, глава 2

63: И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом.

Мы читаем, что перед этим там была определенная проблема.

61: И из сыновей священнических: сыновья Хабайи, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться именем их.

62: Они искали своей записи родословной, и не нашлось ее, а потому исключены из священства».

То есть здесь в Слове сказано, что некоторые из сыновей священнических не нашли своих имен в священнической родословной. На тот момент они ничего с этим не могли поделать. Мы говорили о том, что священство по чину Мелхиседека не опирается на родословие человеческое, а опирается на родословие Иисуса Христа, на родословие сверхъестественное, Божественное. И поэтому Тиршафа далее говорит им, что они не могут есть великую святыню.

Священники, когда они отправляли службу, имели право питаться от жертвенника. Они имели право питаться от тех жертв, которые предоставлялись Господу, как великие святыни, т.е. что-то освященное и посвященное Богу. В те времена этот вопрос никак не мог решиться. Если твоего имени нет в записи – ты ничего не можешь с этим сделать. Но намек здесь духовный и образный, что вы не можете это есть, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом.

Священник с уримом и туммимом – это первосвященник, потому что только первосвященник имел в своем оснащении на себе урим и туммим. Мы уже говорили, что урим – это огонь откровения, а туммим – это полнота истины. Только в огне откровения высвобождается полнота истины!

Урим и туммим использовался для духовного водительства. Бог общался с первосвященником через урим и туммим. Поэтому их проблема будет удержана до определенного времени, пока не восстанет (слово «восстать» здесь переводится, как «воскреснуть») Первосвященник, у которого будет урим и туммим, – и тогда их вопросы разрешатся. Тогда Он высвободит священство, и Он будет ходить в священстве, которое не зависит от записей в родословных и которое будет зависеть от непосредственного посвящения через откровение Ему. И этот Священник с уримом и туммимом, Который восстал со словом и духом – это Господь Иисус Христос, Первосвященник по чину Мелхиседека!

Урим и туммим в Новом Завете

Есть Слово Духа, а есть Дух Слова, и они уравновешены. Представляете, у Духа есть Слово, а у Слова есть Дух. «Слова, которые говорю Я вам суть, Дух и Жизнь». Они, Слово и Дух, соответствуют друг другу. Кто-то хочет быть постоянно в Духе, но не пребывает в Слове. Кто-то пребывает в Слове, но отвергает действие Духа.

Оба варианта не правильные. Они соответствуют друг другу, они будут указывать друг на друга всегда. Они любят друг друга, они женаты друг на друге, они почитают друг друга и находятся в единстве друг с другом.

«Я есть Альфа и Омега» – алеф и тав – начало и конец. Это все Бог. Он есть Слово, и Он есть Дух. Если дух не соответствует слову – значит это дух ложный, потому что Дух всегда будет указывать на Слово. Если вы получите духовное переживание и если это от Духа Божьего, то Дух будет говорить: иди в Слово и посмотри. Дух будет привязывать то, что Он говорит, к Слову и Слово будет говорить о том, что связано в Духе.

Слово и Дух – это Урим и Туммим священства по чину Мелхиседека. Слово Урим начинается с буквы алеф, слово Туммим – с буквы тав.

Слово Духа и Дух Слова выражаются через мысль, через откровение. Слово без Духа и Дух без Слова не высвободят полноту откровения, мудрости и ведения. Они отображают друг друга, они настроены друг на друга, они взаимопроникают друг в друга, они утверждают друг друга. Они одно в одном. Они способны сливаться в совершенном единстве и пребывают в нем неразрывно. Они не разделяются и не отделяются, у них установлены взаимоскрепляющие связи. Отец – Дух, Слово – Сын, но Дух Святой – это Дух Отца и Дух Сына. Я не могу пребывать в Слове без Духа, и я не могу пребывать в Духе без Слова. Если я люблю Слово, то я буду любить и Дух. Если я люблю Дух, то я буду любить и Слово. Это два крыла одного орла – Слово и Дух. Это две ноги, которыми мы идем по пути Божьему. Вы скажете, что это простые вещи, но в этом есть столько таинства, что большинство людей не живет таким образом.

Инкаунтер с Богом ты можешь иметь везде и всегда. Доступ открыт к Престолу Отца в Его присутствие 24 часа в сутки. Если меня там нет днями и годами, – это значит, что проблема во мне.

Священство по чину Аарона, оно было ограничено вхождением в присутствие и пребыванием Божьим. Первосвященник мог только один раз в год зайти во Святое- святых, лицезреть славу, получить инкаунтер, взаимодействовать с Богом и получить определенные благословения на год. Священство по чину Мелхиседека должно иметь непрекращающийся инкаунтер. Сколько инкаутеров я буду иметь с Богом, – зависит не от Бога, а от меня. Что касается Его – Он уже все сделал и все совершил.

Кто-то здесь конечно скажет: все зависит от Духа Святого в церкви. Если бы все зависело от Духа Святого в церкви, то в таком бардаке церкви бы не находились. Очень много зависит и от тех, кто служит в Духе Святом в церкви!

Мне говорят: “Какое право ты имеешь ходить к престолу?”.

А чем ты занимаешься? Мусолишь молитвы какие-то? Чем? Если ты не с Ним в небесах, то что ты вообще делаешь? Чем ты занят?

Я научился инициировать инкаунтер, когда я захожу будь то в самолет, будь то в шопинг-центр, будь то в туалет и т.д., и т.п.

6. Видение в самолёте

Видел три огромных языка пламени. Тот шум, звук, когда они горели, был потрясающий. Это Отец, Иисус и Дух Святой. Эти языки пламени разделились таким образом, что я оказался в центре.

Мы все в центре внимания Бога. «Кто есть человек, что Ты знаешь его, что ты помнишь его, что Ты обращаешь на него свое внимание?». Кто есть человек, что Ты постоянно о нем думаешь?

Эти огни начали приближаться ко мне до тех пор, пока они не соединились в один большой, и я начал гореть.

– Бог, почему я так хорошо горю?

– Потому что в тебе много дерева, сена и соломы, и они должны сгореть.

И я видел, как дерево сено и солома горели. Они превращались в пепел, который кусками отваливался от меня. И потом, на том месте, где отваливался пепел, появлялось прозрачное золото и драгоценные камни.

Огонь испытает все. Сожжет сено, солому и дерево, но устоит только золото, серебро и драгоценные камни, то есть небесный материал. То, из чего мы сделаны, пройдет через огонь и устоит только то, что от Него. После огня остается только то что, от Него, и то, Кто Он есть в нас, и кто мы есть в Нем. Все остальное сгорит.

И потом я сидел, смотрел на себя, и я видел, что я золото. Конечно, Господь показал это видение, но вся жизнь уйдет на это. Это не какое-то единократное переживание. Это многократное, повторяющееся просаливание огнем. Писание говорит «всякая жертва огнем осолится». Осолится, если я стал жертвой, если я сделал все для того, чтобы пришел огонь.

В жизни Илии что нужно было? «Я сделал все по слову Твоему». Служители Ваала призывали огонь, кололи себя ножами, делали все, что угодно, и бесновались. Илия ничего не призывал, он просто сделал все так, как он видел в Духе, как Бог показал ему. «Я раб Твой, я сделал все по слову Твоему». И огонь не замедлил ждать. Если мы будем поступать по Слову и в церкви будет все по Слову и по Духу, тогда незамедлительно определенные вещи в сфере Духа будут высвобождаться.

7. Три сферы-характеристики Бога

Помните, есть место Писания в Евреям: «А без веры Богу угодить невозможно, ибо надобно чтобы приходящий к Нему веровал что Он есть».

У каждого есть своя система ценностей, каждый хочет свое воздаяние. Кто не женат, хочет мужа или жену. Это их воздаяние. Ребята, мы упускаем самую важную вещь: кто ищет Его, тем Он воздает Собой! Самая высокая ценность воздаяния – это есть Он Сам! Это ни квартира, ни деньги, ни трусы, ни носки. Это Он Сам! Когда я Его ищу, я хочу, чтобы моим воздаянием было Его явление, Его откровение, Его проявление, Его манифестация, то все остальное прилагается.

Проблема в том, что мы слишком много знаем и мало практикуем то, что мы знаем. Мы запасаемся знаниями, которые на полку откладываем в нашей голове со школы библейской, христианской. Пример про скрижали: нас учили, что это две плиты. А это куб! Это Бог тебе открыл, или тебя научили таким образом? У каждого своя система ценностей и стереотипов.

Итак, давайте рассмотрим 1-ю сферу: ВЕЗДЕСУЩИЙ.

Кто не знает, что Бог Вездесущий? Что вам от этого? Написано, что мы сделались причастниками Божеского естества. Естество – это природа, это то, кто Бог есмь. Причаститься – это стать частью. Я не смогу участвовать в чем-то, если я не стал частью того, в чем я участвую, чтобы это затронуло меня. Для того, чтобы наесться до полуобморока на свадьбе, мне нужно быть приглашенным на свадьбу и стать участником трапезы. Но если я не приглашен, то я ничего не смогу съесть.

2-я сфера: Вездесущий = ВСЕПРИСУТСТВУЮЩИЙ

Присутствует везде, сразу везде, не по частям. Он не делится. Одновременно и полностью. Его не меньше в одном месте и больше в другом. Он везде в Своей полноте присутствует. Нет места и нет времени и пространства, и материи, и вещества, и свойства, и содержания, в котором бы Он не присутствовал.

Он присутствует даже в аду. «Сойду ли в преисподнюю и там Ты». Люди задают вопрос: как бесы и Дух Святой могут быть в одном месте в христианах? Есть люди, которые говорят, что в христианах не может быть бесов. А как Бог в аду может быть? Если сказать, что Бога нет в аду – значит Он не Вездесущий. Но Он Вездесущий, Кто Есмь, Кто был и Кто грядет. Вне Его ничего не существует. Вечность не вмещает Его, а мы вмещаем.

3-я Царств 8:27 «Небо и небо небес не вмещают Тебя».

К Колоссянам 1:27 «Христос в вас, упование славы».

2-е Коринфянам 6:16 «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом».

Что мне нужно сделать? Мне нужно верой поместить себя в Его вездесущность. Мне нужно учиться жить, «ибо мы Им живем и движемся, и существуем».

Нужно учиться жить в Его вездесущности, чтобы быть там, где Он. «Там, где Я, там и слуга Мой будет». То есть в потенциале я могу быть везде. Я не вездесущий сам по себе, но в Его вездесущности я могу быть везде, где Он захочет, чтобы я был. Если мы осознаем это, – мы будем двигаться таким образом, что ой-ой-ой!

Молитва активации этой функции во мне

“Отец, прямо сейчас верой я вхожу в Твое всеведение, и я получил уже доступ к разуму Христову, потому что я имею ум Христов по Слову Твоему (1-е Кор. 2:16). Чтобы я имел всякое знание и разумение, как было сказано в Данииле 1:17: «даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения, и сны». Чтобы мне быть осведомленным, как священнику по чину Мелхиседека о том, что Ты делаешь, делал и будешь делать. Над тем, над чем Ты меня поставил в той сфере, в которую Ты меня поместил, чтобы я мог высвобождать сверхъестественное знание на благо и на пользу Твоему телу, Твоим святым и даже этому миру, который не знает куда он катится. Чтобы Твои сверхъестественные духовные технологии стали известны мне. Чтобы в них я мог оперировать и действовать в этой жизни и был эффективным, прославляя Тебя. Ты хочешь разделить со мной Свое знание, и я открыт для того, чтобы Ты делал это посредством Духа ведения и откровения. Я благодарю Тебя за это. Во имя Иисуса Христа. Аминь”.

3-я сфера: Всемогущий = ВСЕСИЛЬНЫЙ

Исайя 40:26: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите: кто сотворил их?»

Иногда полезно смотреть на небо – приходит здравый рассудок. Когда Навуходоносор посмотрел на небо, к нему возвратился здравый рассудок, потому что он познал власть небесную. Он познал, что власть небесная стоит над властью земной. «Кто выводит воинство их счетом?». Кто выводит созвездия? Не дьявол созвездия сотворил, дьявол осквернил созвездия. Бог их сотворил, а нам надо искупить их, потому что Бог через них высвобождает Евангелие. Он всех их называет по имени, по множеству могущества и великой силе. У Него ничто не выбывает. У Него ни в чем нет недостатка, но совершенный преизбыток.

Люди не жертвуют из-за жадности. Если ты жадный – ты служишь мамоне. Ты думаешь: «если я дам, то у меня убудет». Инстинкт самосохранения и страх, которыми руководствуется человек, не позволит ему быть благословенным. Я благословляю неверующих так же, как верующих: плачу больше за такси, всегда плачу больше официантам, чем они достойны, и т.д. «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет». Когда ты в Боге и когда Он в тебе, – у тебя не может ничего убывать. Это просто невозможно! Вот почему Бог хочет освободить людей от страха.

Есть всякие учения, что давать десятину не надо, что уже ничего не надо, все по благодати. Друзья мои, написано, что в Ветхом Завете десятину принимали смертные, а в Новом завете – Небесный Священник, который имеет свидетельство о Себе, что Он жив. Деньги – это единственная физическая субстанция, которая влияет на духовные структуры небес, потому что «там, где сокровище твое, там и сердце твое будет». Финансы катапультируют тебя в Небеса. Это не то, что «о, а сколько я пожну?». Какая разница вообще! Ты любишь Бога и ты это делаешь. Я волнуюсь только об одном: не то, сколько я имею, а сколько я даю. Я не буду себя спокойно чувствовать, если я перестану давать.

Почему нам трудно доверять Богу? Потому что мы Его не знаем. Мы напичканы лозунгами и провозглашениями о Боге, но мы лично не соприкоснулись с реальностью того, кто Он есмь. Мы еще не стали участниками Божеского естества, поэтому у нас отсюда берутся все проблемы и все консультации. Как только люди будут искать Его и познавать Его консультирование, – служение коучинга резко уменьшится, потому что люди будут знать к Кому приходить за решением проблем.

Исайя 40:27-28 «Как же ты говоришь, Иаков, и высказываешься Израиль: «путь мой сокрыт от Господа и дело мое забыто у Бога моего»?

Потому что не поднимаешь глаз к небу, к духовному измерению, а смотришь на землю, на свои проблемы.

«Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим».

Бог безграничен.

Молитва активации этой функции во мне

“Верой, Боже, я помещаю себя в Твое великое Всемогущество и Твою великую силу. У Тебя ничего не убывает и у меня ничего не убывает, потому что Ты во мне, а я в Тебе. И если я соответствую Твоей природе и доверяю Тебе, то у меня ничто не будет убывать, а только прибывать, чтобы я был щедрым на всякое доброе дело и даяние; чтобы прославлять Тебя, потому что Ты есть Бог щедрый и ничего нет невозможного для меня; потому что я во Всемогущем и Всесильном Боге, и Всемогущий и Всесильный Бог во мне. Аминь”.

Апостол Павел познал это, и он сказал в Филиппийцам 4:13: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе».

Всё + могу, то есть Всемогущий!

И он жил на основании этих откровений.

Бог не только все знает, Он имеет всю силу и способность совершать все, что Он хочет без каких-либо сложностей. Для него легко по щелчку сотворить миллиарды галактик и также легко сотворить одну травинку. У нас есть шкала: чтобы поднять 1000 килограммов, нам нужно затратить столько-то силы. Для Бога это абсолютно все равно. Один грамм Он поднимает так же, как триллионы тонн. Для Него это вообще не составляет труда. И это есть та сила, которая постоянно обновляет и тебя!

Почему мы стареем? Потому что мы живем в земной плоскости. Если мы начнем в духе путешествовать, как Енох, вверх-вниз к Богу, восходя и нисходя, – вот это путь святых, путь священства по чину Мелхиседека, путь Ангелов! Путь, где Иисус стоит наверху.

Если восходить и нисходить, то будут задействоваться и другие процессы. Будет обновление, и мы перестанем стареть и болеть. Мы можем уйти из жизни по слову Бога только тогда, когда «течение совершил, веру сохранил и готовится мне венец». Болезнь – это не наш удел. Это удел тех, кто не знает Бога.

Семь Духов Божьих горят, как огонь вокруг престола Бога, они отображают, высвобождают и тренируют нас, наделяя Его природой и способностями, чтобы функционировать эффективно. Он совершает все по изволению воли Своей. Бог многогранен, многофункционален и познаваем. Но Он также и неисследим, и мы в Нем отражаем Его характер.

Что такое характер? Мы носим те же самые характеристики, что и Папа. Папа прославляется тогда, когда сыновья Его подражают Ему и живут так, как живет Он. Какой Папа, такой и сын. Какой сын, такой и Папа. Это формула любви!

8. Апостольское священство

Послание к Евреям, глава 3

1: Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте (поймите) Посланника (в греческом оригинале стоит слово «апостолос») и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,

2: Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.

3: Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил Его.

Мы говорили о связи первосвященства по чину Мелхиседека с войной и воинскими элементами. Это означает, что, если ты священник по чину Мелхиседека, – ты воин, ты не можешь быть не воином. Священство по чину Мелхиседека – воинственное священство! В данном месте Священное Писание говорит о том, что необходимо уразуметь, понять Иисуса Христа и связать апостольское с первосвященническим. «Уразумейте Посланника (Апостола) и Первосвященника исповедания нашего Иисуса Христа».

Итак, священство по чину Мелхиседска помазано на апостольскую миссию. Священство по чину Мелхиседека мыслит апостольскими категориями, имеет апостольские посланнические понятия, наделено апостольской властью и послано совершать апостольскую работу.

Апостольская власть, апостольская сила, апостольская конфронтация, апостольское движение, – это то, что присуще Апостолу. И здесь конкретно Писание связывает Апостольское и Первосвященническое. Вот почему церковь, которая движется, как священство по чину Мелхиседека, в основе своей и по сути апостольская и, соответственно, пророческая. То есть это священство, которое способно двигаться, высвобождать и передавать апостольские откровения, апостольское измерение.

Послание к Евреям, глава 5

1: Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

2: могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

3: и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

4: И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

5: Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником (славное священство, священство в славе), но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

Псалом 109: «из чрева, подобно деннице, рождение Твое». Видите, как связано и перекликается все?

6: как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

7: Он, во дни плоти Своей (когда был во плоти на земле), с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; (то есть Иисус стал примером благоговения)

8: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

Священство по чину Мелхиседека также не избежит страданий, но, как и Он, когда мы будем с воплем и со слезами приносить молитвы и моления Могущему спасти нас от смерти, мы будем услышаны за благоговение.

9: и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

Первосвященник по чину Мелхиседека Иисус Христос во дни Своей плоти показал нам пример, и когда мы уподобляемся Ему, как Священнику, – мы уподобляемся священству, согласно Его чина; мы начинаем двигаться в том, в чем Он двигается.

10: быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

ВНИМАНИЕ! 11 стих:

О сем (о том, что Иисус был наречен священником по чину Мелхиседека) надлежало бы нам говорить много; (вот почему мы говорим об этом так много) но трудно истолковать, (это говорит о том, что тема Мелхиседека и священства по чину Мелхиседека является твердой пищей, которая нуждается в истолковании) потому что вы сделались неспособны слушать.

12: Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.

13: Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;

14: твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Священство по чину Мелхиседека – это священство, способное вкушать твердую пищу, способное высвобождать, учить других и давать им твердую пищу. Твердая пища здесь связана с приучением чувств, духовных чувствований к навыку духовного различения. То есть твердая пища – это духовное различение, а духовное различение – это суть священства по чину Мелхиседека.

Послание к Евреям, глава 4

14: Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

15: Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

Поэтому мы имеем Первосвященника, Который сострадает нам в немощах наших.

16: Посему

Как результат этого у нас должна быть смелость и дерзновение, чтобы приступать к престолу благодати для того, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. Мы имеем такого Первосвященника, Который сострадает нам в немощах наших, Который имеет власть и имеет право помогать нам, потому что Сам был искушен во всем, но ни разу не согрешил.

да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».

Хочу также отметить, что священство по чину Мелхиседека открывает нам функциональный доступ для пребывания в 8 измерениях и в 8 сферах духовного царства, Царства Божьего. Число 8 – это новое начало и это также число воскресения Иисуса из мертвых; Давид был восьмым сыном у Иессея и т.д.

Рассмотрим эти 8 сфер, в которые мы получили доступ для того чтобы функционировать там и, соответственно, высвобождать эти 8 измерений в сферу земли с небес.

Послание к Евреям, глава 12: 18-24

18: Вы приступили (т.е. получили доступ уже) не к горе, осязаемой (физической) и пылающей огнем, (речь идет о переживаниях на Синае) не ко тьме и мраку и буре,

19: не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово,

20: ибо они не могли стерпеть того, (они испугались) что заповедуемо было: если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою);

21: и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: "я в страхе и трепете".

Им был открыт доступ, но они не приняли это приглашение.

22: Но вы приступили (мы, корпоративное тело Иисуса Христа, священство по чину Мелхиседека) к горе Сиону, ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,

23: к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,

24: и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

9. Восемь измерений священства по чину Мелхиседека

Послание к Евреям 12: 22-24

22: Но вы приступили к горе Сиону

1-е измерение – гора Сион, говорящая о правлении Божьем, о владычестве и господстве. Гора Сион – это гора Божьего правления, откуда осуществляется Его правление.

и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму

2-е измерение – небесный Иерусалим. Мы уже получили доступ туда, поэтому каждый может в духе посещать небесный град Иерусалим.

и тьмам Ангелов

3-е измерение – измерение Ангелов, служебных духов.