Часть I
Основные положения логотерапии

В этой части речь пойдет о тех положениях и терминах логотерапии, которые понадобятся для практической работы по обозначенной теме. Некоторые разделы этой части более подробно и развернуто даны в книге Берта Ландау. Жажда смысла. Практики логотерапии по Виктору Франклу. М., АСТ, 2017. Некоторые разделы публикуются впервые.

Задачи логотерапии

Человек в процессе эволюции научился защищать себя от всевозможных угроз и трудностей: от голода, холода, всевозможных опасностей, исходящих от сил природы, хищных зверей и агрессии себе подобных. Но есть нечто, заставляющее его страдать, несмотря на полную обустроенность жизни и ее благополучие. Люди страдают, чувствуя пустоту и бессмысленность своего существования. Как же так? Человек благополучен и – несчастен! Пуст! Как писал Экзюпери в «Цитадели»: «Чего хотеть, когда лежишь у кормушки? Ради чего стараться? Ради хлеба? Им кормят. Ради свободы? Но в пределах своей крошечной вселенной они свободны до беспредельности. Они захлебывались от своей безграничной свободы, и у богатых от нее пучило животы».

«Воля к смыслу – наиболее человеческий феномен, так как только животное не бывает озабочено смыслом своего существования»^[2]. «Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным».

На протяжении тысячелетий мыслители задавали вопросы о свободе и роке, об ответственности и совести, о смысле страдания и покаяния, о том, конечно ли человеческое существование. И если земная жизнь безусловно конечна, то зачем она?

Эти же вопросы и ответы на них проходят красной нитью через творчество великого (без всякого преувеличения) человека, щедро одаренного судьбой и невероятно тяжко ею же и испытанного. Биография Виктора Франкла сама по себе воспринимается как поразительный пример стойкости духа, достоинства, человеколюбия и любви к жизни.

В 1942 году Франкл, его родители и жена Тилли были отправлены в концлагерь Терезиенштадт. Далее – Освенцим, Дахау. Вся семья Франкла погибла, выжил он один. После освобождения в считаные дни он надиктовал книгу «Психолог в концлагере» («И все-таки сказать жизни «Да!»). Книга эта обошла весь мир. Франкл стал главой Венской неврологической поликлиники, получил 29 почетных докторских степеней, выступал с лекциями во многих городах мира (в том числе и в Москве).

Франкл – основатель Третьей венской школы психотерапии. Она носит название логотерапия (от греческого «логос» – слово, смысл), и в русском переводе точнее всего может быть названа «смыслотерапия». Антропология Франкла ведет свои истоки из классической философии (Платон, Аристотель), из экзистенциальной философии (Шелер, Ясперс, Гуссерль, Хайдеггер, Бубер). Человеческая личность трехмерна, ее составляющие – физическая, психическая (в горизонтальной плоскости) и духовная (вертикаль).

Если основатель Первой школы психоанализа Зигмунд Фрейд писал о стремлении человека к удовольствиям и сексу, а основатель Второй школы Адлер называл главной движущей силой человека стремление обрести власть, доминировать, Франкл утверждал, что воля человека к поиску смысла собственной жизни является главной движущей силой, определяющей то, кем становится человек. Франкл не отрицал, что человека формирует биология и окружающая среда, но в качестве важнейшей составляющей человеческой личности он называл духовную составляющую. «Только проявление духовного в человеке делает его человеком. (…) Все существа в природе достаточно выживаемы, что довольно сложно в постоянно меняющемся мире, и им для размножения нужны еще и психические силы. А человек имеет еще и духовное измерение, и это не только интеллект, скорее всего не интеллект, а его дух, свобода, ответственность, самодистанцирование, самотрансценденция, воля к смыслу, поиск смысла, для кого-то поиск Бога. И эти духовные силы помогают нам жить по-другому, не просто размножаясь, а переживая любовь»^[3].

Франкл утверждал, что основное достижение человечества не прогресс, а то, что человек способен встретиться лицом к лицу со своей собственной судьбой, которую изменить невозможно. Франкл писал, что каждый человек приходит в жизнь с собственным уникальным набором смысла, который ему предстоит исполнить. Единого «смысла жизни» не существует, есть лишь индивидуальный смысл жизни конкретных людей. «Смысл должен быть найден, но не может быть создан». Франкл приводил цитату романиста Франца Верфеля – «жажда является самым верным доказательством существования воды» – чтобы, опираясь на эти слова, доказать: воля человека к смыслу является верным доказательством того, что смысл существует. Смысл собственной жизни Франкл видел в том, чтобы «помогать другим увидеть смысл в своей жизни».

Таким образом, главная задача логотерапии – сосредоточенность на конкретном смысле в жизни человека и на поиске этого смысла. По словам проф. Элизабет Лукас, «логотерапия – это психотерапия, ориентированная на смысл. (…) Стремясь к смыслу, человек становится счастливым, у него в ответ на смысл появляется позитивный отклик и чувство самоутверждения. Это создает у человека иммунитет перед страданиями, повышается способность выдерживать их, увеличивает устойчивость перед неудачей и фрустрацией! Редукция стремления к смыслу работает на пользу несчастью; если нет блокировки стремления к смыслу, то невротические процессы уменьшаются»^[4].

«Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос»^[5]. Жизнь вопрошает человека. Ответы, которые дает человек, показывают степень осознания им ответственности за свою жизнь и собственной свободы в принятии решения. «Нет такой ситуации, в которой нам не была бы предоставлена возможность найти смысл, и нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело. Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, который может ее реализовать, всегда неповторим»^[6].

Логотерапия занимается терапевтической деятельностью, результатом которой становится контакт человека с его собственной ответственностью по отношению к – его собственной жизни, – окружающим, – всему миру, в целом.

В своих трудах Франкл четко обозначал понятие логотерапии и экзистенциального анализа и аспекты их исследовательской и практической деятельности:

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как описание человеческого существования:

Этот аспект позволяет найти ответ на вопрос о смысле жизни. Человек несет ответственность за собственную жизнь и за наполнение ее смыслом. Эта ответственность призывает его к осознанию собственной уникальности и незаурядности, а также к активности поиска ответов о смысле бытия. И тут задача логотерапии заключается в сопровождении человека, ищущего свой конкретный и уникальный смысл жизни. «Ни один психиатр и ни один психотерапевт – в том числе логотерапевт – не может указать больному, в чем заключается смысл. Он вправе, однако, утверждать, что жизнь имеет смысл и даже, более того, что она сохраняет этот смысл в любых условиях и при любых обстоятельствах, благодаря возможности найти смысл даже в страдании»^[7]. Франкл приводит пример того, как пациентка из США, получившая в 18 лет огнестрельное ранение в позвоночник и оказавшаяся полностью парализованной, осуществляет найденный ею смысл собственной жизни. Узнавая из газет и телепередач истории о людях, нуждающихся в помощи, она пишет им (набирая буквы ротовым стилусом), поддерживая и ободряя тех, кто оказался в беде. И именно это осознание и осуществление смысла дает ей силы жить и чувствовать себя счастливой^[8].

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как лечение коллективных неврозов:

Франкл описал коллективные неврозы, лишающие человека рациональных жизненных установок. Эти коллективные неврозы характеризуются следующими симптомами:

1. Человек нуждается в представлении о будущем и возможностях выбора вариантов путей, предлагаемых будущим. Человек, не видящий будущего, становится пассивным, беспомощным, страдающим от тоски и ужаса перед тем, что с ним может произойти. Подобное отношение к жизни исключает даже потребность в активных действиях. Задача логотерапии – обратить взгляд человека не на ужасы будущего (которых может и не быть, но которые делают человека превентивно несчастным), а на то, что он может сделать в настоящем. Концентрация на настоящем изменит и взгляд на будущее. «Условия жизни можно отшлифовать и исправить только в настоящем, именно для этого мы имеем пространство настоящего, свободное пространство, которое колеблется между прошлым (тем, что уже было) и будущим (тем, что лишь будет). Важно использовать свободу настоящего»^[9].

2. Фатализм – вера в судьбу. Фаталист уверен, что все уже решено заранее, поэтому отрицает активную ответственность за решение конкретных задач своей собственной жизни. Франкл считает, что к области судьбы относится пол человека, время и место его рождения, его происхождение и его прошлое. Все, данное судьбой в этом понимании, необходимо принять и, учитывая все это, активно строить жизнь, исходя из собственных возможностей. Именно способность прямо смотреть в лицо не поддающейся никаким изменениям судьбы и есть проявление силы человеческого духа. Франкл писал о пациентке в терминальной стадии онкологического заболевания, которую мысль о предстоящем уходе приводила в ужас и оцепенение. Ему удалось убедить страдающую женщину в том, что ее смелость и достоинство перед лицом приближающейся смерти и будут главным смыслом ее жизни, ее звездным часом, доказывающим силу ее духа. И она увидела большой смысл в том, как встретит она свой последний час.

3. Коллективное мышление. Утрата собственной точки зрения, утрата ясного представления о собственных желаниях и собственном уникальном пути. Человек предпочитает раствориться в толпе. Толпа не допускает оригинальности личности, нивелирует ее, подавляет свободу индивида. В итоге, по Франклу, человек следует за желаниями других (конформизм) или делает то, что хотят от него другие (тоталитаризм).

4. Фанатизм. Он приводит к игнорированию личностей других. Фанатик не хочет слушать никого, кроме самого себя, при этом он выражает расхожую точку зрения, считая ее своей.

* * *

Основная причина всех четырех симптомов – страх свободы, страх ответственности и бегство от них, а следовательно – от истинно человеческого в самом себе, от того, что делает человека духовным существом. (Франкл, «Коллективные неврозы наших дней».)

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как врачебное душепопечительство:

Этот аспект логотерапевтической деятельности уделяет пристальное внимание темам, относящимся к трагической триаде человеческой жизни: страданию, вине, смерти. Тут логотерапия помогает человеку в принятии собственной ситуации с учетом всех его возможностей и ограничений. Принять жизнь как бесценный подарок, что бы в ней ни произошло, увидеть свои возможности «в невозможном», найти понимание «зачем» в боли и страдании, обнаружить в себе упрямство духа и жить дальше – вот главная задача пациента и логотерапевта как проводника страдающего человека, стремящегося обрести смысл жизни в трагической ситуации.

Франкл подчеркивает, что врачебное и священническое душепопечительство ни в коем случае не конкурируют между собой. И при этом душепопечительство относительно больного относится к обязанностям любого практикующего врача. Хирург, отказавшийся «от какого-либо врачебного душепопечительства, не должен удивляться, если пациент окажется не у него на столе, готовый к операции, а уже после самоубийства будет лежать на столе патологоанатома»^[10].

Франкл с благодарностью делится историей 31-летнего механика, которую ему сообщила его студентка из США. Больной, переживший сильнейший удар током, лишился всех конечностей из-за начинающейся гангрены. Ученица Франкла должна была сообщить пациенту, очнувшемуся после наркоза, о том, что с ним произошло. Она решила воспользоваться логотерапевтическими принципами, чтобы зажечь хоть искру смысла в той жизни, что ему теперь остается. И произошло невероятное: через пару недель пациент мобилизовался настолько, что сам предложил присматривать за парализованным мальчиком. В дальнейшем этот пациент сумел открыть свое дело и зарабатывать на жизнь своей семьи, он даже объехал всю Америку на специально оборудованном автомобиле. Ученица Франкла приводит слова этого человека из письма к ней: «До того увечья я был словно пуст внутри. Я не просыхал от спиртного и чувствовал смертельную скуку. Теперь же я точно знаю, что значит быть счастливым»^[11].

Логотерапевтическое душепопечительство укрепляет пациента в период страдания, тоски, страха, неуверенности, помогает ему обрести внутреннюю силу и отвагу, побеждающую страх. Логотерапевт помогает обрести уверенность в том, что никогда не поздно обнаружить свой путь, новый путь, идя по которому человек окажется способным любить, творить, радоваться жизни и переносить страдания.

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как способ укрепления психологического иммунитета:

Сегодняшнее общество потребления предлагает жизнь, полную удобств и беззаботности, как образец счастливого и благополучного устройства существования человека. Однако отсутствие напряжения в жизни человека ослабляет его психологический иммунитет. В нынешней кажущейся динамичности жизни кто спрашивает с себя что-то еще, кто требует от себя большего, кто ставит, на первый взгляд, невыполнимые задачи и требует от себя их выполнения? Каждый сегодня жалуется на стресс, а при этом Ганс Селье, основатель учения о стрессе, проводит разделительную черту между «дистрессом» – стрессом, порождающим болезни, и «эустрессом» – стрессом, поддерживающим здоровье^[12].

Орган, не подвергающийся нагрузкам, со временем атрофируется, а современная медицина предупреждает, что болезни и патологии могут быть вызваны не только перегрузками, но и слишком простой и легкой жизнью. «Однако человек решительно нуждается в некотором напряжении. Самым результативным является для него напряжение, которое возникает между двумя полюсами: между человеком, с одной стороны, и целью, которую человек себе ставит, задачей, которую выберет, или, говоря словами Карла Ясперса, – «делом, которое он посчитает своим», с другой стороны. И поверьте мне, как опытному неврологу, что если человеку и может что-то помочь в его трудностях, так это осознание, что его жизнь будет наполнена чем-то, что имеет смысл»^[13].

Страдание от чувства бессмысленности существования при том, что есть материальный успех и все, что к нему прилагается – это примета нашего времени. Человек остро нуждается в идеалах. И ради них он сможет научиться бороться, терпеть трудности, преодолевать их. Без идеалов, без осознания смысла собственного существования человек обречен на страдание особого рода, страдание, которого можно избежать, от которого можно уклониться, если будет укреплен его психологический иммунитет. Человек нуждается в напряжении между ним и смыслом его жизни. И чем больше человек может преодолеть, тем больше отступает перед ним горизонт – так расширяются границы человеческих возможностей. Франкл, до глубокой старости совершавший горные восхождения, видел в этом глубокий смысл. Так он укреплял свой дух, обретая силу. Отвечая на вопрос, что привело его к восхождениям, он отвечал: «Говоря открыто – страх восхождений. Но я часто спрашиваю своих пациентов, которые ко мне обращаются со своими невротическими опасениями: должен ли человек с удовольствием принимать все и от себя самого? Не сможет ли он стать сильнее собственного страха? (…) И точно так же я спрашивал самого себя, когда боялся перед восхождением: кто сильнее – я или тот трус во мне? Ведь я могу дать ему отпор. Ведь в человеке есть нечто, что я бы назвал «силой упрямства духа», противостоящее слабостям и опасениям души»^[14].

Логотерапия помогает, лечит и возвышает человека, освещая его путь светом смысла.

Коперниковский переворот

Изначально предполагалось лишь коротко обозначить тот переворот, который произвел Виктор Франкл, создавая положения своей Третьей венской школы психоанализа. Однако опыт семинаров в Сити-Классе продиктовал необходимость подробного разъяснения понятия «Коперниковский переворот (революция)». При этом разъяснение должно было быть понятным всем, в том числе и тем, кто никогда не занимался наукой (в широком смысле). Замечу попутно, что иногда можно услышать выражение «Коперниканский переворот». Это один из вариантов обозначения того, о чем пойдет речь ниже. Итак, что же это за переворот и почему тут фигурирует имя Коперника?

Мы живем в мире, где каждому, даже малому ребенку, известно, что наша Земля – одна из планет Солнечной системы. И все планеты вращаются вокруг Солнца. Это настолько изучено и доказано, что спорить не о чем. Однако гелиоцентрическая система мира не всегда признавалась истинной и верной. Ведь до Николая Коперника с его трактатом «Об обращении небесных сфер» (1543) главенствовала модель мироздания Птолемея, в которой центром вселенной была Земля. Сейчас нам это кажется удивительным, странным и наивным. Но в свое время за отказ от геоцентрической системы и утверждение, что Земля вращается вокруг Солнца, некоторые ученые платили собственной жизнью! Всем известен пример итальянского монаха-доминиканца Джордано Бруно (1548–1600), выступавшего против птолемеевской системы и противопоставлявшего ей систему Коперника, которую он расширил. Инквизиционный суд в Риме осудил его за ересь (из-за отдельных трактовок Священного Писания) и после 7 лет заключения приговорил к сожжению на костре.

Итак, своим научным трудом Коперник начал научную революцию. Продолжили и завершили ее другие ученые (Тихо Браге, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Исаак Ньютон). Идеи Коперника опровергли церковную картину мироздания, его творчество оказало огромное влияние на последующее развитие науки.

Выражение «Коперниковский переворот» стало обозначать коренную ломку устоявшихся научных представлений, проясняющую естественно-научную картину мира.

В философии тоже был свой «Коперниковский переворот». И совершил его Иммануил Кант (1724–1804) своей философией трансцендентального идеализма. Кант не разделял безграничную веру в силы человеческого разума, считая, что такая вера догматична. Рассудок по Канту – это низшая ступень разума. Знание дается путем синтеза категорий и наблюдений. Оно не пассивное отображение реальности и возникает как следствие активной творческой деятельности бессознательной силы воображения. (См. «Основы метафизики нравственности», «Критика чистого разума»).

Для изучающих логотерапию особый интерес представляет труд Канта «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Там Кант выделяет три способности человека: познание; чувство удовольствия и неудовольствия; способность желать. Человека Кант называет «самым главным предметом в мире», потому что тот обладает самосознанием.

Человек – высшая ценность. Человек – личность. Именно самосознание человека порождает эгоизм. Эгоизм – природное свойство человека. Человек может научиться рассматривать свое «я» не как весь мир, а лишь как часть его. Эгоизм следует обуздывать, контролировать разумом душевные проявления личности. Неосознанные представления человека – «темные», процесс рождения творческих идей может происходить во тьме, человек получает идеи на уровне ощущений^[15]. О Канте и его философских воззрениях можно почитать в таких книгах: Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М.: Высшая школа, 2005; Гулыга А. В. Кант. М.: Молодая гвардия; Серия ЖЗЛ, 1977.

Если говорить коротко, Коперниковский переворот Канта заключается в том, что он поместил человека в центр всего концептуального и эмпирического опыта.

Какой же Коперниковский переворот совершил Виктор Франкл? Он сам отвечает на этот вопрос так: «Человек, утративший внутреннюю стойкость, быстро разрушается. Фраза, которой он отклоняет все попытки подбодрить его, типична: «Мне нечего больше ждать от жизни». Что тут скажешь? Как возразишь? Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, что она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам – ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать – не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением. Ведь жить – в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа»^[16]. Человек, по Франклу, не пассивная фигурка в руках неумолимой судьбы, определяющей за него все изначально. Человек – активный творец, ищущий смысл собственной жизни и силой собственного духа отвечающий на ее вопросы.

Смыслы жизни. Пути обретения смысла

Задумаемся над значением слова «смысл» (meaning – англ., sinn – нем.). Это слово несет в себе множество значений и оттенков значений. Вот основные:

1. Здравый смысл, резон, рассудок, толк, сознание, ум, дух, разумение.

2. Суть, сущность, содержание, существо, квинтэссенция.

3. Значение, значимость, ценность, семантика.

4. Цель, предназначение, назначение.

5. Идея, замысел.

6. Польза, выгода.

7. Обоснование, основание.

Таким образом, если мы говорим о смысле жизни, мы затрагиваем темы, связанные со всеми значениями слова «смысл», в первую очередь – сознание, суть, дух, сущность цель, назначение, идея, замысел. Искать смысл – значит находиться в поиске пути, учиться определять собственные цели, понимая их истинность для себя, стремиться понять свое назначение и определить идеи, которыми собираешься руководствоваться.

С точки зрения логотерапии, смысл присутствует в каждом моменте жизни. Смысл есть в каждой жизненной ситуации. Логотерапия выделяет три вида смысла:

– смысл в жизни;

– смысл жизни;

– сверхсмысл.

Смысл, по Франклу – уникальный, конкретный и достижимый для каждого человека. Задача человека найти смысл и выбрать то, что в данной ситуации будет для него лучшим, на что он способен. Если жизнь человека наполнена смыслом, его жизнь меняет свое качество, он делает мир вокруг себя лучше.

«Смысл в жизни иначе можно назвать смыслом данного момента. Это:

– то, что есть сейчас;

– то, что есть самое лучшее или что должно быть;

– то, что надо обозначить как проблему»^[17].

Смысл в жизни меняется от ситуации к ситуации.

«Что происходит, когда человек направляет свою жизнь на одну-единственную вещь? Не дай бог случится так, что любимый супруг умрет; с детьми, которых человек так любит, что-то случится; или же его уволят с работы, которая была для него всем. Есть опасность, что в этом случае человек, который полностью зафиксирован на одной идее, не выдержит и сломается.

Поэтому, когда мы наблюдаем такое в процессе терапии, важно, чтобы пациент имел и другие опции в жизни, кроме этой одной-единственной цели. (…) Если одна ценность уходит, очень важно воспринимать другие возможности смысла. (…) Смысл – это то, что в данной ситуации самое лучшее, или то, что должно было бы быть, проблема, которую надо обозначить, или с которой надо бороться. Ответ на вопрос о смысле не является ни чисто рациональным, ни чисто эмоциональным»^[18].

Неоценимый жизненный опыт и наблюдения ученого дали Франклу основание утверждать, «что нет ничего в мире, что столь эффективно помогало бы человеку справиться даже с самыми неблагоприятными условиями, как уверенность в том, что смысл жизни существует.

Есть очень много мудрости в словах Ницше: «Тот, кто имеет большое зачем жить, может вынести любое как». Я вижу в этих словах девиз, который справедлив для любой психотерапии. В нацистском концлагере можно было наблюдать, что те, кто знал, что есть некая задача, которая ждет своего решения и осуществления, были более способны выжить.

Что касается меня, то когда меня забрали в концентрационный лагерь Освенцима, моя рукопись, уже готовая к публикации, была конфискована. Конечно же, только глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло мне выдержать зверства лагерной жизни. Например, когда я заболел тифом, то, лежа на нарах, я записал на маленьких листочках много разных заметок, важных при переделке рукописи, как будто я уже дожил до освобождения. Я уверен, что эта переработка потерянной рукописи в темных бараках концентрационного лагеря Баварии помогла мне преодолеть опасный коллапс.

(…) На самом деле человеку требуется не состояние равновесия, а скорее борьба за какую-то цель, достойную его. То, что ему необходимо, не есть просто снятие напряжения любыми способами, но есть обретение потенциального смысла, предназначения, которое обязательно будет осуществлено»^[19].

При объяснении смысла Франкл исходит из аксиомы свободы воли. У человека есть потребность искать смысл своей жизни, и эту потребность Франкл называет волей к смыслу, или – жаждой смысла.

«Я сомневаюсь, что врач может ответить на этот вопрос одной общей фразой, так как смысл жизни различается от человека к человеку, изо дня в день, от часа к часу. Поэтому важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент времени. (…) Мы не должны искать абстрактного смысла жизни. У каждого свое собственное призвание и миссия в жизни, каждый должен выносить в душе конкретное предназначение, которое требует своей реализации. Человеческую жизнь поэтому нельзя переместить с места на место, жизнь конкретного человека неповторима. Итак, задача каждого – единственна, как единственны и специфические возможности ее существования»^[20].

Смысл наполняет жизнь, делает ее плодотворной. Человек, нашедший смысл, понимает свое место в жизни, свои задачи, что дает ему силы преодолеть множество преград.

Под сверхсмыслом Франкл понимает смысл того, что стоит над человеческим существованием, что находится в области трансцендентного, непостижимого для человека – смысл вселенной, смысл бытия, смысл истории. Ответ на вопрос о сверхсмысле дать невозможно, он непостижим для человека.

Каковы же пути поиска смысла жизни?

«…Согласно логотерапии, мы можем обнаружить смысл жизни тремя путями: 1) совершая дело (подвиг); 2) переживая ценности; 3) путем страдания. Первый путь, путь достижения или осуществления цели, – очевиден. Второй и третий требуют дальнейшего рассмотрения»^[21].

Именно ценности жизни обладают тем энергетическим потенциалом, который воодушевляет и дает возможность духовного роста. Франкл разделил ценности на три категории:

1. Ценности творчества.

2. Ценности переживания.

3. Ценности отношения.

И самая главная безусловная ценность – сама человеческая жизнь.

1. Ценности творчества. Творческим может быть подход к любому виду деятельности. Все зависит именно от того, как человек относится к тому, что он делает.

Есть старая притча о том, как у трех работников на стройке спросили, чем они занимаются. Первый сказал: «Вот, кирпичи укладываю». Второй сказал: «Работаю, чтобы прокормить свою семью». А третий ответил: «Строю храм». Чей подход к работе был по-настоящему творческим?

Творчество – это постоянная самоотдача, благодаря которой человек никогда не ощутит пустоту.

2. Ценности переживания. Это тот бесценный дар, который человек получает от жизни. Это дар любви – в самом широком смысле этого слова: любви человека к человеку, матери и отца к ребенку, ребенка к родителям, любовь ко всему живому, наслаждение дыханием природы, произведениями искусства. Ценности переживания делают человека открытым радостям жизни. Ценности переживания имеют огромный терапевтический потенциал, если они, например, запечатлены в фотографиях или описаны в дневниках (книгах). С помощью фотографий оживают истории жизни, эмоции, образы, казалось бы, ушедшие навсегда.

«…Любовь является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности. Никто не может осознать суть другого человека до того, как полюбил его. В духовном акте любви человек становится способным увидеть существенные черты и особенности любимого человека, и, более того, он видит потенциальное в нем, то, что еще не выявлено, но должно быть выявлено»^[22].

3. Ценности отношения. В жизни каждого человека есть то, что он не может изменить и никогда бы не выбрал, если бы была ему дана такая возможность. Но возможности человека в данном случае ограниченны. Тут и вступает в силу судьба, испытывая человека. Как отнесется он к испытанию, откроется ли ему смысл его страдания – об этом как раз и идет речь, когда мы говорим о ценностях отношения к тому, что человек изменить не в силах.

«Когда человек сталкивается с безвыходной и неотвратимой ситуацией, когда он становится перед лицом судьбы, которая никак не может быть изменена, например при неизлечимой болезни или при стихийном бедствии, ему представляется случай актуализировать высшую ценность, осуществить глубочайший смысл, смысл страдания. Потому что высшая сущность – наше отношение к страданию, отношение, в котором мы берем на себя страдание…»^[23].

Если человек стремится к смыслу, ориентирован на смысл, он способен перенести страдания. «Стремясь к смыслу, человек становится счастливым – у него в ответ на смысл появляется позитивный отклик и чувство самоутверждения. Это создает у человека иммунитет перед страданиями, повышает способность выдерживать их, увеличивает устойчивость перед неудачей и фрустрацией»^[24].

То, как человек преодолевает страдания, становится потом примером для других людей, идущих по его следу.

О трансцендентном

На нашем первом семинаре в Москве в 2015 году профессор Элизабет Лукас дала такое определение трансцендентного: «Трансцендентное – это широкое понятие Бога». Трансцендентный – это абсолют, превосходящий всякое Бытие, или запредельный по отношению к какой-то определенной сфере, к миру в целом. По Канту, трансцендентный – значит выходящий за пределы возможного опыта и недоступный теоретическому познанию (например, идея Бога, души, бессмертия).

Не раз приходилось мне слышать от людей, провозглашавших себя неверующими, следующее: «Я не верю ни в какого бога, это выдумки. Но, конечно, есть некая сила. Что-то, что сильнее человека. Возможно, это судьба». Иногда складывается впечатление, что дело для подобных людей в формулировке. Главное – не произносить слово «Бог». Хорошо. И это тоже очень древняя тема. Вспоминается св. Дионисий Ареопагит, чье имя записано в Библии (Деяния, 17:37), обратившийся в христианство под влиянием апостола Павла. Его книги – богословские рассуждения, близкие нам и сегодня: «Если мы называем преимущественную Сокровенность – Богом, Жизнью, Сущностью, Светом или Словом, то мы подразумеваем нечто другое, как нисходящие к нам боготворящие, наделяющие сущностями, живительные умудряющие силы. Мы же приходим к Ней, отрешившись от всякого действия ума, не зная ни обожания, ни жизни, ни сущности, которые точно соответствовали бы запредельной все превосходящей Причине».

Дионисий Ареопагит призывал христиан отложить в сторону все наши представления о жизни, о высшей сущности и открыться навстречу Богу, который за пределами всех наших самых смелых представлений. У человека все равно не получится придумать истинного Бога. Есть нечто, что постичь не удастся, есть сферы, в которые для нас доступ закрыт. Не понимаем. И не поймем. И к такому непониманию, непостижению можно относится спокойно и смиренно. Есть вопросы, на которые в рациональной сфере ответа быть не может. Если даже выдающийся ученый, академик Н. Бехтерева, всю жизнь посвятившая исследованию мозга человека, допустила предположение, что мысль существует отдельно от мозга, а он (мозг) «только улавливает ее из пространства и считывает», то нам имеет смысл считаться с «живительными умудряющими силами», которые посылает нам трансцендентное, принимая их как великий дар человеку. Трансцендентное часто дает ответы на насущные вопросы человека. И ответы эти посылаются в виде того, что принято называть знамениями.

Знамение – необыкновенное явление, воспринимаемое как чудо или божественное предзнаменование, предсказание. «Знамение – явление природы или чудо, для знаменованья, доказательства, предвещанья чего-либо» (Даль).

Сколько сохранилось в истории человечества рассказов о чудесных знамениях. Они, как правило, у всех на слуху. Но и в повседневной жизни мы встречаемся с тем, что происходят некоторые события, словно предупреждающие о чем-то. Этому нет объяснений, но каждый из нас хоть раз в жизни, да сталкивался с подобным. Знаки трансцендентного… К ним можно прислушаться.

Читатель моего блога Г. Афендулов прислал мне интересный комментарий на эту тему:

«Долгими зимними вечерами чаевничали с соседями. Соседка была геологом. У нее имелась большая коллекция камней, и она рассказывала о них правду, и легенды, и разные сказы, было очень интересно. Я спросил:

– А как их ищут? Ну, не валяются же они прямо под ногами.

Ответ мне запомнился:

– Каждому минералу, например железному колчедану, предшествует много других, которые характерны только для таких месторождений.

И потом она добавила:

– Как в жизни – любому случаю предшествуют какие-то события, которые мы не замечаем.

Много в жизни чего случалось, но когда начинаешь листать внимательно назад, видишь, что ведь действительно были знаки, которым не придал значения. Бывало, конечно, и внезапно что-то случалось, но это значительно реже».

И как итог. Человек не всесилен. Есть нечто запредельное и превосходящее его. Но при этом человеку даровано очень многое: свобода воли, воля к смыслу и смысл жизни, благодаря чему жизнь наша одухотворена; человеку даны свобода, совесть, ответственность, достоинство и сила духа принять неизбежное, не разлюбив при этом жизнь и не потеряв стремление ответить на все ее вопросы и вызовы.

Духовность

На одной из лекций проф. А. Суворов обратился к аудитории: «Вот мы повторяем: духовность, духовное. А что это такое?» Этот закономерный вопрос заставил всех задуматься. Я для себя ответила на него так: «Духовное – это то, чем мы любим». Достаточно наивный ответ. Но наивность дает простор для размышлений. Потому что если пойти в размышлениях дальше, можно вспомнить главное определение Бога: «Бог есть любовь». Духовное – наш, человеческий орган любви, который соединяет человека с непостижимым, трансцендентным, возвышает его, заставляя ощущать некий свет, дарит силу – даже самому слабому, немощному физически.

По Франклу, духовность – основная антропологическая характеристика человека.

«В. Франкл рассматривает Д. как один из базовых «экзистенциалов» человеческого бытия, как высшее антропологическое измерение человека – смысловое измерение, – надстраивающееся над телесным и душевным (психическим) измерениями. Франкл уделяет особое внимание духовному бессознательному, концентрированным проявлением которого является совесть – орган, посредством которого человек улавливает истинные смыслы. Совесть открыта не столько сущему, сколько должному и возможному; это духовное предвосхищение того, что еще предстоит, которое Франкл называет интуицией. (…)

Общим для подавляющего большинства подходов к Д. является признание ее трансцендентной природы, связи с надындивидуальными смыслами и ценностями, божественными или космическими силами. Д. является не структурой, а, наряду со свободой и ответственностью, способом существования человека, достигшего личностной зрелости. На уровне Д. на смену иерархии узколичных потребностей, жизненных отношений и личностных ценностей, определяющих жизнь большинства людей, приходит ориентация на широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. Человек перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне. Духовные ценности содержательно мотивируют «свободу для», а их неиерархические взаимоотношения создают непредопределенность свободного выбора между ними. Таким образом, Д. выступает предпосылкой личностной свободы и автономии»^[25].

Одно из важнейших положений логотерапии: «Духовное не болеет». Человек может страдать физически, у него могут отсутствовать важные органы, он может претерпевать болезни психики, но духовное – то, что связывает человека с высшим, трансцендентным, – не болеет! Часто человек, лишенный очень многого в физическом и психическом плане, становится примером силы духа, упрямства духа для здоровых людей. Об одном из таких примеров я расскажу сейчас.

Передо мной книга Ольги Мариничевой «Исповедь нормальной сумасшедшей. Документальный роман» (Москва, Время, 2011). Это творение известного журналиста, которая долгие годы работала в «Комсомольской правде», вела известную всей стране страницу «Алый парус». Книга повествует о ее долгой и тяжелой психической болезни. Маниакально-депрессивный психоз.

Эта книга, написанная очень одаренным человеком, – свидетельство того, как духовное возвышается и возвышает человека над хаосом, в который погружает автора ее болезнь. И книга эта – настоящий подвиг. Ее важно прочитать каждому, чтобы понять «нормальных сумасшедших», чтобы научиться уважению к личности – тому, чего так катастрофически не хватает в нашем обществе. «Дело в том, что основная трагедия русской политической и общественной жизни заключается в колоссальном неуважении человека к человеку; если угодно – в презрении. Это обосновано до известной степени теми десятилетиями, если не столетиями, всеобщего унижения, когда на другого человека смотришь как на вполне заменимую и случайную вещь. То есть он может быть тебе дорог, но в конце концов у тебя внутри глубоко запрятанное ощущение: «Да кто он такой?»^[26]

В книге Ольги Мариничевой мы слышим голос и талантливого, известного журналиста, и голос пациента, нашедшего в себе силы сказать о сокровенном:

«Люди добрые! Не пугайтесь психбольных, не отрезайте жизнь этих людей от собственной реальности, если уж не можете не сдавать нас туда. Мы – такие же, как вы, только немного другие.

Мы очень хотим быть обычными, быть – как все, даже если у нас это никак не получается».

«Мне повезло с новой заведующей отделением Тамарой Георгиевной Никулиной: она оказалась хорошей слушательницей, а впоследствии – нашим с мамой другом. (…) В больнице она была для меня отдушиной, не считая бредом, например, мое неистовое желание позвонить моему знакомому, заместителю главного редактора журнала «Коммунист», и сказать, что в статье Ленина о Фейербахе, опубликованной в их журнале, Ленин ошибался. Фейербах писал, что мы такое же вещество, из которого сделаны звезда, а Ленин это оспаривал. С этим журналом я и прибыла в больницу. Тамара Георгиевна мягко выслушала меня и посоветовала не звонить: философы сами разберутся и напечатают свои статьи, а мы их почитаем. Это меня немного успокоило».

«Вообще психиатрия – это самая настоящая линия фронта: психиатры держат оборону от мира безумия, все сильнее наползающего на реальность материального мира. Похоже, психиатры – последний оплот вменяемости на границе реального и ирреального. Причем это столкновение частенько вполне осязаемо. Тамара Георгиевна, изящная и деликатная, пережила несколько нападений со стороны буйных пациенток, выдравших ей клок волос и расцарапавших лицо, – такие случаи не редкость.

Она навсегда останется в моей памяти своей печальной фразой: «Красоты не хватает, Марина Владиславовна, красоты вокруг очень мало».

«Для меня каждый приступ маниакальна проходит в бесконечном дарении окружающим всего, что у меня есть под руками. Скажу честно, что о некоторых подарках, очутись в депрессиях, я, бывает, остро сожалею. Я так и не поняла, где же я более истинная – в маниакален или в депрессиях?»

«Вот что для меня непостижимо: как можно не устать час за часом, день за днем, неделя за неделей, а то и месяц за месяцем (ибо срок депрессии у меня колеблется от трех недель до нескольких месяцев) слушать, по сути, одно и то же? И – слышать. Ведь все депрессивные жалобы уныло однообразны (…): «Я плохая», «Я несостоятельная», «Я не жизнеспособна»… (…) Основной мотив его врачевания звучит спокойно и твердо: «Это не ты. Это болезнь». (…) Мягко говоря «Это не ты», он словно держит в беспросветной для меня мгле некий спасительный фонарик, освещающий ядро моей личности. (…) …я хоть на две-три минуты, но верю: где-то я все же есть, где-то притаилась – та, другая, цельная. Живая. А то, что я ощущаю – не я. Лишь бесчисленные гримасы в кривых зеркалах депрессии».

«Подробности психоза описывать не хочу – слишком тягостно. Вот лишь общие параметры.

Скособочилась Вселенная. Все квадраты = кубы стали параллелепипедами. Вместо прямых углов – косые или тупые. Зловещая темнота по углам. Люди и даже дети – гадкие, будто вылепленные из грязного пластилина. (…) А самое непереводимое: гложущее чувство своей тотальной вины – перед мамой, перед людьми, перед Господом… Чувство вины для меня мучительнее, более поглощающее, чем даже чувство страха, ужаса – horror… Точнее, ужас своей вины».

К мукам вины прибавляется страх – «не осилить жизнь свою»^[27].

И все-таки… несмотря на… сквозь ужас и тьму потери смысла рождается книга, в каких муках, в каких преодолениях! И видна сила личности! Сила духовного в человеке – сила живой души.

И как же мало у нас уважают ее, душу! И как же тяжело ей оставаться живой в мире без красоты, любви и уважения!

Как много открывает для нас эта книга, как многому учит! Ее надо читать, перечитывать, открывая для себя новое.

И, чтобы оставаться людьми, надо чаще вспоминать слова: «Духовное не болеет!»

В конце этой маленькой главки я хочу поблагодарить свою дочь, Ольгу Артемьеву, поэта, журналиста за ее дружбу с Ольгой Мариничевой. Именно благодаря их дружбе я познакомилась с этой уникальной книгой и удивительной жизнью, доказавшей, что может сила человеческого духа.

Самотрансценденция

Духовная составляющая человеческой личности проявляется в способности к самотрансценденции и самодистанцированию.

Самотрансценденция – это трансценденция внутреннего мира человека, выход за границы своего «я». Понятие самотрансценденции, по Франклу, тесно связано с поиском наполненных смыслом целей и задач. Именно в той мере, в какой человек выходит за рамки своего «я», он осуществляет себя как личность – по отношению к творчеству, к любви, жизни в целом. «По сути, самотрансцендентное качество человеческого существования превращает человека в существо, тянущееся за пределы себя»^[28].

Способность к самотрансценденции – источник целительной силы для человека. Пример: у молодой матери серьезно болен трехлетний ребенок. После его госпитализации она оставила работу и находилась с ним в больнице, охваченная чувствами тоски и безнадежности, с которыми у нее почти не оставалось сил бороться. В отделении она обратила внимание на одинокого малыша в возрасте ее сына. Ребенок целыми днями плакал и звал маму. Женщина стала уделять внимание не только своему сыну, но и этому чужому мальчику. Эта любовная забота о двух детях что-то изменила в ней. Она впервые почувствовала надежду и тихую радость.

Самотрансценденция усиливает сильные стороны и таланты человека, которые он направляет на службу другим. На самотрансценденции основана техника дерефлексии.

Самодистанцирование

Свобода человека в ноэтическом плане связана с его способностью отойти на дистанцию от телесного и психического, в результате чего человек может воспринимать себя «рулевым своей психофизической лодки». Эту способность, благодаря которой создается пространство для внутренней свободы, Франкл назвал самодистанцированием. По Франклу, самодистанцирование – это духовная способность человека занимать позицию не только по отношению к миру, но и по отношению к себе. По Э. Лукас, самодистанцирование – это взгляд с далекой горной вершины на свой родной дом, который в этом случае станет виден в иной перспективе (более реальной), к тому же издалека можно лучше распознать реальное соотношение его размера и значения. Ведь тот, кто никогда не выйдет за пределы своей деревеньки, так и будет считать, что она и есть – целый мир.

Самодистанцирование и дает человеку возможность проявить упрямство духа, которое позволяет совершать то, что кажется невозможным. Наглядно иллюстрирует действие самодистанцирования рассуждение Франкла об его горных восхождениях: «Что меня привело к восхождениям? Говоря открыто – страх восхождений. Но я часто спрашиваю своих пациентов, которые ко мне обращаются со своими невротическими опасениями: должен ли человек с удовольствием принимать все и от себя самого? Не сможет ли он стать сильнее собственного страха? Разве не задал вопрос уже Нестрой в пьесе «Юдифь и Олоферн»: «Теперь я любопытствую, кто сильнее – я или я?» И точно так же я спрашивал самого себя, когда боялся перед восхождением: кто сильнее – я или тот трус во мне? Ведь я могу дать ему отпор. Ведь в человеке есть нечто, что я бы назвал «силой упрямства духа», противостоящее слабостям и опасениям души. В боевых видах спорта соперничество идет с конкурентами и противниками, тогда как единственным конкурентом и соперником альпиниста является он сам».

В логотерапевтической практике помочь клиенту самодистанцироваться можно, предложив ему говорить о себе в третьем лице: «Говорите о себе так, словно рассказываете о ком-то другом. Начните с того, что знаете одного человека (одну женщину), который…» Иногда этот способ позволяет увидеть себя и оценить свои поступки совсем с другой стороны, открыть в себе незнакомые черты.

На самодистанцировании основана техника парадоксальной интенции.

Свобода и ответственность

Франкл постоянно подчеркивал, что человек свободен в своем выборе отношения к данностям жизни: «И камень, который кто-то бросил тебе под ноги на дороге, может быть положен в фундамент кафедрального собора». Все зависит от того, насколько человек способен отвечать за собственную жизнь, за свой выбор.

Отказ от личной ответственности взрослого человека за свои решения и поведение лежит в основе будущей вины.

Знаком жизненной зрелости является в том числе принятие того, что человек не выбирал, но вынужден взять ответственность и за это.

Эту, не выбираемую нами часть жизни, Франкл называет областью судьбы. Судьба многолика. К области судьбы относится место нашего рождения; отец и мать; группа крови; политическая ситуация в стране. А также – родственники избранника; шеф на работе, которую не хочешь оставить; ребенок с врожденной болезнью. Но в обстоятельствах любой судьбы человек может наполнить свою жизнь смыслом. В этом и заключается его ответственность.

Ответственность, по определению Франкла, находится «в центре исследовательских интересов экзистенциального анализа»^[29].

Ответственность, духовность и свобода – три первичных экзистенциальных феномена.

Говоря об ответственности, логотерапия выделяет следующие группы вопросов:

1. а) перед чем человек несет ответственность? (перед собственной совестью);

б) перед кем человек несет ответственность? (перед Богом, или – трансцендентным, что является широким понятием Бога)^[30].

2. За кого несет ответственность человек?

– за себя;

– за окружающих;

– за мир в целом.

На все эти вопросы человек находит свои ответы. Сам и только сам. Об этой свободе поиска ответов и принятия решений Франкл говорит, приводя слова А. Портмана: «Человек – это особое существо, обладающее свободой принятия решений независимо ни от каких жизненных обстоятельств. Эта свобода подразумевает возможность быть как низменной тварью, так и святым»^[31].

Обобщая приведенную выше классификацию вопросов, связанных с дефиницией ответственности, можно дать этому понятию следующее определение:

Ответственность – это:

а) личная подотчетность (перед собственной совестью и трансцендентным);

б) способность влиять на ход событий (благодаря свободе принятия решений);

в) субъективная обязанность отвечать за поступки и действия, а также их последствия.

На практике приходится сталкиваться с поразительным фактом. Когда просишь человека ответить на вопрос, считает ли он себя ответственным, чаще всего получаешь положительный ответ. Следующие вопросы порой ставят опрашиваемых в тупик:

Вопрос: перед чем вы несете ответственность? – о совести не вспомнил никто. Самый частый ответ: перед обществом.

Вопрос: перед кем вы несете ответственность? – ни одного ответа о трансцендентном (опрошены были и верующие), ни одного ответа «перед собой» также не прозвучало. Самый частый ответ: перед родными.

Вопрос: за кого вы несете ответственность?

– «за себя» – не ответил никто!

– «за детей, за престарелых родителей» – 100 %;

– «за мир, в целом» – 8 %;

(В этом блиц-опросе участвовало 100 человек).

Можно сделать вывод, что в нашем обществе чаще всего и понятия не имеют, что такое ответственность за себя, что свидетельствует о чертах личностной деформации в широких масштабах. На то есть свои объективные причины: существование нескольких поколений в рамках тоталитарного режима (начиная с 1917 г., а если точнее, то оказали свое влияние и века крепостного права) принесло свои плоды в виде выученной беспомощности^[32]. Исследования, проведенные Мартином Селигманом в конце 60-х годов XX века, доказали, что живое существо делается беспомощным, привыкнув к тому, что от его активных действий ничего не зависит, что проблемы возникают сами по себе, по не зависящим от него причинам, на которые невозможно повлиять никоим образом. Человек, воспитанный в обществе культивируемой беспомощности, приобретает черты, которые описывал В. Франкл, говоря о коллективных неврозах^[33]:

1) человек игнорирует собственную личность;

2) человек фаталистически относится к жизни, считая, что жизнь решает и решит за него (а на деле – предоставляет делать выбор другим людям);

3) (этот пункт вытекает из пункта 1) игнорируя собственную личность, человек игнорирует и личности других.

Выученная беспомощность, отказ от принятия ответственности за себя ведут к серьезнейшим последствиям:

1. К отказу от сопротивления;

2. К развитию депрессии;

3. К соматическим проявлениям (вплоть до развития злокачественных опухолей).

«Иногда человек живет со скрытым длительным отчаянием. И порой оно может вызвать взрыв, проявляясь в неожиданный момент. Скрытое отчаяние возникает в результате непримиримости. У непримиримости несколько составляющих: страх, отсутствие ответственности за себя, отсутствие готовности принять свою судьбу»^[34].

Если человек не принимает свободу и ответственность за себя, он обязательно возмещает это иным способом.

Как распознать черты отсутствия ответственности за себя:

– человек делает не то, что хочется, а то, что хочет другой, полагая, что тот другой опытнее, лучше знает. Как пример – история заложниц из Скопина, девушек Лены, 17 лет и Кати, 14 лет, которых 3,5 года держал в бункере сексуальный маньяк. Они сели к нему в машину после городского праздника, чтобы он довез их до дома. 14-летняя Катя не хотела садиться в машину, но села, полагаясь, что 17-летняя Лена лучше знает;

– неумение сказать «нет». Страх испортить отношения в ущерб себе – к женщине в гости из другого города собралась приехать знакомая на одну ночь, разместить ее было негде, так как женщина жила с партнером в однокомнатной квартире, но сказать «нет» женщина не смогла, в результате гостья жила в супружеской спальне больше недели, не собираясь уезжать. Пока партнер не собрался уехать сам, дама не могла принять решение;

– неумение сказать о том, что не нравится;

– упреки партнеру при выяснении отношений (а не объяснение того, что не нравится самому);

– стремление занять позицию жертвы и внушить партнеру чувство вины;

– проблемы с принятием решения;

– «топтание на месте», невозможность сделать выбор. Ситуация у камня на распутье;

– укоры себе и опора на собственные недостатки (да, я вообще-то свинья по отношению к женщинам, я же предупреждал);

– частая смена взглядов под влиянием других людей;

– неумение обозначить границы собственной личности (когда человек позволяет давать себе оценки, поучать себя, что хорошо и плохо).

Неприятие свободы выбора и ответственности означает отказ от ответа на вопрос о том, что от человека ожидает жизнь.

Принятие ответственности за себя, за то, что происходит в моей жизни (пусть под влиянием судьбы) – это и есть наполнение жизни смыслом.

Черты ответственности:

– умение просчитать последствия;

– умение сделать выбор;

– умение сказать «нет»;

– выработка собственной позиции;

– осознание собственных интересов;

– умение защитить свои интересы;

– умение «принимать необратимое и бороться за возможное»;

– отказ от роли жертвы (шантажа, манипуляции и т. п.);

– умение сохранить достоинство;

– отсутствие страха быть покинутым;

– самоуважение.

Признаки того, что человек отказывается от ответственности за себя, можно обнаружить, отметив в его речи повторяющиеся слова и выражения:

– «я не могу (не умею) сказать «нет» (просить за себя, изменить свою жизнь);

– «я не хочу» (ничего менять, решать эту задачу, преодолевать трудности);

– «всегда» (вот так со мной всегда и происходит, бесполезно что-то менять);

– «никогда» (не могу собраться вовремя, противостоять чему-то, кому-то);

– «нет смысла» (не стоит и пытаться);

– «это у нас семейное» (мы все такие, мы повторяем судьбу друг друга).

В результате отказа (неосознанного, но от этого играющего не менее роковую роль в судьбе человека) от ответственности за себя возникает явление, которое я назвала бы «перенос личной ответственности за себя на внешний объект заботы». И в этом случае в рамках отдельно взятой семьи возникает тоталитарный режим. Забота о ближнем приобретает гипертрофированные черты, ближнего лишают права на свободное развитие собственной личности, на принятие решения и поиски смысла собственной жизни.

Ответственность за другого нельзя отождествлять с властью над другим и с охранными функциями. Каждый человек уникален. Главное право, данное ему самим фактом существования – право на собственный поиск смысла своей жизни, право на ошибки, право на риск, право на тайну, право на приватность личного пространства.

Свобода личности основана на этих правах. Но даже в рамках существования семьи эти права и свободы перманентно попираются, воспитывая безответственность как единственно возможный способ выжить в неприемлемых условиях.

Что может предложить логотерапия для понимания, осознания и воспитания в человеке ответственности?

1. Работа над модификацией установок.

2. Работа над повышением самооценки.

3. Выработка позитивного мышления (с помощью техники дерефлексии).

4. Выработка поисковой активности, обучение активному преодолению трудностей: создание напряжения между человеком и смыслом.

Великий мудрец древности Гиллель поставил глубочайшие вопросы, в которых раскрывается вся карта ответственности и ответы на которые придется дать каждому из живущих:

«Если не я сам за себя, то кто за меня? Но если я только за себя, то зачем я? И – когда, если не сейчас?»

Ответственность за себя не означает отказ от ответственности за ближнего (и – шире). Она позволяет человеку соблюсти баланс, действовать в рамках сохранения достоинства и с учетом того, что потребует от него свобода и о чем спросит с него совесть.

Какой смысл в страдании, вине, смерти?

Ты можешь отстраняться от страданий мира, это тебе разрешается и соответствует твоей природе, но, быть может, как раз это отстранение и есть единственное страдание, которого ты мог бы избежать.

Франц Кафка

Самая тяжелая ситуация как раз и дает человеку возможность возвыситься над самим собой.

Виктор Франкл

Ни одна человеческая жизнь не обходится без печальных событий, без утрат, потерь, разочарований, расставаний, ударов. Неизбежность страдания – аксиома. Но самый главный смысл страдания – в его принятии, в смирении перед неизбежным и – в преодолении. Даже в самых тяжких жизненных ситуациях у человека есть выбор между низким и высоким.

Жизнь и судьба самого основоположника логотерапии Виктора Франкла – убедительное тому подтверждение.

Итак, не по воле человека происходят с ним беды, а по непостижимой для человека воле Сокровенного. Очень важен в этой истории эпизод, в котором жена Иова, не в силах смотреть на его мучения, посоветовала ему произнести хулу на Бога и умереть. То есть – отречься от Жизни. Сдаться. И ведь трудно было не сдаться, конца мукам было не видно. Но, несмотря на это, ветхозаветный страдалец не оставил веру и надежду, принял все испытания. Как потом прошел через все свои муки Виктор Франкл – и все-таки сказал жизни «Да!».

Задача человека – осознанно принять неизбежное и выстоять перед лицом испытаний. И даже в самые тяжкие моменты стремление человека к смыслу освещает его жизнь, дает ему силы самоутвердиться. Жажда смысла способствует укреплению иммунитета человека, стоящего лицом к лицу с испытаниями жизни, при этом увеличивается его способность выдержать их и устоять перед неудачей и разочарованием. В этом случае ресурсы человека пополняются.

«Человек имеет еще и духовное измерение (…), это его дух, свобода, ответственность, самодистанцирование, самотрансценденция, воля к смыслу, поиск смысла, для кого-то поиск Бога. И эти духовные силы помогают нам жить по-другому, не просто размножаясь, а переживая любовь.» (…) «Это касается и несправедливых событий в судьбе, которые могут случиться неожиданно у каждого человека – человек должен быть к ним готовым»^[35].

Всегда ли человек выходит победителем в трудной ситуации? Нет, иногда он отступает, порой события слишком тяжелы для него, приходится отступать. Но пока сохраняется жизнь, живет и надежда.

Элизабет Лукас отмечает: «…мы можем дистанцироваться сами от некоторых своих переживаний, например от боли и отчаяния в себе»^[36].

Иногда такое самодистанцирование происходит не в момент переживания страдания, а позже, по прошествии времени. В этом случае оно может стать не только источником понимания себя, но примером другим.

Порой человек не может и не хочет смириться со страданиями, выпавшими на его долю. Он отчаивается. Отчаяние – результат отсутствия смирения. Отчаяние может толкнуть человека на самые страшные поступки. Актом отчаяния человек обычно демонстрирует отказ от ответственности за себя и неготовность принять собственную судьбу. Страдание может деформировать личность, но может и привести его к глубоким внутренним переменам.

Нет человека, который пришел бы в этот мир готовым к страданию. Эта способность вырабатывается в течение жизни. По мере роста личности растет и способность к преодолению страдания. Одним из смыслов страдания можно считать факт самопознания. Человек открывает в себе те черты личности, которые в обычной жизни не проявились бы. Он начинает другими глазами смотреть на жизнь и на страдания и бедствия других людей.

Как можно помочь человеку страдающему?

В общении с человеком страдающим очень трудно найти нужное слово. Слова не должны содержать фальши. Описан случай, когда логотерапевт приходила к пациентке, находящейся в клинике и переживающей состояние острого горя. Она ни с кем не хотела говорить. И логотерапевт приняла это. Она садилась рядом и молчала. Так прошло 10 визитов. Потом пациентка заговорила сама. Она нашла в себе силы и потребность поделиться своим горем. После первой беседы она почувствовала облегчение. А в следующий раз попросила помочь.

Логотерапия относится к страданию с уважением. Но в том случае, если страдающий человек видит смысл в страдании. Элизабет Лукас говорила: «Твое страдание имеет смысл – если ты сам видишь и придаешь ему смысл».

Как помочь пациенту найти дорогу к смыслу страдания? Терпеливым сопровождением, уважением, желанием и умением выслушать.

Синдром утраты

Его порой называют «острое горе». Это сильные эмоции в результате утраты близкого, любимого человека. Причиной может быть разлука (иногда это временная утрата) или смерть (утрата постоянная). Утрата может быть реальной или воображаемой, физической или психической.

Горе – это процесс, это работа человека с болью утраты. Результатом этого процесса должно стать обретение чувства равновесия и полноты жизни.

Основные эмоции при утрате: печаль, страх, гнев, вина, стыд.

Горе – естественный процесс, и человек в большинстве случаев переживает его без профессиональной помощи. Но бывает, что тяжелые утраты нарушают личные границы и разрушают ощущение контроля и безопасности. Человек может застрять на определенной стадии синдрома утраты. (Чаще всего – на стадии острого горя.)

Возможные причины «застревания»:

– внезапная смерть. Или насильственная, трагическая гибель близкого;

– самоубийство;

– конфликты с человеком перед его смертью, непрощенные обиды;

– причиненные ему огорчения;

– трагическая ситуация неопределенности (когда близкий исчез, без вести пропал, не похоронен);

– особая роль умершего в жизни человека, переживающего горе утраты, когда умерший был смыслом всей его жизни.

Типичные симптомы горя: нарушение сна, анорексия (булимия) (потеря, приобретение веса), раздражительность, сложности с концентрацией внимания, потеря интереса к жизни, подавленность, апатия, отчуждение, стремление к уединению, плач, самообвинение, суицидальные мысли, соматические симптомы, усталость, галлюцинации, ощущение присутствия умершего.

Есть и нетипичные симптомы: затянувшееся переживание горя (несколько лет), задержка реакции на смерть близкого (нет выраженных страданий в течение двух и более недель), сильная депрессия, бессонница, чувство самоуничижения, упреки в свой адрес, проявление болезней психосоматического характера: язвенный колит, ревматоидный артрит, астма и т. д., развитие симптомов, от которых страдал умерший, сверхактивность (перенесший утрату человек развивает кипучую деятельность, не ощущая боль утраты), неистовая враждебность, направленная против конкретных людей, аморальное поведение, потеря инициативы, неподвижность, неспособность чувствовать, вынашивание суицидальных планов, изолированность, нежелание надоедать.

4 задачи, которые должны быть выполнены человеком, переживающим горе (при нормальном течении процесса):

1. Признание факта потери.

Мумификация, отрицание значимости утраты, отрицание необратимости утраты, отсюда спиритизм и пр. – признаки того, что эта задача не выполнена.

2. Пережить боль потери.

Часто осложняется окружающими, создающими иррациональную установку: «Ты не должен горевать». Некоторые для заглушения боли используют алкоголь, наркотики.

3. Организация окружения, где ощущается отсутствие усопшего (с потерей близкого теряется весь уклад жизни). Горюющий должен приобретать новые навыки (понять, что могут открыться и новые возможности).

Сохранение пассивной, беспомощной позиции в первое время нормально – друзья и близкие должны помогать и участвовать в жизни человека, пережившего утрату. Но в дальнейшем пассивность препятствует возвращению к нормальной жизни.

4. Выстроить новое отношение к умершему и продолжать жить.

Печаль остается, она естественна, но она светлая. «Работа горя» завершена.

Утрата близкого человека случается не только в результате его смерти. Аналогичная со смертью ситуация – развод. При разводе наблюдается схожая динамика переживаний. Развод – это смерть отношений, вызывающая болезненные чувства.

Классификация Кюблер-Росс (2000):

1. Стадия отрицания.

Реальность происшедшего отрицается. Сразу смириться с разводом трудно. Обесценивание брачных отношений – «Ничего такого не случилось», «Все хорошо», «Наконец-то свобода» и т. п.

2. Стадия озлобленности.

На этой стадии от душевной боли защищаются озлобленностью по отношению к партнеру, часто манипулируют детьми, пытаясь привлечь их на свою сторону.

3. Стадия переговоров.

Самая сложная стадия. Предпринимаются попытки восстановить брак. Вплоть до сексуальных отношений, беременности, прибегают к давлению на партнера при помощи окружающих.

4. Стадия депрессии.

Человек чувствует себя неудачником, снижается уровень самооценки, начинает сторониться других людей. Чувство отверженности и депрессия.

5. Стадия адаптации.

Диапазон проблем широк. Предстоит научиться жить без мужа (жены), преодолевать одиночество.

Страдающий человек склонен задавать себе вопросы:

– Почему это случилось именно со мной?

– Почему на мою долю выпало такое жестокое испытание?

Все ответы на вопросы «почему?» – лживые. Они не способны успокоить. Часто нельзя понять, почему человек страдает.

Вместо вопроса «почему?» лучше задать иной вопрос: «Что делать, если это уже произошло?»

И если человек задумается над этим вопросом, можно сказать, что первый шаг к внутренним переменам сделан. Начинается путь реалистических ожиданий от жизни и от работы с психотерапевтом.

Люди порой приходят к психотерапевту, желая внешних перемен. И часто – невозможного: выздоровления – больной в терминальной стадии болезни; возвращения партнера, который бросил; оживления умершего. Они мечтают изменить прошлое. А прошлое изменить невозможно.

При консультировании надо научиться:

– слушать, не осуждая;

– серьезно принимать чувства и страхи человека;

– быть готовым к злости пациента на вас;

– дать время на появление доверия, чтобы клиент делился своими переживаниями;

– давать надежду, подбадривать клиента (люди все же оправляются от горя);

– соблюдать уместную дистанцию, чтобы сохранить позицию помогающего.

Одна из важных целей консультации и терапии – позволить пережившему утрату выразить целый ряд чувств, мыслей, действий.

При этом:

– быть реалистичными: желание устранить боль немедленно – неуместно;

– побуждать к разговору об умершем и выражению чувств;

– пусть человек проговаривает неоднократно историю смерти (потери) – это естественный способ справиться с горем;

– дать информацию о том, что «нормально» в состоянии горя, например, соматические симптомы, нарушение сна, отсутствие аппетита;

– побуждать выражение и осознание чувств;

– работать с чувством вины, помочь избавиться от него, если оно не обосновано.

Если горе приобретает хронический оттенок, надо установить:

– почему человек так фиксирован на нем;

– какой отпечаток смерть отбрасывает на отношение человека к себе на фоне утраты;

– есть ли какая-то «вторичная выгода» от того, что человек держится за горе (например, он обнаружил, что о нем стали заботиться, а раньше ему этого не хватало).

Этапы психологической помощи в соответствии с этапами переживания горя:

1. Стадия шока.

Не оставлять одного, заботиться. Заботу и внимание лучше выражать через прикосновения.

2. Стадия острого горя.

Надо говорить об умершем, о причине смерти и чувствах в связи с происшедшим. Пусть рассказы даже неоднократно повторяются. Можно задавать вопросы, которые позволят выговориться: «На кого он был похож?», Можно ли увидеть его фото?», «Что он любил делать?», «Что вы сейчас вспоминаете о нем?» Если человек молчит, не надо пытаться его разговорить.

3. Стадия восстановления.

Помогать заново включиться в жизнь. Планировать будущее. Хорошо, если кто-то попросит о помощи, это поможет «встряхнуться».

Привычные до автоматизма фразы, которых надо избегать, работая с людьми, переживающими горе:

– На все воля Божья; Бог дал, Бог взял;

(Мы вообще не можем рассуждать о «Божьей воле», поскольку нам она неведома, непостижима; в эту сферу для нас доступ закрыт.)

– Что поделаешь, это жизнь;

(Фраза из разряда «пустых звуков», которая может привести к отчаянию и непринятие жизни.)

– Мне знакомы ваши чувства;

(Каждый человек уникален, мы не можем уверять, что чувства другого нам знакомы, понятны и, главное, то, что у вас есть ощущение знакомства с чувствами страдающего человека, не служит ему утешением.)

– Уже прошло столько времени с его смерти. Вы еще не успокоились?

(Но лимита времени на страдание не существует.)

– Благодарите Бога, что у вас еще есть дети;

(Конечно, дети – великое счастье и утешение, но они не восполняют потерю.)

– Бог выбирает лучших;

(И здесь – фальшь и пустословие.)

– Он прожил долгую и честную жизнь, и вот пробил его час;

(Даже долгая жизнь ушедшего не избавляет от переживаний по поводу его ухода.)

– Мне очень жаль;

(Это пустые бессмысленные слова – они зачастую только дают понять страдающему человеку, что вы с ним – на разных берегах жизни.)

– Ему там лучше.

(Но речь ведь не о «нем там». Речь о том, кто остался здесь, о том, кому тут плохо, кто страдает.)

Использующий эти и подобные фразы терапевт может показаться страдающему человеку самодовольным глупцом. Ведь человек в горе остро чувствует фальшь и понимает, что не за рациональным объяснением он пришел. Ведь рационального объяснения в ситуациях горя нет.

Иногда люди убеждены, что страдание – результат определенного проступка, греха, который они сами совершили по отношению к другим или перенесли от другого. Негодование или чувство обиды, сильный и стойкий гнев, вызванный чувством несправедливости и причиненного зла могут, как и чувство вины, завести человека в тупик.

Желания клиентов, как правило, касаются следующих тем:

– Мне хочется просто поговорить. Я хочу рассказать о его жизни;

– Спросите меня о нем (о ней);

– Поддержите меня и позвольте мне выплакаться;

– Если я молчу, это не значит, что я не ощущаю или не желаю вашего присутствия.

Однажды на занятиях, когда я перечисляла фразы, которых следует избегать, общаясь с клиентами, переживающими горе, одна из слушателей на каждую фразу реагировала удивленным восклицанием: «Как? И это нельзя? И это тоже нельзя? А что же делать? Молчать? Просто молчать и все?» Да, порой лучше молчать и быть рядом. И спрашивать человека, нуждающегося в вашей помощи, о его жизни, побуждая к разговору, опираясь на его здоровую часть, тянущуюся к жизни и к смыслу.

Какие рекомендации клиентам уместны (для «выздоровления» от горя):

1. Примите свое горе.

2. Проявляйте свои чувства. Не скрывайте своего отчаяния. Плачьте, если хочется, смейтесь, если можете. Не игнорируйте свои эмоции.

3. Следите за своим здоровьем.

4. Уравновесьте работу и отдых.

5. Проявите к себе терпение. Вам нужно время для восстановления.

6. Поделитесь болью утраты с друзьями.

7. Посетите людей, находящихся в горе.

8. Помогайте другим.

9. Не перегружайте себя делами.

10. Примите решение вновь начать жизнь.

Вина

Человеком, испытывающим чувство вины и боящимся провиниться, управлять гораздо легче. Именно поэтому в нашем обществе дошкольное и школьное воспитание чаще всего строится на воспитании у ребенка чувства вины. Как выразился один молодой выпускник университета, пришедший после получения диплома работать в школу, дети еще не начали жить, а уже виноватые и усталые. Массовость этого явления поразила его.

Что же такое вина? Это ощущение лица, совершившего нечто отрицательное и осознающего это.

С ощущением вины связано чувство недовольства собой и своими поступками, а также чувство «угрызения совести».

Вина может быть реальным преступлением против себя, партнера, другого человека, принципов морали, или как следствие снятия с себя ответственности за собственные поступки. Человек отвечает – за себя, за людей, за мир в целом.

Человек, отказывающийся от ответственности, зачеркивает реальность и не в состоянии принять себя и свои недостатки. Только осознав, в чем его вина перед собой, человек может начать работать над своей жизнью. Этапы работы с виной: обвинение, раскаяние, признание собственной неправоты.

Работая с чувством вины, можно поставить человека перед вопросами:

– За что я больше всего ругаю себя в жизни?

– За ту жизнь, которую я не прожил?

– За ту жизнь, которую проживают другие (но не я)?

– Кто знает о моей вине и что обо мне думает?

– Кого должен простить я – того, кто мне навредил, или тех, кто счастливее меня в жизни?

Чувство вины часто связано с чувством стыда. А стыд соединен с позором, страхом быть отвергнутым, заниженной самооценкой. Стыд побуждает скрывать свою отверженность, страх и т. д.

Работа с чувством вины – это работа на уровне эмоций. И работа связана прежде всего с повышением самооценки.

Ясперс (Yaspers. Otazka viny. Praha. Academie, 2009) различал четыре вида вины:

1. Криминальная вина (связано с нарушением закона).

2. Политическая вина.

3. Моральная вина (действие, совершенное в разладе с собственной совестью)

4. Метафизическая вина (солидарность между людьми как причина всеобщей ответственности за мир).

Бубер (Buber, M. Vina a pocit viny. Praha. 1971) разделил области вины на:

1. Область права

2. Область совести.

3. Область веры.

Когда мы говорим о том, как относился к понятию «вина» Виктор Франкл, следует уточнить, что в немецком языке слово Schuld имеет значения 1) вина, виновность, грех 2) задолженность, долг, повинность, обязательство.

По Франклу, главный долг человека перед самим собой заключается в сохранении его свободы и ответственности.

Что же касается вины как таковой, главное, чтобы человек осознал смысл своего поступка (или проступка) и признал свою неправоту, выразил сожаление и таким образом дистанцировался бы от своего деяния. И это привело бы к внутренним переменам личности.

Франкл выступал противником понятия «коллективная вина». Он повторял, что подход к определению виновности должен быть индивидуальным. «Даже в той группе, которая безусловно, по справедливости заслуживает общего осуждения, можно встретить доброго человека»^[37]. Франкл рассказал об эсэсовце, начальнике лагеря, из которого он был освобожден – тот из своего кармана, за немалые деньги покупал в аптеке лекарства для заключенных. После освобождения бывшие заключенные-евреи спрятали начальника лагеря от американских солдат и поставили условие, что выдадут его только если им гарантируют его полную безопасность. Что и было обещано и осуществлено.

С историей об эсэсовце, покупавшем лекарства для заключенных, рассказанной Франклом, перекликается история австрийской крестьянки, чьи сыновья воевали на Восточном фронте, а она оказалась спасительницей советских военнопленных. Эту историю я сначала узнала из статьи «Подвиг без награды. Мать немецких солдат спасла советских офицеров» Георгия Зотова^[38]. Вот выдержки из нее:

«…Пятнадцатилетние мальчики из гитлерюгенда хвастались друг перед другом – кто из них больше убил беззащитных людей. Один достал из кармана, и показал приятелю связку отрезанных ушей – оба засмеялись. Им не выдавали винтовки, и они добивали узников кинжалами. Весь снег вокруг был в крови. Один фермер нашел у себя русского, прятавшегося в хлеву с овцами, и ударил его ножом – человек бился в конвульсиях, а жена убийцы расцарапала умирающему лицо. Сорок трупов сложили на улице деревни Рид-ин-дер-Ридмаркт – со вспоротыми животами, выставив наружу половые органы: девушки, проходя мимо, смеялись».

Читая эти вещи в архиве Маутхаузена, мне (изрядно поработавшему в Афганистане, Ираке и Сирии) приходилось делать перерывы, чтобы успокоиться – кровь стынет в жилах, когда узнаёшь, что добропорядочные австрийские крестьяне вытворяли со сбежавшими из концлагеря советскими военнопленными – всего за три месяца (!) до прихода Победы. И лишь одна-единственная женщина в Австрии – многодетная мать Мария Лангталер, рискуя жизнью, спрятала узников Маутхаузена. Самое удивительное, что четыре ее сына в этот момент воевали на Восточном фронте…

…В ночь с 2 на 3 февраля 1945 года из Маутхаузена был совершен самый массовый в его истории побег. Одна группа заключенных блока N20 забросала вышки с пулемётчиками камнями и черенками от лопат, вторая с помощью мокрых одеял и телогреек замкнула электрическое ограждение: 419 пленных советских офицеров сумели вырваться на свободу. Комендант лагеря, штандартенфюрер CC Франц Цирайс призвал население окрестных деревень принять участие в поисках беглецов, заявив: «Вы же страстные охотники, а это куда веселее, чем гонять зайцев!» Старики и подростки (взрослые мужчины были на фронте) объединились, чтобы вместе с СС и полицией ловить по лесам и зверски убивать замерзших, еле держащихся на ногах от голода людей. В результате за неделю погибли почти все беглецы: спаслись лишь 11 человек, двоих из них – офицеров Михаила Рыбчинского и Николая Цемкало приютила крестьянка Мария Лангталер».

Простая крестьянка, зная о казни, грозящей ей за укрывательство беглецов, все-таки прятала их у себя.

«– Я сама не знаю, откуда у мамы взялось такое самообладание, – говорит 84-летняя Анна Хакль. – Однажды к нам зашла тетя, и удивилась – зачем вы откладываете хлеб, для кого, вам же самим есть нечего? Мать сообщила, что сушит сухари в дорогу: «бомбят, вдруг придется переехать». В другой раз сосед посмотрел на потолок, и сказал: «там что-то поскрипывает, словно кто-то ходит…» Мария рассмеялась и говорит – да ты чего, это всего лишь голуби… Ранним утром 5 мая 1945 года к нам на хутор пришли американские войска, и части «фольксштурма» разбежались. Мама надела белое платье, поднялась на чердак, и сказала русским: «Дети мои, вы едете домой». И заплакала.

…Когда я разговаривал с жителями сел вокруг Маутхаузена, они признавались – им стыдно за жуткие зверства, которые сотворили их деды и бабки: тогдашние крестьяне издевательски прозвали резню «мюрфиртельская охота на зайцев». Наших пленных сотнями забивали насмерть не мордовороты из СС, а обезумевшие от крови «мирные граждане». Только в 1980–1990-е гг. об этой страшной трагедии в Австрии начали всюду говорить – сняли фильм, вышли книги «Февральские тени», и «Тебя тоже ждет мать».

Удивительный факт. Автор книги «Тебя тоже ждет мать» («Auch auf dich wartet eine Mutter») Вальтер Коль, сын канцлера ФРГ Гельмута Коля, выступление которого я слышала на международной конференции, посвященной 110-летию Виктора Франкла, в Дахау, 28 марта 2015 года, в котором он рассказывал о том, какую роль в его жизни сыграло учение Виктора Франкла в самый тяжелый момент его жизни. Именно благодаря Франклу Вальтер Коль «все-таки сказал жизни «Да!» и сейчас помогает другим людям в поисках смысла их жизни. Вполне понятно, почему история Марии Лангталер так тронула его и побудила написать о ней книгу.

Мария Лангталер прожила короткую жизнь, она умерла вскоре после Победы. Но наградой за ее подвиг стало то, что ее четыре сына вернулись с фронта живыми.

Огромное мужество требуется порой для того, чтобы оставаться человеком в обществе, превратившемся в стаю хищников.

Без признания вины – будь то личная вина отдельного человека или вина всего общества – невозможно добиться перемен к лучшему.

Смерть

Кто познал всю полноту жизни, тот не знает страха смерти. Страх перед смертью лишь результат неосуществившейся жизни. Это выражение измены ей.

Франц Кафка

Смерть ждет каждого. Такова система, основанная на противопоставлении: жизнь-смерть. Жизнь заключается в выполнении человеком задач, поставленных ею. Каждый имеет свои таланты, свои задачи. Выполнив свое предназначение, человек умирает. Франкл сравнивал человеческую жизнь с работой скульптора, который обтесывает бесформенную каменную глыбу, получая в результате человеческое лицо^[39]. Но каждому скульптору на это требуется разное время. И определить его заранее невозможно. Не всегда человеку удается выполнить все, что ему предназначено, но и то, что он не осуществил, может получить продолжение, став смыслом жизни для других. Человек не может остановить время, но может максимально наполнить время своей жизни делом, любовью, творчеством и преодолением испытаний. Случайна ли смерть? Или приходит тогда, когда определен ее час? На эти вопросы каждый выбирает свой ответ.

Страх

Нет человека, которому неведомо было бы чувство страха. Дефиниция страха гласит: это отрицательная эмоция реальной или воображаемой опасности. С. Кьеркегор различал эмпирический страх (боязнь перед конкретной опасностью) и метафизический (безотчетный) страх-тоску, специфический для человека.

«Страх ощущается нами с большей остротой, нежели остальные напасти»^[40].

Страх проявляется при опасении за собственную жизнь, при угрозе утраты близких, в новых ситуациях, при ощущении неполноценности. Он может быть воспринят как сигнал об угрозе и как знак, побуждающий к личному совершенствованию.

Есть два хищника в жизни человека, особенно невротического:

1) опыт прошлого. Копание в прошлом без мыслей о настоящем. Поиск шансов для прошлой ситуации. Но в прошлом все без изменений!

2) страх перед будущим. Он пожирает наше присутствие духа, не оставляя сил бороться за себя настоящего – боязнь финансового кризиса, боязнь, что бросит муж, страх перед экзаменом. Второй хищник похищает мои возможности и чувства^[41]. Страх перед будущим порой оказывает парализующее воздействие.

Однажды ко мне обратилась молодая женщина А. (39 лет), измученная мыслями о том, что ее бросит муж и тогда они с детьми «умрут с голоду». Она настолько была захвачена страхом перед подобным будущим, что уже не могла мыслить рационально. Когда-то давно (лет 15 назад) она узнала, что муж ей изменяет. Она не подала виду, ситуация была, как ей казалось, преодолена, отношения с мужем в данный момент были вполне ровными, стабильными, но страх быть оставленной рос и приумножался, пришла бессонница, и лишало покоя ощущение грядущей катастрофы. А. постоянно думала о том давнем эпизоде, о том, правильно ли она поступила, промолчав, не надо ли было тогда уйти от мужа, не дожидаясь нынешних своих кошмаров. Ее совершенно не успокаивала мысль, что сейчас у нее все в порядке. Муж заботится о семье и ценит семью. Дети повзрослели. Старший ребенок – студент. Младшему – 13 лет. Причин для мучительного страха в настоящем не было. Но она никак не могла распрощаться с прошлым. И это закономерно рождало другой страх – страх будущей катастрофы (этот случай и работа с ним подробно описаны в «Жажде смысла»).

Началом работы со страхами может стать высказывание М. Монтеня: «Моя жизнь была полна страшных несчастий, большинства из которых никогда не было». Страх многолик. И работа с каждым его ликом, с каждым его оттенком имеет свои особенности. Недаром и словарный состав каждого языка содержит внушительное количество всевозможных синонимов слова «страх»: ужас, тревога, тоска, подавленность, жуть, боязнь, опасение, паника, испуг, трепет, опаска, фобия, стрём, трясучка, волнение, беспокойство, взволнованность, лихорадка, мандраж, смятение и др.

В некоторых случаях от страха можно отвлечь, переключив внимание боящегося человека на что-то более увлекательное. Вот пример. Я долго пыталась научить детей плавать. А они, любя воду, никак не могли довериться ей, опасались. И все мои уговоры: «Поверь воде, она будет тебя держать» – были пустым звуком. Я уже оставила все попытки. Однажды мы играли в мяч в бассейне. Я зашла на глубину (по плечи), которая для детей была недосягаемой. Я просто подкидывала мяч и ловила. А маленькие трусы просили кинуть мяч им. Им же тоже хотелось поиграть. Тогда я сказала: «А вы отнимите у меня. Кто отнимет, того и мяч». Страх одолевал детей. Они ныли и говорили, что я нечестно играю. Я сознавалась, что это нечестно, но предлагала отнять у меня мяч. И вдруг мальчик, охваченный азартом, поплыл ко мне. И выхватил мяч! Я ему сказала: «Ты обратил внимание, что ты плыл?» Он очень удивился, но плавать не разучился. Он, отвлекшись от страха, охваченный азартом, понял, что вода действительно держит. И страх исчез. А девочка, увидев, что брат теперь умеет плавать, тоже поплыла. «Из зависти» – как объяснила она потом. Значит, и зависть может победить страх, как оказалось.

Книга жизни

На лекциях по логотерапии обязательно заходит речь о судьбе человека. Мы сначала определяем, какие строки в книгу каждой жизни вписывает изначально его судьба. И это, конечно, строки о месте и времени его рождения, запись о родителях и все другие «исходные данные», с которыми человек приходит в этот мир. Это запись судьбы, которую никто изменить не в силах, даже если формально человек поменяет время и место рождения. А что же остальные странички? Кто и как заполняет их? Сам человек, осуществляющий один-единственный выбор из множества данных ему возможностей. Порой человек боится взять на себя ответственность и предоставляет другим решать за него. Но ведь и это тоже его выбор: решать самому или подчиняться кому-то. Если действовать осознанно, с уважением к собственной жизни, книга может оказаться очень яркой, интересной именно потому, что будет наполнена светом смысла.

Часть II
Логотерапевтические беседы
Материалы для групповых и индивидуальных занятий
Примеры из практики

Несколько лет проведения семинаров в Сити-классе по теории и практике логотерапии позволили мне сделать следующий вывод: люди чрезвычайно нуждаются в беседе, в дискуссии, в обсуждении не только своих насущных проблем, но целого ряда общечеловеческих тем, которые воодушевляют и вдохновляют человека, пробуждая и укрепляя в нем духовное. Каждый раз, когда наши занятия заканчиваются, участники семинара предлагают встретиться снова, устроить групповые занятия для того, чтобы вместе обсудить понятия «любовь», «совесть», «страх», «ответственность», «семья» и многое другое.

Мы собирались, размышляли вместе, высказывали свое мнение, соглашались и не соглашались, принимали и не принимали чью-то точку зрения. Не было морализаторства, не было оценочных суждений «правильно – неправильно». И очень часто результатом таких встреч и обсуждения было то, что участники наших занятий говорили о чувстве счастья и осмысленности жизни, которые возникали у них после наших встреч. Я не знала, как обозначить (пусть формально) подобные дискуссии, и называла их «логотерапевтические беседы». Многолетнее проведение «логотерапевтических бесед» убедило меня в их эффективности, в том, что они соответствуют духовным запросам человека в большом городе, с его спецификой: суетой, обособленностью человека от человека, ощущением личностной обесцененности и потерянности.

Само название учения, созданного В. Франклом, «логотерапия» указывает на ту основную силу, на тот основной инструмент, который мы используем для помощи человеку. Ведь «Логос» – понятие многозначное: это и Слово, и Смысл, и Значение. Полное смысла слово обладает огромным терапевтическим эффектом. Приведу свой собственный пример из детства, касающийся того, как именно с помощью нескольких простых слов меня подготовили к тому, что могло стать проблемой. Но не стало.

Личный опыт.

О слове как средстве избавления от проблемы

Практически у всех главные болевые точки возникают по мере столкновения с обществом людей: чужих взрослых или детей-сверстников, неласково или пренебрежительно СКАЗАВШИХ (заметьте – ничего не сделавших, но сказавших) нечто в адрес не готового к этому маленького человека. Это – как первый взгляд на себя со стороны. Первый опыт самодистанцирования. Взгляд на себя, но чужими, недобрыми глазами. Дома любят, заботятся, хвалят, умиляются, восторгаются. И вдруг… Это может быть сильным ударом, если ребенок совсем не предупрежден, не проинструктирован старшими о том, в какой мир ему предстоит попасть.

Умный заботливый взрослый просто обязан быть готовым терпеливо давать ребенку советы, как вести себя в той или иной ситуации. Это теперь мало кто умеет, но не беда. Надо научиться, если взяли на себя такое важное дело, как воспитание ребенка.

Приведу пример подобной инструкции.

Я ношу очки с четырех лет. С очками у меня никогда не было никаких переживаний, мучений, ощущений ущербности и урона своей девичьей красе. Тут я должна сказать огромное спасибо моим близким. Хочется заметить, что меня окружали очень любящие и внимательные люди, тонко разбиравшиеся в детской психологии. Именно благодаря им, моим дорогим тетям, я была ограждена от многих страданий (совсем не пустяковых), через которые проходят дети, вливаясь в социум.

Итак, получили мы в «Оптике» первые мои очочки. Тут же выбрали к ним красивый футлярчик и специальную фланельку для протирки стеклышек. Дома я радостно примерила очки, не подозревая, что теперь могу стать объектом насмешек и издевательств со стороны моих «коллег» по детскому саду. И если бы меня не подготовили, во мне вполне мог взрасти определенный не очень симпатичный комплекс.

Но меня подготовили!

Мне сказали так:

– Завтра ты пойдешь в детский сад в очках. Тебя могут начать дразнить.

Ну, как дразнят в детском саду – это я уже знала. Был бы повод. Меня пока не дразнили. Теперь, значит, повод был.

– А как меня будут дразнить? – живо заинтересовалась я.

– Ну, скорей всего – очкарик. Но ты можешь сделать так, чтобы дразнить тебя было совсем скучно. Тогда никто этого делать не будет.

Конечно, мне было очень интересно, как сделать так, чтобы с темой очков от меня отстали раз и навсегда.

– Что мне надо сделать? – жадно спросила я.

– Во-первых, никогда не показывай человеку, который хочет тебя обидеть, что ты обиделась. Иначе обидчик никогда не отстанет. Смейся вместе с ним. Тебе скажут «очкарик», а ты засмейся и скажи, что правда же это здорово, что ты ужасно рада своим волшебным очкам.

– А они у меня волшебные? – тут уж я прямо задохнулась от счастья.

– А разве нет? Ты же без них плохо видела. Ты не могла читать так быстро, как тебе хотелось. А теперь ты будешь хорошо видеть, прочтешь много книг, узнаешь столько всего! И все благодаря волшебным стеклам твоих очков.

Это было чистейшей правдой. И настоящим чудом. Потому что без очков – видно плохо, в очках – отлично. А читала я и так лучше всех в группе. Теперь же… О!

Но волшебство очков перекрывалось еще кое-чем! Сейчас мне кажется, что полной, полнейшей ерундой. Но ерунда эта – работала! Счастье, что мои тети все это чувствовали, знали, понимали.

– Если кому-то волшебных очков покажется мало, и тебе все равно скажут «очкарик», ты с улыбкой скажи: «Да! И у меня не только волшебные очки, которые только мне и никому другому помогают знать все на свете, но к ним есть еще и специальный футлярчик и даже (!!!) фланелька!!!»

Предупрежден – значит вооружен. Я была вооружена, можно сказать, до зубов.

Представьте, все прошло точно по сценарию! Мне даже было неинтересно. Мне сказали: «Очкарик», я тут же выдала про волшебные очки, футлярчик, фланельку. Почему-то именно фланелька (просто кусочек яркой мягкой тряпочки) произвела самое большое впечатление.

Все! Тема эта больше меня не касалась. Но знаю много случаев, когда неподготовленные дети вступали в серьезный конфликт со своими одногруппниками, в результате которого отказывались от очков напрочь, что, впрочем, не спасало их от дальнейших преследований, потому что они не были готовы к умному отпору вообще. Ведь умный отпор – это не кулаки, не слезы и сопли, не жалобы и стоны воспитательнице. Умный отпор – это ощущение окружающими, что их язвительные замечания совершенно тебя не уязвляют. И в выработке такого подхода должны помочь взрослые. Хорошо, если они понимают серьезность и важность этой задачи, хорошо, если знают, как именно помочь, что именно и становится настоящей силой (а это – всегда – сила ума и юмора, но не сила мускулов). Если таких взрослых рядом нет, болевая точка обеспечена. Одна из многих.

В приведенном примере мой дух и мою готовность противостоять обидам укрепили всего 4 слова: волшебные очки, футлярчик, фланелька. И этого оказалось достаточно. Однако появлению этого мощного оружия в моем сознании способствовал осмысленный подход к проблемам маленького человека со стороны любящих взрослых.

В июле 2017 года, во время нашего третьего семинара с проф. доктором Элизабет Лукас в Вене мы услышали подробное описание работы в «медитативных» группах. Профессор Лукас описывала свою работу в группах, которая была очень похожа на то, что делали мы с участниками «логотерапевтических бесед». Медитативная группа по Лукас – группа спокойного и вдумчивого рассуждения на определенные темы. К сожалению, в пространстве русского языка термин «медитативная» по отношению к подобной группе не будет верно истолкован (слово «медитация» имеет у нас прочно установившееся значение: это психические упражнения особого рода, используемые в духовно-религиозных практиках, или особое психическое состояние, возникающее в результате этих упражнений), поэтому использование его потребует очень долгого и подробного разъяснения. По этой причине у нас скорее всего приживется название «группы размышлений». И это вполне логично и справедливо, так как само слово «медитация» и происходит от латинского meditatio – размышление. Об этом российскому логотерапевтическому сообществу предстоит еще договориться. Главное же заключается в том, что метод логотерапевтических размышлений используется давно и успешно, его эффективность и необходимость проверены практикой. Да, «логотерапия использует лишь одно средство – язык (…), логотерапию можно назвать терапевтической /педагогической/ философской/ душепопечительской формой беседы»^[42].

«Психотерапия – больше чем просто техника, потому что она – искусство, и она превосходит чистую науку, потому что она – мудрость. Но даже мудрость еще не все. В концлагере я помню женщину, которая покончила с собой. Среди ее пожитков нашелся обрывок бумаги с записью: «Сильнее судьбы – отвага, которая ее переносит». Вопреки этому девизу женщина свела счеты с жизнью. Мудрость сама по себе недостаточна без личного отношения»^[43]. Именно личное отношение и вырабатывается в процессе работы в группах логотерапевтического размышления. Эта работа дает возможность обнаружить смысл слов, поступков, событий и порой целиком поменять направление жизненного пути.

В процессе логотерапевтического размышления «терапевт привносит свои идеи, обдумывает вместе с пациентом их последствия, предоставляет не только свои уши, но и, говоря сегодняшними словами, «эмоциональный интеллект», короче говоря, он мысленно и чувственно погружается в своего собеседника для его духовной стимуляции»^[44].

Во время занятий в группах размышления отрабатывается и способность человека к самодистанцированию – взгляду на себя со стороны и пониманию своего места в системе человеческих отношений; к самотрансценденции – способности выйти за рамки своего «я», чтобы понять другого человека и помочь ему. Кроме того, эти занятия помогают модифицировать, изменить ложные установки, мешающие духовному развитию личности.

Главным критерием профессиональной успешности прежде считался интеллектуальный потенциал личности. В настоящее время в качестве главного условия успеха лидируют установки человека по отношению к себе, к жизни, к миру. Интеллектуальный потенциал, безусловно, важен, но лидируют установки. Потому что иначе – никакой потенциал ни во что не воплотится!

Цитирую профессора Элизабет Лукас:

«Если клиент находится во власти гнева и чувства бессилия по отношению к своим родителям в период его детства или нынешнего руководителя на работе и т. п., нужно выделить определенное время на рассказ о душевных ранах, обманах и т. п. Только после этого обнаружится пространство для новых установок».

По Лукас смена установок проходит 4 фазы:

1. Пробуждение и побуждение к самодистанцированию. Без самодистанцирования человек чувствует себя неразрывно связанным со своими симптомами и трудностями.

2. Изменение установок (переход от нездоровых к здоровым установкам) («В ошибке прекрасно то, что человек не должен повторять ее дважды» – Эдисон).

3. Ослабление симптома и закрепление новой стабильности.

4. Расширение ориентации на смысл через ощущения (сенсибилизацию) ради новых возможностей смысла.

Главенствующее место при модификации установок занимают имажинации:

1) Дорога по времени.

а) Эта техника позволяет клиенту, находящемуся в стрессовой ситуации, отступить от данного момента жизни и взглянуть на актуальную ситуацию из перспективы будущего. Клиент представляет себя стариком и с позиций опыта, мудрости, понимания оценивает смысл происходящего.

б) Другая форма дороги по времени подходит для тех, кто находится в состоянии принятия решения. Клиенту предлагается представить себя старым, мудрым и, протянув руку этому старому человеку, задать вопрос, который волнует в данный момент. Советы приходят. И это советы, которые придают сил: «Ты выберешь правильную дорогу. Ты сможешь».

в) В третьем случае клиенту предлагается представить себе, что его ситуацию проживает его ребенок. Что бы он мог посоветовать ему? Совет ребенку – это совет любимому человеку, которому не посоветуешь то, что пойдет во вред.

2) Имажинация последствий.

Этот вид имажинации помогает справляться со страхом. В процессе имажинации последствий клиент может прийти к самодистанцированию и страх вытеснится улыбкой. Используются простые вопросы, как, например: «И что будет потом?» В процессе имажинации после многократных ответов на простой вопрос, ситуация предстает в истинном свете, страх уходит. (Подробно об этом см. в «Жажде смысла»).

Одно из самых важных правил групп логотерапевтического размышления – не уклоняться от обозначенной темы. Это не всегда легко, поскольку тема беседы может по-разному откликнуться в сознании каждого участника, родив всевозможные ассоциации. Задача ведущего – неуклонно вести корабль по обозначенному курсу.

Поначалу не все хотят или не все готовы делиться личным опытом или личными соображениями. Но, как подсказывает практика, если отклик родился, на следующую встречу участник может принести письмо, а то и целую тетрадку с раздумьями по теме. Выдержки из письма с согласия участника можно зачитать. И после этого участнику легче решиться на открытое общение напрямую.

Каждый ведущий для себя решает, давать ли «домашнее задание» участникам. Но если, не получив никакого задания, участник приходит с тетрадкой собственных размышлений по теме, это говорит о многом и, прежде всего, об актуальности выбранной темы и степени затронутости этой темой участника группы.

Ведущий группы сам обозначает, сколько встреч он собирается провести. И на первом занятии желательно раздать участникам распечатку с планом работы и обозначением тем для размышления.

Ниже представлены 20 тем для групп логотерапевтического рассуждения, которые прошли апробацию на практике. Эти темы можно объединять, компоновать по усмотрению ведущего, а некоторые из тем в силу их объемности и важности могут стать предметом для размышления и обсуждения в течение всех встреч группы.

ТЕМА 1: Брак. Партнер. Нужен – не нужен

В идеале люди создают семью, чтобы жизненные позиции каждого члена семьи укрепились. Создавая семью, мы создаем ДОМ – в широком смысле этого слова. Дом – это наш тыл, это единственное место на свете, где человек хочет и должен чувствовать себя в безопасности, где он может быть избавлен от враждебности окружающей среды, где он может пополнить свою энергию и осуществить смыслы, познать счастье творчества, любви, обрести силу, принимая удары судьбы. И даже если не думать о счастье в совместной жизни, то как не думать об усилении собственных позиций, создавая семью? Почему же именно в браке человек порой познает все виды несчастья, почему именно в своем семейном доме он не чувствует себя дома?

Семья как ДОМ строится по своим законам. Если для строительства любого здания мы зовем на помощь специалистов – архитекторов, проектирующих сооружение, строителей, осуществляющих проект с учетом профессиональных знаний и умений – то к строительству семейного ДОМА люди часто относятся бездумно и безответственно, с легкомысленной самоуверенностью полагая, что все как-то образуется само собой. Однако любое строительство требует ответственного подхода, осознания того, что именно ты хочешь построить: временный шалаш, сарай или что-то надежное, прочное.

Основные функции семьи: репродуктивная (рождение детей), экономическая (создание и ведение семейного хозяйства), воспитательная, коммуникативная (общение внутри семьи и общение членов семьи с окружающим миром, в широком смысле), социально-статусная, эмоциональная, духовная.

Можно ли эти функции осуществить вне брака? В какой мере?

Мотивы вступления в брак:

– любовь и желание быть вместе;

– стремление избавиться от одиночества;

– следование традициям (настояние родителей);

– из чувства долга (беременность);

– стремление оторваться от родительской опеки;

– месть предыдущему партнеру;

– фиктивный брак, переросший в полноценные брачные отношения;

– на спор с друзьями/подругами;

– материальные блага, экономическая стабильность;

– возможность сделать карьеру;

– престижные соображения;

– стремление не отстать от других.

Перечень мотивов и выбор собственного мотива (мотивов) может дать материал для размышления. Надо заметить, что ни один из приведенных выше мотивов не является гарантией прочности или непрочности брака. Браки, основанные на большой любви, распадаются не реже всех остальных, при этом есть примеры вполне счастливых изначально фиктивных браков, браков по беременности или по настоянию родителей, однако большая часть браков, созданных по сомнительным мотивам, распадается.

Пример из практики 1:

Анна, 40 лет, поздний ребенок у родителей. Вся ее жизнь в родительской семье сопровождалась страхом потери родителей, хотя они были бодры, жизнерадостны и никогда на возраст не жаловались. Страх существовал сам по себе. Она заходила ночами в их спальню, чтобы услышать, дышат ли они, и т. п.

Родители очень любили своего единственного ребенка, баловали как могли. Но когда девушке исполнилось 18 лет и у нее появились молодые люди, пытавшиеся за ней ухаживать, жизнь ее изменилась. Ни один молодой человек не казался родителям достойным, они бесцеремонно прогоняли любого ее знакомого (брали ее телефон, обругивали парня; «случайно» встречали дочь с молодым человеком на улице, и возникал скандал…). Через пару лет такого существования Анна стала мечтать любой ценой покинуть родительский дом. Но она не могла это себе позволить, очень любя и жалея отца и мать, ведь они «отдали ей всю свою жизнь», о чем теперь не забывали ей напоминать ежедневно. Она боялась, что ее сопротивление их воле убьет родителей. С молодыми людьми она встречалась скрытно, научилась лгать, это изматывало ее.

К 23-м годам она чувствовала себя крайне усталой и мечтала только о покое. Было две попытки выйти замуж. Женихи приходили в ее родительский дом с цветами, просили руки дочери у родителей, а потом начинался кошмар: унизительные расспросы и скандалы. Однако родители думали о судьбе и устройстве дочери. Они нашли ей блестящего жениха: красивого, перспективного (выпускника престижного вуза) и из семьи высокопоставленного чиновника (начальника отца), что тоже очень льстило родителям Анны. Их познакомили, и молодой человек сразу влюбился в красивую и благовоспитанную девушку. Родители не только не чинили препятствий, но всячески содействовали. Анна не любила жениха, но он не был ей противен, к тому же это так радовало родителей! И давало возможность без травм и скандалов покинуть родное гнездо.

Свадьба состоялась через месяц после знакомства. Очень быстро состоялась и беременность. Первые несколько месяцев Анна была счастлива – родители прекратили скандалить, она наслаждалась покоем. Но вскоре выяснилось, что муж ее – человек пьющий. Он с юности подолгу жил один (родители часто отсутствовали), в доме его собирались компании… Вот почему родители, обнаружив его пристрастие к алкоголю, решили его женить. Его хватило на несколько спокойных месяцев, а потом начались страдания, с которыми обычно связана жизнь жены алкоголика. Анна ничего не говорила своим родителям, чтобы их не расстраивать. Но чем дальше, тем ожесточеннее думала о них, о том, какое «счастье» они в итоге ей устроили. Родители, конечно, не могли не столкнуться с зятем в состоянии алкогольного опьянения. После нескольких эпизодов они поняли, в каком ужасе живет их дочь. Поняли и то, что этот ужас создали они. Просили у нее прощения. Но что было делать? В молодой семье уже росли двое детей. Мальчики без отца? Решено было сохранять брак и терпеть.

Ситуация становилась все хуже и хуже. Анна жила только силой ненависти: к мужу, к родителям, к собственной жизни. Она уже вполне безжалостно могла кричать родителям, что мечтает умереть. Мужу желала смерти в самых страшных выражениях. Детей было жалко. Детей она любила, но и на них раздражалась и вымещала свое разочарование. На занятия в группу она пришла, чтобы «как-то отвлечься» после смерти (одна за другой) ее родителей. Она и после их смерти не могла перестать упрекать их, но воли на то, чтобы что-то изменить в собственной жизни, у нее не было.

Итак, мотивы ее замужества – желание исполнить волю родителей и покинуть родительский дом – оказались недостаточными для создания счастливой гармоничной семьи. Во время первых бесед она молчала. Потом написала подробное письмо. Потом согласилась обсудить свою проблему с участниками группы. И вопрос зашел о ее личной ответственности за ее собственную жизнь. Да, конечно, родители внесли свою лепту. Но ведь решался вопрос ее жизни, единственной и неповторимой. Кому же, как не ей, надо было принимать решение? Было задано много простых вопросов, в числе которых прозвучал и вопрос о том, собирается ли она что-то менять в своей жизни или будет продолжать жить, всех упрекая и ненавидя. Именно результатом работы в группе стало решение Анны развестись и начать искать собственные смыслы в жизни и смысл своей собственной жизни. Через полгода она рассказала при личной встрече о серьезных изменениях: развод состоялся, она решила получить дополнительное образование и поменять работу. Дети-подростки во всем поддержали мать.

Примечание: в работе с клиентами, привыкшими подчиняться чужой воле и поступать в соответствии с советами ближних, терапевту надо строго контролировать каждое произнесенное слово, поскольку клиент чутко прислушивается, готовый каждую фразу принять за судьбоносный совет «гуру», а через некоторое время на «гуру» же и возложить вину, если выбор окажется неудачным. В данном случае больше всего подходит тактика «наивных вопросов», когда клиент вынужден сам формулировать и принимать решения.

Пример из практики 2:

Алексей, 57 лет. Окончил один из самых престижных вузов страны, выпускников которого, как правило, сразу направляли в длительную загранкомандировку. Это считалось большой удачей и давало возможности для хорошего карьерного роста. Но для длительной командировки требовалось соблюсти одно условие: создать семью. Алексей за время обучения невесту себе не присмотрел, и когда после получения диплома ему сообщили о перспективе работы за границей (если он будет женат), должен был в спешном порядке найти подходящую супругу.

Невеста нашлась в течение двух недель (помогли друзья родителей, порекомендовали достойную девушку «из их круга»). Девушка была хороша собой, с дипломом о высшем образовании, семья ее тоже вполне соответствовала положенным стандартам, так что вопрос со свадьбой решился очень быстро: через две недели после знакомства молодые уже расписались (в загсе пошли навстречу, ускорили процесс регистрации брака в связи с предстоящей загранкомандировкой будущего мужа). Алексей был вполне доволен и женой, и работой, и продвижением по служебной лестнице. Но после рождения дочери в семье наступил разлад, который муж с женой тщательно скрывали от окружающих. Жена стала раздражительной, срывалась по любому поводу, оскорбляла мужа, не считалась с ним. К дочери она относилась с большой любовью, уделяя ей всю любовь и внимание. Алексей очень быстро почувствовал себя лишним и нежеланным человеком в собственном доме.

Как потом оказалось, у его жены до брака были длительные отношения (5 лет) с женатым мужчиной, который обещал развестись с женой и жениться на ней, но так этого и не сделал. Она даже вынуждена была тайно сделать аборт, так как в ее родительской семье не приняли бы ситуацию «беременна неизвестно от кого». Когда знакомые обратились к ее родителям с известием о том, что достойный жених ищет невесту, она согласилась на брак, еще не видя будущего мужа, только обсудив эту возможность с родителями. Ей хотелось устроить свою жизнь и доказать любовнику, что ею нельзя было пренебрегать. Алексею она понравилась, и, осознав, что эта женщина станет его спутницей жизни раз и навсегда, он привязался к ней, стал чувствовать растущую любовь. Но жена не любила его никогда, а с рождением дочери полностью эмоционально переключилась на ребенка. Она чем дальше, тем меньше уважала своего мужа, считая его «лопухом» и «недоумком», ведь он не глядя взял «порченый товар», каковым она сама себя считала, лишенная (в результате прежних отношений) уважения к самой себе.

С годами жизнь пары превратилась в непрекращающуюся череду скандалов, унижений и выяснения отношений. Именно во время скандалов и истерических «разоблачений», длившихся почти два десятилетия, Алексей узнал о прошлом жены и мотивах ее вступления в брак. В конце концов жить они стали как соседи, в разных комнатах. Мать воспитывала их дочь в неприязни к отцу, отведя себе роль жертвы, а отцу роль тирана и бесчувственного хама. При этом карьерный рост Алексея был стремителен, на работе все удавалось, семья его могла ни в чем себе не отказывать. Он же чем дальше, тем больше чувствовал пустоту и бессмысленность своего существования. Взрослая дочь вышла замуж, даже не посоветовавшись с отцом. Это подтолкнуло его решиться на развод. Он оставил квартиру жене, себе купил другое жилье.

Но даже после развода отношения с женой не прекратились: у них осталась общая собственность – загородный дом, который оба очень любили и жалели продавать или делить каким-то образом. Встречаясь в загородном доме, они неизменно скандалили по любому поводу, чем дальше, тем ожесточеннее. Экс-жена совершенно не стеснялась в выражениях, да и он ее давно не щадил. Он пережил тяжелую форму депрессии, пил антидепрессанты, у него начались проблемы с сердцем, но он никак не мог принять для себя окончательное решение, которое избавило бы его от «источника невзгод». Вот пример того, как карьерный мотив со стороны жениха и мотив мести бывшему возлюбленному со стороны невесты испортил лучшие годы жизни и мужчине, и женщине.

Пример из практики 3:

тот пример – свидетельство того, как важно бывает в работе с клиентом найти нужное слово. В группу логотерапевтического размышления пришел Юрий (42 года). Он активно работал в группе, ничего не говоря о себе. После окончания групповых занятий попросил о личной терапии. Юрий женат, он женился в 22 года на однокурснице, замечательной девушке, их дочери вот-вот исполнится двадцать, на работе успешен, востребован. В карьерном отношении достиг максимума для своих лет. Состояние: полная потеря смысла жизни, ничто не радует, в семье чувствует себя одиноким и чужим. Близости с женой нет давно. Она прекрасная женщина, великолепная мать, создала уютный и удобный дом, заботится о муже, но… Он мечтает развестись и начать новую жизнь. Есть ли у него другая женщина? Любовь? Нет, никого нет. Жене он не изменял за эти 20 лет ни разу. Просто он хочет перемен. Надеется ожить, если произойдут перемены. Он не знает, как сказать жене о своем желании, он жалеет ее, жалеет дочь, которую очень любит. Он чувствует, что если ничего не изменится в его жизни, он может решиться на самые крайние меры.

Через несколько встреч, которые были, по сути, топтанием на одном месте, так как человек, желающий перемен, не желал ничего менять, у меня возник вопрос, могу ли я вообще чем-то помочь клиенту. Он явно что-то недоговаривал, но открываться не хотел. Я собиралась порекомендовать ему другого психотерапевта. Наша следующая беседа происходила по скайпу (в силу определенных обстоятельств). Юрий был дома один. Та часть интерьера, которая была видна на экране, свидетельствовала о том, что у его жены прекрасный вкус, что дом этой семьи любим и ухожен. Юрий чувствовал себя хорошо. И, очевидно, дом давал ему чувство безопасности. После нескольких слов приветствий я спросила: «А какова была необходимость (я выделила это слово интонационно) в вашей женитьбе? Ведь 22 года для молодого человека – это действительно ранний брак. Это была сильная влюбленность? Или беременность девушки?» Юрий несколько раз повторил слово «необходимость». И после этого согласился, что необходимость была. И вот в чем она заключалась. Он заканчивал 4-й курс (предпоследний), начал думать о дипломе, попросил профессора кафедры стать его научным руководителем. Тот очень помог с формулировкой темы, предложил вместе составить план. Началось дружеское общение, которое очень радовало Юрия. В конце концов профессор предложил студенту погостить у него в доме на Балтийском море. Там будет и отдых, и работа по теме диплома. Юрий поверить не мог своему счастью. Он приехал в гости. В доме они были одни: жена работала в Москве, взрослая дочь профессора жила за границей. В результате – профессор очень помог с дипломом и вступил со своим студентом в связь. Он умело объяснял, что все это сделает из юноши настоящего мужчину и прочее. Юрий жил, как под гипнозом. Он презирал себя за то, что не мог сказать «нет» человеку, которого уважал, к которому тянулся. Он не хотел подобных отношений. В Москву он вернулся с мыслями о суициде. Он понимал, что все это не кончилось, и не знал, как ему это прекратить. Он испытывал огромное чувство вины. Перед кем? Перед собой. Ему очень не нравилось то, что с ним произошло, и то, что он позволил так с собой поступить. Именно в этот момент он случайно встретил на улице свою однокурсницу. Они разговорились. Потом созвонились. Стали встречаться. И Юрий решил, что женитьба спасет его от профессора и докажет ему самому, что он нормальный мужчина. Так он сделал предложение. А поскольку знакомы они были уже четыре года, сомнений не возникло ни у девушки, ни у его родителей, ни у ее родителей. Студенческие каникулы еще не закончились, а Юрий уже стал женатым человеком. Вот и все о необходимости.

Это был первый раз, когда Юрий рассказал о том эпизоде, но после этого он не скрывал ничего. Он был вполне доволен своей супружеской жизнью. Он многого достиг за 20 лет. И вот ровно через 20 лет он встретился с тем самым профессором на симпозиуме. Тот овдовел и жил один. Он тактично и дружески общался со своим бывшим учеником. И через некоторое время между ними произошла близость – на этот раз совершенно осознанно со стороны Юрия. Он сказал себе, что никому ничего не должен, все свои функции мужа и отца с честью выполнил, а теперь будет жить для себя. Какое-то время он чувствовал себя счастливым, а свою жизнь наполненной. Он любил и был любимым. Потом профессор стал настаивать, чтобы Юрий переехал к нему. Надо было что-то решать. И тут снова всплыло чувство вины и презрения к себе. Пустота. Безвыходность.

Но теперь мы могли работать, искать выход, путь к свету смысла. И все это благодаря одному найденному слову.

Таким образом видим, что даже обсуждение мотивов для вступления в брак бывает достаточно, чтобы обнажились очень серьезные проблемы и обозначились пути их решения.

Структура семьи

Структура семьи – это: состав семьи, системы разных уровней (семья в целом, подсистема родителей, подсистема детей, индивидуальные подсистемы), основные параметры (степень сплоченности, иерархия, внутренние и внешние границы, ролевая структура семьи).

Семейную структуру очень важно проанализировать, чтобы понять, кто руководитель, а кто исполнитель в семье, как осуществляются права ее членов, есть ли у каждого свои обязанности.

XX век стал переломным для человечества. Сейчас мы уже можем утверждать, что в результате сокрушительных войн и других страшных испытаний последнего столетия женщинам приходилось полностью отвечать за все, выполнять и свои функции, и мужские. Нельзя сказать, что все мы, как одна, спали и видели, как бы взвалить на себя бремя потяжелее. Так получилось. И пришлось приспособиться. Уже многие поколения наших мужчин выросли, не видя в детстве мужчин: ни дома, ни в школе. Они растут, имея очень смутное понятие о своей мужской роли, большинству не хватает зримого примера настоящего мужского поведения.

Это, кстати, не только российская проблема, это общечеловеческая, мировая тенденция. На ущемление своих мужских прав, на невозможность воспитать из мальчика мужчину при сложившейся ситуации сетовали мужчины практически всех европейских стран, с которыми я об этом беседовала.

Мальчики, воспитанные только матерью, вырастают заласканными, привыкающими перекладывать бремя ответственности на женские плечи, готовыми быть на вторых ролях в личной жизни. Девочки, выросшие без отцов, запрограммированы на серьезные проблемы сосуществования с партнером. Ведь не видя мужчину в реальной жизни, в быту, в повседневности, они создают в мире своих фантазий настолько идеальный и далекий от реальности образ будущего спутника, что ни один мужчина просто не в состоянии соответствовать этой девичьей мечте. За что и бывает отлучен от «кухни, спальни и комнаты с детской колыбелькой». В который раз.

Вывод психологов (по результатам долголетних научных исследований): «Во многих семьях в нескольких поколениях отсутствуют мужчины, что ведет к задержке развития у детей, их психической неустойчивости и большей чувствительности к состоянию матери, к затруднениям полоролевой идентификации (особенно у мальчиков), формированию неадекватных стереотипов и установок по отношению к семейной жизни…»^[45] Результатом этих, хоть и постоянно обсуждаемых, но так и не решенных проблем стала сегодняшняя психическая, социальная и эмоциональная дезориентация мужчин и женщин. Мужчина понимает, что не может себе позволить привязаться всем сердцем к собственному ребенку: в любой момент женщина способна выкинуть его из собственной жизни, оставив общее дитя себе, ведь что бы там ни говорили законы о равных правах матери и отца, ребенок в 99 случаях из 100 остается с матерью. И точка. При этом, по инерции стародавних представлений, она же и будет считаться в глазах общества покинутой жертвой, а фактически обокраденный отец – подлецом. Два трагических, неправомерных, безнравственных даже вопроса витают сейчас в воздухе.

Мужской вопрос: ЗАЧЕМ Я НУЖЕН? Только чтобы оплодотворить существо женского пола, не имея потом возможности видеть, как растет мой ребенок? Да, еще материально обеспечивать жизнь существа женского пола и ее ребенка, который к тому же зачастую и настроен матерью против предателя-отца. И это источник депрессий, неврозов, ощущения выброшенности из жизни, одиночества, разочарования.

Женский вопрос: ЗАЧЕМ ОН НУЖЕН? Если он получает меньше меня, если он разбрасывает свои носки по полу, если он храпит ночами, а после работы смотрит ненавистный футбол, если смеет иметь свое мнение, свой характер, свои проблемы? Пусть убирается, я достойна лучшей доли и буду искать ее во что бы то ни стало. И этот вопрос такой же источник одиночества, разочарования, чувства собственной женской неполноценности и невостребованности, как и вопрос мужской.

А не пустые ли это вопросы? И не имеет ли смысл сделать вывод о том, что пока мы не откажемся от этих пустых вопросов – именно пустых, сбивающих с толку слабых, но гордых непонятно чем человеческих созданий, пока мы не поймем, что права на эти вопросы не имеем, мы будем ломать судьбы друг другу, недодавая собственным детям положенной им двусторонней родительской любви и силы.

Женщины научились быть реалистками в делах, они владеют фундаментальными знаниями, управляют кампаниями, пилотируют самолеты и умеют вполне трезво мыслить. И только одна область, составляющая самую суть человеческой жизни, зачастую лишает их здравомыслия: отношения между мужчиной и женщиной. Женщина не может изменить саму суть мужской натуры. Поэтому: или женщина принимает мужчину, четко представляя, что именно можно от него ждать, а чего она не получит от него ни в коем случае, или – стоит ли жаловаться на мужское предательство, на то, что он оказался «не таким», и последующее одиночество?

ТЕМА 2: Любовь, ее виды. Поиск партнера и перспективы

Мы все мечтаем о любви. Она – основной двигатель и побудитель нашей жизни. «Любовь и голод правят миром». Какая она, любовь? И как понять, настоящая или нет? Мы так часто говорим «я тебя люблю», что слово уже почти ни к чему не обязывает. Мы говорим его, когда нам хорошо с кем-то, произносим, чтобы покрепче к себе привязать, лжем, чтобы что-то выпросить себе. А вдумавшись, ответим ли сами себе, что она такое, любовь, к которой все стремятся и которую – увы – познать дано не всем?

Древние греки описывали три вида любви.

Эрос – любовь созидающая, когда две половинки сливаются в любовном объятии, результатом которого может стать зарождение новой жизни.

Агапэ – любовь-обожание, любовь-поклонение.

Филия – дружеская любовь.

Идеальные любовные отношения складываются тогда, когда соединяются в одно все три вида любви. Но до такой любви надо дожить, дозреть. Не тратить себя, не размениваться.

Кто-то скажет: «А чего ждать? Все равно так не бывает. Прождешь все на свете, а так и не найдешь».

Бывает. Надо только больше спрашивать с себя.

О разнице между «НРАВИТСЯ» И «ЛЮБЛЮ»

Будда так ответил на этот вопрос.

Когда вам нравится цветок, вы его срываете.

Но если вы любите цветок, вы поливаете его каждый день.

Тот, кто понимает это, понимает жизнь.

Академик В. Вернадский писал своей невесте: «Я не могу любить нескольких одной и той же любовью и не думаю, чтобы кто-нибудь мог. Любовь – чувство цельное, она не допускает никаких сделок, никаких разделений. Я не понимаю, как, каким образом можно разлюбить человека, которого раз полюбишь, а мне кажется, что те, которые потом разлюбили, – никогда не любили: они увлеклись красотой или молодостью, может быть, иной раз находились под впечатлением минуты, под влиянием целого ряда случайно сложившихся обстоятельств. Но они не любили так, как мне это чувство представляется; когда оно составляет все, перед ним исчезает все, оно обновляет, возрождает человека. И я на себе чувствую это возрождение, я уверен, верю, что не может оно пройти, так как слишком большую долю моей души оно заняло». Это пишет 23-летний молодой человек, целеустремленный, хорошо уже представляющий свое назначение как личности, ученого, осознающий и смысл любви. Он не ошибся, не солгал: прожил со своей женой 56 лет. Только смерть разлучила их.

Поиск партнера и перспективы

Как же выбрать своего настоящего? И что нам мешает сделать выбор?

Юному человеку кажется, что, отличаясь от других, он чем-то неправильный. А оттого и будет невостребованным. Заметьте: такие чувства испытывают практически все юные люди, отказываясь понимать, что на самом деле мы все уникальны, все созданы в единственном числе (самое первое доказательство – никогда не совпадающий рисунок отпечатков пальцев). И именно в этом заложен глубокий смысл: каждый – единственный и неповторимый, каждый – бесценен. Как хорошо было бы, если бы люди ценили в себе собственные особенности, приняли их в себе, а также осознали уникальные особенности своих партнеров. Что же ведет к ошибкам выбора? Вот самые распространенные ложные установки:

– Они все равно все одинаковые.

– Все уже переженились, хватит искать идеал, мне тоже пора.

– С помощью брака я изменю к лучшему свое материальное и социальное положение, а там посмотрим.

Отношения, которые складываются в результате таких представлений, всегда ловушка для нашедшегося партнера.

Имеет смысл задать себе вопросы и предельно честно на них ответить. А потом решить, подходящий ли человек рядом с вами.

Вот примерный перечень таких вопросов:

– в чем моя уникальность, чем я отличаюсь от других?

– какими своими качествами я привлекателен (привлекательна) для возможного партнера (не меньше 10 качеств)?

– от чего бы вы ни под каким видом не хотели и не смогли отказаться ради другого (допустим, от друзей, от спорта, от работы, от родителей, от места проживания, от пирожных и т. д.; список может быть очень длинным, составляйте его вдумчиво)?

– от чего вам придется отказаться, и вы сможете отказаться?

– какие у вас есть недостатки, неприятные для будущего партнера?

– сможете ли вы измениться в лучшую сторону?

– были ли у вас уже проблемы в общении с другими людьми?

– были ли удачи?

– что вы считаете главными мужскими (женскими) недостатками?

– откуда вы знаете об этих недостатках? столкнулись с ними в реальности, или так думают люди из вашего окружения?

Давайте обратим внимание на факторы риска. Что может способствовать появлению серьезных проблем супружеской пары в будущем?

– Меркантильные соображения (желание материальных благ, повышения уровня жизни и т. п.).

– Непонимание окружающими вашего выбора.

– Ваши собственные представления об идеальном партнере (соответствующий возраст, внешность, образование, положение).

– Стереотипы общества (что партнер должен быть выше ростом, что он должен быть главным кормильцем, что партнерша не может быть старше партнера и т. п.).

– Влюбленный человек закрывает глаза на отсутствие общих интересов с партнером, на несовпадение моральных установок.

– Фантазии о партнере, приписывание ему несуществующих черт.

– Желание просто избавиться от чувства одиночества.

– Навязчивая мысль, что пора иметь детей, иначе будет поздно.

– Партнер намеренно скрывает свои негативные черты или события своего прошлого.

ТЕМА 3: Вопросы к себе и к партнеру. Создание семьи и планирование семейных основ

Проверьте свою совместимость.

Конечно, самый зрелый подход – обратиться в центр семейного консультирования. Этого не стоит бояться. Ни один специалист не скажет вам: «Вы не подходите друг другу. Приказываю разойтись!» Вам укажут на возможные слабые стороны союза и на пути его укрепления. Вы будете предупреждены о каких-то предполагаемых неурядицах и о том, как разумно их избежать.

Очень важно заранее понять мнение партнера, касающееся его и вашей роли в семье. Обсудите подробно следующие вопросы:

1. Кто будет отвечать за семейный бюджет?

2. Сколько детей вы хотели бы иметь в браке?

3. Какие самые важные черты вы хотели бы воспитать в своих детях?

4. Инициативны ли вы?

5. Вы предпочитаете проводить свободное время дома или как можно чаще посещать увеселительные заведения, развлекаться на стороне?

6. Мечтаете ли вы об уютном красивом доме? Для кого из вас это важнее?

7. Умеете ли вы создавать хорошее настроение? Кто из вас больше способен к этому?

8. От кого зависит инициатива и качество ваших интимных отношений?

9. Кто будет заниматься повседневными покупками?

10. Боитесь ли вы денежных трудностей?

11. Важно ли вам сочувствие партнера, его поддержка?

12. Умеете ли вы держать слово?

13. Пунктуальны ли вы?

14. Чем вы способны пожертвовать, от чего отказаться ради вашего союза?

15. Есть ли у вас вредные привычки, неприемлемые для вашего партнера? Попытаетесь ли вы их преодолеть или считаете, что задача партнера смириться с ними?

16. Какие, на ваш взгляд, вредные привычки есть у вашего партнера?

17. Одобряют ли ваши родные и друзья ваш выбор? Если да – почему? Если нет – почему?

18. Согласны ли вы, что супруг(а) имеет право на собственный досуг, на проведение отдыха без вас?

19. Любите ли вы гостей?

20. Должны ли супруги рассказывать друг другу обо всем?

21. В полной или неполной семье вы росли?

22. Может ли ваша родительская семья быть примером для подражания? В чем именно?

23. Что бы вы ни в коем случае не хотели позаимствовать из родительского опыта?

24. Какие недостатки вы видите в своем партнере?

25. Любите ли вы покупать все, что понравится?

26. Надо ли записывать все траты?

27. Как вы относитесь к разводу?

28. Допускаете ли его возможность?

29. С кем, на ваш взгляд, должны остаться дети в случае развода?

30. Если бы вы стали заключать брачный договор, какие бы пункты обязательно туда внесли? Что гарантировали бы партнеру? Что партнер должен гарантировать вам?

Примите к сведению ответы партнера, не возлагая надежду на то, что он переменится. Примите его «здесь и сейчас». Если кое с чем смириться тяжело, взвесьте трезво собственные намерения.

ТЕМА 4: Мужские и женские ожидания

Чего женщины ждут от мужчин? Почему эти ожидания бывают обмануты?

Собирая материал для этой книги, я попросила ответить на некоторые мои вопросы учеников выпускных классов из разных московских школ. Вопрос для девочек: «Каким я представляю себе своего будущего мужа?»

Привожу несколько типичных ответов.

«Мой муж должен быть богатым и обеспечивать меня и детей. Он должен помогать мне во всем и слушать мои советы. Он должен быть красивым, старше меня примерно на 5 лет, хорошо одеваться и следить за собой. Мы должны проводить много времени вместе, ужинать в ресторанах. У нас будет красивый дом».

«Я хочу, чтобы мой муж был моим лучшим другом, чтобы нам никогда не было скучно вдвоем. Я жду от будущего мужа понимания. Хочу, чтобы он всегда меня любил и гордился мной. Хочу, чтобы он заботился обо мне. Очень важно, чтобы он никогда не врал. И, конечно, хотелось бы, чтобы он хорошо зарабатывал».

«Мой муж должен быть добрым, щедрым. Он должен не пить и не курить. Это самое главное. У него должна быть хорошая работа».

«Мой муж должен быть богатым, сильным, отвечать за свои слова, надежным, добрым, щедрым, красивым, высоким».

«Мой муж должен любить меня и детей. Он должен заботиться о нас. Готовить он тоже должен уметь и помогать во всем по хозяйству. Он не должен быть ленивым, должен уметь делать все по дому. Мы будем все свободное время проводить вместе».

«Главное, чтобы мой муж не пил, был добрым, чтобы не было ругани, чтоб он не орал. Работа тоже очень важна».

«Мой муж должен быть очень успешным и обеспеченным. На него всегда и во всем можно будет положиться. Он должен будет ничего для меня не жалеть. Он должен заниматься спортом».

«Мой муж должен быть хозяйственным и заботливым. И любить меня».

«Мой муж должен понимать меня, быть ласковым, нежным, все время говорить мне приятные слова, чтобы я чувствовала его любовь».

«Мой муж должен быть настоящим мужчиной всегда и во всем».

Итак, материальная обеспеченность, красота, мужественность, «настоящесть», щедрость, любовь, забота, отсутствие вредных привычек.

Однако первое, что меня удивило – постоянные обороты долженствования в ответах. Ведь в вопросе слово «должен» отсутствовало. Там было «Каким я представляю своего будущего мужа»! Тем не менее большинство 17-летних девушек использовало оборот «мой муж должен». Понимаете? Его еще нет, а он уже должен! Он ее знать не знает, но уже ей должен! Все эти бессознательно, автоматически выбранные конструкции – очень яркая иллюстрация девичьих требований, грез и иллюзий.

И вот еще что интересно. На вопрос «Какой женой я представляю себя?» ни одна девочка не ответила, используя формулу долженствования. «Я буду…», «Я хочу быть…». И ни разу – «я должна»!

Первый вывод: будущие жены заранее готовы больше спрашивать с мужчин, чем с себя. Даже если их ожидания вполне реалистичны, не завышены, вполне согласуются с реальностью, все равно: «он должен – я буду» не говорит о равновесии и равноправии предполагаемых сторон в период формирования представлений о браке.

И второй вывод: женщина, став матерью, как правило, начинает осознавать и хорошо чувствовать то, что отныне должна она. Но собственное (не всегда предполагаемое заранее) долженствование она воспринимает как некий подвох, обузу и обман. Отсюда – недовольство жизнью в целом и своим спутником в частности.

Далее. От мужчин мы ждем того, чего нам самим не хватает. То есть – воплощенной в жизнь мечты. Богатства, силы, океана любви, беспредельной заботы. Образ принца сильно потускнел. В цене новая модель: олигарх-романтик, щедрый, верный и бескорыстный, слуга жене, нянька детям.

А потом появляется человек реальности. Ну как же на него не обижаться за крушение идеалов! Как же не мстить ему и не ставить в вину роковое несовпадение?! Как не начать метаться по жизни, вглядываясь в мужские лица с надеждой: он? не он? вдруг он?

И мало кому приходит в голову подумать-помечтать об испытаниях, о проблемах, которые непременно и всеобязательно возникают в жизни каждого и каждой. О том, как с честью что-то преодолеть, о подвиге терпения и верности. Потом кто-то все же окажется способным и на терпение, и на верность, и на подвиг. Но только пройдя через крушение иллюзий.

А он настоящий?

«Да какой он мужик? Разве он сможет меня содержать?»

«Разве это мужчина? Дверь перед дамой придержать не может!»

«Ну и мужчина! Даже чемодан не помог из вагона вынести!»

«Мужик, а разнюнился хуже бабы».

Эти и другие сентенции приходится слышать постоянно.

Чтобы получить звание «настоящий мужчина», нужно соответствовать целому ряду требований. И все равно, похоже, нам будет мало, ведь нет предела совершенству.

Но основные признаки «настоящести» из поколения в поколение меняются. Когда-то главная мужская функция была: продолжатель рода, добытчик, защитник. То есть требовалось быть здоровым, физически сильным, решительным, агрессивным.

В иные времена в мужчинах наиболее ценилась рыцарственность и галантность. Продолжение рода приветствовалось, но как главная доблесть не афишировалось.

В советских школах мальчикам прививали идею о мужчине-герое, готовом пожертвовать жизнью ради идеи и интересов родины и партии. Дела семейные, то есть личные, ничего не стоили в сравнении со служением идеалам и намерением немедленно умереть в борьбе за них. Детей, если что, воспитает родина.

Что же от настоящего мужчины требуется сегодня?

По результатам опроса радиостанции «Маяк», главное в мужчине ум, порядочность (так ответили 65 % участников опроса), а также хозяйственность, заботливость, верность (всегда прежде считавшиеся типично женскими качествами, заметим).

По результатам интернет-опроса на женском форуме, важнейшими качествами мужчин считаются:

1. Умение брать на себя ответственность.

2. Уверенность в себе.

3. Способность получать удовольствие, ведя за собой других.

4. Забота о поддержании равенства в общении.

5. Чувство юмора.

6. Умение подмечать детали.

7. Способность любить.

А вот качества идеального мужчины по результатам еще одного опроса:

1. Скромный, хороший семьянин, отец.

2. Способный понимать женщину.

3. Обладатель хорошей спортивной фигуры, красавец.

4. Сексуальный.

5. Преданный.

6. Жизнелюбивый.

7. Романтичный.

8. Честный, выполняющий обещания.

9. Пример для тех, кто рядом.

10. Простой, открытый.

Стоит ли приводить результаты других опросов? Могу сказать, что почти в каждом – свои приоритеты, свои новые черты идеала. После всех этих перечней лично мне захотелось попросту забыть о них, а также о понятии «настоящий мужчина». Пусть у каждой из нас будет свой настоящий. Не надо сравнивать его с эталонными образцами, кто знает, каковы они при ближайшем рассмотрении. Как говорит моя подруга, четырежды выходившая замуж в поисках идеала: «Мужей менять – время терять». В результате-то рядом оказывались просто люди, со всеми достоинствами и недостатками. А вопрос принятия недостатков – это вопрос времени и ума женщины.

Личный опыт

Помню, как моя одноклассница, образцовая отличница, гордость родителей, рассуждала о своих жизненных планах. Дело было во время выпускных экзаменов. Начало июня, сирень в цвету. Мы, уставшие от зубрежки, взяли напрокат лодочку и лениво погребли на другой берег Москвы-реки. Из чего мы тогда состояли? Из ожиданий, планов, надежд и уверенности, что все будет по-нашему. У каждой, конечно, по-своему, но именно так, как задумали. И отличница моя мечтала о том, о чем, наверное, именно отличницам положено мечтать: замуж на последнем курсе института, не раньше, но и не позже, иначе все достойные уплывут в чужи

Скачать книгу

Портрет на заднюю сторонку обложки Владимир Симонов

© Берта Ландау

© ООО «Издательство АСТ»

***

Берта Ландау – лингвист, писатель, практикующий психотерапевт (направление – логотерапия); выпускница Московского института психоанализа и Венского института Виктора Франкла, ученица ведущего логотерапевта нашего времени Элизабет Лукас и Александра Баттиани.

Введение

Семья – поле битвы?

К постановке проблемы

Современный брак – структура, находящаяся, с одной стороны, в процессе становления, с другой – в процессе распада.

Сейчас, в XXI веке, часто приходится слышать, что брак XIX – начала XX в. был в России религиозным, а потому прочным и незыблемым. Формально, поскольку браки заключались в церкви и только после этого считались официальными и законными, это так. Но только формально, ибо христианский брак – это образование малой Церкви, в основе которого лежит духовное единство и добровольный выбор в любви.

В России брак всегда был социальным явлением: будущие супруги не имели возможности осуществить свой собственный выбор (добровольный выбор в любви), на них влияли внешние факторы: сословные, родовые и т. п. Если обратиться к XIX веку, надо отметить следующее:

В течение столетий в России господствовала традиционная (патриархальная) форма брака. Ее основные черты:

– высокий уровень рождаемости;

– низкая продолжительность жизни (в среднем мужчины – 38 лет, женщины – 40);

– высокая смертность;

– раннее вступление в брак (в деревнях средний возраст женихов – 16–20 лет, невест – 14–18);

– заключение брака не молодыми, а их родителями, т. е. решающую роль играла воля родственников, опекунов[1].

Новая семья не была отдельной самостоятельной единицей, а входила в состав уже существующей семьи, зачастую состоящей из нескольких поколений.

Таким образом, ни о свободе выбора, ни о личной ответственности молодых, ни о чувствах речь не шла, в основе патриархального брака лежали традиции и устоявшийся уклад жизни. Личность в подобном браке не учитывалась, не уважалась и не имела возможностей для развития. Поэтому кризис патриархальной семьи был неизбежен. И если в первых двух третях XIX в. большинство населения по достижении брачного возраста вступало в брак, то к началу XX века ситуация меняется: незамужние женщины и неженатые мужчины перестают быть исключением.

Статистически низкая численность разводов на практике была связана с большим числом сожительств и с увеличением количества незаконнорожденных детей (то есть их родители не состояли в официальном законном браке, что влекло для этих детей некоторое поражение в правах).

За полтора столетия ситуация в корне изменилась. Наш сегодняшний мир целиком базируется на личном выборе и личной ответственности. И мы можем утверждать, что нынешняя семья создается на огромном риске зачастую незрелых, безответственных, не готовых отвечать за свои слова и поступки людей, не осознающих до конца ни свои намерения, ни способы их осуществления. При этом ни в моральном, ни в психологическом, ни в духовном, ни в материальном плане они не могут рассчитывать на чью-либо помощь.

Помните слова Короленко: «Человек рожден для счастья, как птица для полета»? Позвольте усомниться в правоте этого утверждения. Да и не всякая птица для полета рождена, возьмите хоть курицу нашу родную, хоть страуса заморского. Не летают, хоть и птицы. И человек, кажется, вовсе не рожден для счастья. Кто ему это обещал, ну скажите? Но положено ждать! И верить, что счастье на земле можно добыть. Вот мы и устремляемся к птице счастья.

Для многих такой птицей представляется брак. Но вот что странно: вступая в брак, люди надеются на радость, на укрепление собственных позиций, а часто получают страдания, разрушение, крушение иллюзий. Все-таки прав Виктор Франкл: «Жизнь – гораздо больше, чем просто счастье».

Брак – это начало очень многотрудного пути! Почему все народные песни (у всех народов мира!) содержат плач невесты? Да потому что не в рай она попадает земной, а на кремнистую дорогу жизни ступает, где начинаются главные испытания: терпение, кротость, благородство, сочувствие, поддержка, готовность даже к нужде – вот что будет спрашивать с вас жизнь, как в сказках, которые нам в детстве читали.

В последнее время на форумах в Интернете популярна тема слабости современного мужчины. «Мужчина измельчал» – вот основной вывод высказываний большинства.

В чем же причина утраты силы «сильного пола» и можно ли повернуть процесс вспять?

Главная причина в том, что на протяжении почти целого столетия наши мужчины воспитываются женщинами, из поколения в поколения, за редким исключением. Женщины же, не отдавая себе отчет в особенностях и кардинальном отличии мужчин от них, бедных и преданных тружениц, с раннего детства ломают мужской характер, унижают и губят мужское достоинство, лишая будущего мужчину самого основного: уважения к себе. В силу исторических и социальных причин процесс уничтожения мужского «я» в мужчине зашел слишком далеко. Мальчикам на определенном этапе развития просто необходим рядом взрослый мужчина, с которого они берут пример, чьим мужским опытом будут потом жить долгие годы. Но смотрите, что получалось с нашими мужчинами:

1914 год – начало Первой мировой войны. Мужчин отправляют воевать. На долгие годы. Многие не возвращаются. Мальчиков растят матери.

1917 год – две революции (Февральская и Октябрьская), далее – Гражданская война. Несколько лет продолжается братоубийство. Мужчины воюют. Мальчиков растят матери.

20-е годы XX века – коллективизация, раскулачивание, массовые ссылки, гибнут целые семьи, тысячами, десятками тысяч. Но в первую очередь – мужчины. Мальчиков растят матери и воспитательницы детских дошкольных и школьных учреждений.

30-е годы XX века – период массовых репрессий, во время которых уничтожены тысячи граждан нашей страны. Оставшихся после ареста родителей сирот отдают на воспитание в детские дома.

40-е годы XX века – Вторая мировая война, самая катастрофическая по масштабам потерь в истории человечества. До сих пор не опубликованы точные цифры наших погибших соотечественников. Сначала называли 20 миллионов. Потом 30 миллионов. Кто-то доказывал, что потерь было не менее 40 миллионов. Представьте: из поколения мальчиков 1923–1924 года рождения в живых осталось лишь 3 %! Разумеется, следующее поколение мальчиков воспитывалось матерями, вернее, воспитательницами и школьными учительницами, так как матери вынуждены были зарабатывать на пропитание.

Далее: массовые репрессии конца 1940-х годов (послевоенная вспышка душевной болезни вождя народов). «Подчистили» чудом выживших в войне мужчин.

Массовые репрессии начала 1950-х.

К этому времени генофонд нации, по мнению некоторых социологов, был необратимо подорван.

Вот запись в микроблоге портала Newsland c раздумьями подобного рода:

«Как кончаются большие войны.

Тридцатилетняя европейская война 1914–1945 годов, которая смыла кровью весь активный потенциал европейской цивилизации. Уничтожила все, что можно, убила самых лучших. Многие миллионы самых сильных и смелых молодых людей.

Теперь уже совсем другая Европа, включая Россию.

Уже никто не рвется покорять Арктику, Антарктику, все потухло…» (запись оставил Escort 10 июля 2009 г.)

Однако и после войны, и после разрухи, после голода, нищеты, унижений жестокого века мальчики рождались. И у некоторых даже были живые отцы! Но отцы эти имели уже слабое представление о собственном пути настоящего мужчины. Они понятия не имели о мужском достоинстве, о терпении, о преодолении тягот будничной жизни. Их учили стремиться к подвигу. В обыденной же жизни подвиги сводились к количеству выпитого и к материнским слезам и уговорам.

Большинство наших женщин «закалялось в боях» за выживание. К тому же русский женский характер всегда славился своей силой. Вот как на тему мужских и женских русских характеров рассуждал еще в 1917 году английский писатель Сомерсет Моэм:

«В своих рассказах Захер Мазох описывает женщин больших и сильных, энергичных, дерзких и жестоких. Они подвергают мужчин всевозможным унижениям. Русская литература изобилует подобными персонажами. К этому властному типу принадлежат героини Достоевского. Мягкость, нежность, доброта, обаяние не привлекают мужчин, которые их любят. Напротив, они находят странное наслаждение в унижениях, которым подвергаются. Они жаждут оскорблений. Героини Тургенева умны, энергичны, предприимчивы, в то время как герои – безвольные мечтатели, не способные к действию. Это характерная черта русской литературы, и я предполагаю, что она исходит из глубины русского характера. Все, кто жил в России, были поражены тем, как агрессивны женщины по отношению к мужчинам. Кажется, им доставляет чувственное удовольствие унижать их перед другими. Они сварливы и грубы в разговоре; мужчины терпят от них такие вещи, которые вряд ли стерпел бы англичанин; вы видите, как они краснеют от насмешек, но не пытаются ответить тем же; они по-женски беспомощны и легко могут заплакать» (Сомерсет Моэм. Записные книжки. М., «Вагриус», 2001).

Наблюдательный чужестранец Моэм заметил то, что давно было зафиксировано русской литературой и нашими знаменитыми литературными критиками: большинство литературных героев-мужчин у нас – «лишние люди», мающиеся и не знающие, куда бы себя деть, большинство героинь-женщин обладают «решительным и смелым женским характером».

«Решительный и смелый женский характер» – не заслуга и не вина нашей женщины. Он выработался в результате тяжелых исторических испытаний – из поколения в поколение выпадавших на долю наших семей. Но вот результат: предложение у нас обычно делают женщины, именно они настаивают на оформлении отношений. Мужчина опасается. Так называемый «гражданский брак» обусловлен именно осознанием рисков, связанных с браком официальным, боязнью ответственности не только за будущее поколение, но и за самих себя. В отношении брака и семьи как никогда актуальны слова Виктора Франкла: «В век, когда десять заповедей уже потеряли для многих свою силу, человек должен быть подготовлен к тому, чтобы воспринять 10 000 заповедей, заключенных в 10 000 ситуаций, с которыми его сталкивает жизнь». Мы должны принять эту ситуацию как данность. Да, мы вступили в период личностного выбора. Каждый свободен выбрать самостоятельно, не опираясь на общественное мнение, традиции, а зачастую и на мнение папы и мамы. При этом и ответственность придется нести самому. Ответственность за выбор жены (мужа), за целостность семьи, за воспитание детей. А мир личной ответственности – мир сложный, пугающий, особенно для тех, кто не имеет перед глазами примера ответственного поведения со стороны старших поколений. С другой стороны, только мир личной ответственности может создать и более совершенную, и более сильную личность. Вопрос только, как это сделать? Пока нет четко сложившейся системы и даже представления о том, как готовить к будущей семейной жизни молодых людей. А готовить к семейной жизни необходимо! Ведь большинство будущих супругов растет сейчас в неполных семьях, поэтому к совершеннолетию они не имеют примеров родительской любви, терпения, преодоления по отношению друг к другу.

Семья сегодня – это огромная проблема. Семьи ломаются, безжалостно рушатся без оглядки на главное – детей. Все заняты поисками своего абсолютного и окончательного счастья, меняя попутно партнеров и партнерш, круша все на своем пути.

Замечательно сказал режиссер Сергей Соловьев: «Самая совершенная общественная организация – семья, менее совершенная – отношения мужчины и женщины» (Интервью журналу «Афиша»).

Но вот если эта самая совершенная общественная организация в тотальном кризисе – беда всем нам. В том числе и тем, кто свою семью создает с умом и терпением, бережет, лелеет, выстраивает. Потому что любая семья – организация, замкнутая лишь до поры до времени. А именно: до тех пор, пока не подрастут дети. Как только дети начинают общаться с другими, из семей не столь благополучных, тут-то и происходят интервенции всякого рода, начиная от возникших вдруг у ребенка дурных привычек и пристрастий, кончая опрометчивым выбором спутника (спутницы) жизни, которые легко сумеют разрушить даже самую крепкую, с точки зрения устоев, родительскую семью.

Мало того. Целый ряд обстоятельств даже заставляет многих задумываться над диким, общем-то, вопросом: «Мужчина и женщина – враги?»

Приведу вполне аргументированное, на мой взгляд, высказывание из социальной сети Гайдпарк. Автор его Роман Росляков:

«Агрессивно вклиниваясь в социальную среду, женщина начала требовать у мужчин «подвинуться». При этом навязывалась игра в одни ворота, то есть женщина не только отказалась от своих обязанностей, но и требовала новых прав и привилегий, не давая ничего взамен. При этом рациональные доводы гендерного различия ими не принимаются в счет.

Например, то, что рациональное мышление у мужчин развито гораздо лучше, за счет этого в ряде областей у мужчин есть преимущества. Странно, но ни одна женщина не рвется служить в армии или, в случае развода, не заявляет готовность отдать на воспитание мужчине ребенка и выплачивать алименты.

Таким образом, воспринимать поведение женщины кроме как захватническое, воинственное – проблематично.

(…) Не удивительно, что при таких обстоятельствах все больше семей разваливается. Ни одна из сторон не может ответить себе на вопрос «зачем». Ведь женщина борется за самостоятельность, изо дня в день доказывая и себе, и окружающим, что не нуждается в мужской поддержке. Мужчина попадает в странную ситуацию, когда под социальными стереотипами на него навешивается куча обязанностей, но взамен он ничего не получает.

Единственный способ создать крепкую семью – либо встретить женщину с «устаревшими» представлениями о семье и своих функциях, либо становиться тираном и «сверху» насаждать естественное состояние вещей. При этом такой домашний тиран – это не тот, кто дубасит жену почем зря, а человек, который требует от женщины выполнения своих обязанностей, взамен беря на себя полностью заботу о жене и семье.

«Демократические» же семьи долго не живут – счастливое исключение лишь подтверждает правило.

Нет войне!

Если так и дальше будет продолжаться, то ни нормальной семьи, ни нормального воспитания в нашей стране не будет. А такими темпами не станет и самой страны. Все в наших руках.

Женщины, мы вас очень любим и уважаем, причем не за вашу «мускулатуру», а за то, что вы – слабый пол.

Вам же самим хочется внимания и заботы. Вам же самим хочется почувствовать себя настоящими женщинами! Так, может быть, хватит играть в мужские игры?»

Прочитав это, многие женщины возмутятся:

– Я тяну на себе всю семью! Я зарабатываю больше! Без моих заработков наша семья бы не продержалась!

Это верно. Только давайте все же уважать мужчин и – хотя бы – признавать их права на воспитание ребенка, на то, чтобы чувствовать себя в совместном супружеском доме таким же хозяином, как и женщина.

Требуется искренний отказ от узурпации прав на главенство в семье.

Выходя замуж, будущая жена должна обладать четким пониманием того, что в случае рождения ребенка и последующего развода дитя вполне может быть оставлено судом отцу. Больно? Невозможно? Чудовищно?

Разумеется!

А теперь представьте на минутку, что мужчина испытывает эту самую боль, когда женщина уходит к другому, потому что нашла любовь. Уходит, захватив ребенка, поскольку уверена, что любой суд все равно оставит ребенка ей.

Мужчина не умеет в суде выглядеть жертвой. Это уж самое последнее, даже если он действительно обделен и обокраден.

А женщина? Женщина с легкостью играет роль жертвы! Всплакнет, вскрикнет… разве сердце женщины-судьи не дрогнет? Разве не посмотрит она по-волчьи на обидчика-мужчину?

Естественно!

Но так бывает уже не всегда. И скоро это не будет закономерностью.

Поэтому: выходя замуж, имеет смысл включить воображение. Хотя бы по своему собственному поводу. Подумать, а что, если вы недостаточно сильно любите и выходите замуж просто потому, что время настало, что подружки все уже замужем, что а вдруг никто больше не позовет?

Что будет, если наступит время, и появится побуждение разводиться?

Или спросим по-другому:

Готовы ли вы, невеста, нести все тяготы брака: материальные трудности, трудности характера мужа, отсутствие жилья? Хватит ли у вас терпения, понимания, доброты, внимания?

Может быть, не стоит и создавать семью, если вы осознаете заранее, что в чем-то еще не готовы?

А если решились, будьте готовы к испытаниям и терпению. Любое терпение бывает вознаграждено. Так же, как любой злой поступок наказуем. Только что с того, что когда-то потом вам вернется зло? Пострадавшим от женского самоуправства от этого вряд ли станет легче.

И вот еще одно высказывание мужчины:

«Разрушается Дом, который инстинктивно строит каждый мужчина. Какой может быть «дом – моя крепость», если в нем живет потенциальная предательница, готовая в любой момент разрушить стену и пропустить в пролом врагов – судебных приставов, адвокатов и проч.?! За которыми в пробитую брешь полезут оценщики твоего дома, черные риелторы и прочая нечисть…» (Витус Поларин)

Вот и получается сейчас, что брак – это большая опасность. Люди доверчиво сходятся для совместной жизни, зачастую не зная даже самих себя. Не зная, на что сам способен (способна). А по прошествии некоторых брачных лет – все. Дом рушится.

«Умная женщина дом строит. Глупая – разрушает.» (Притчи Царя Соломона).

Похоже, мы живем во время людей, не умеющих обозначать цели, выстраивать стратегию собственной жизни. Почти ни у кого не хватает терпения кропотливо строить. Настроены разрушать.

Как часто во время пустяковой ссоры можно услышать:

– Ах, раз так… раз так – давай расстанемся! Давай расстанемся!

И люди действительно пытаются. Испытывают себя на боль. Можно вытерпеть? Значит, еще подожду. Слишком больно? Значит, не время еще. Надо возвращаться.

Но когда-нибудь сделается почти не больно. И происходит разрыв.

Приведу слова из цитированного уже выше интервью Сергея Соловьева журналу «Афиша»: «… Жизнь показала, что с песней «Хочу перемен» очень подозрительная история. Потому что я сам махал руками с той десятитысячной толпой в парке Горького. И вот в этой толпе – я готов дать расписку кровью – ни один не знал, каких именно перемен он хочет, и ни один по-настоящему их не хотел…»

Конечно, С. А. Соловьев говорит тут об общественных переменах. Но и в личной жизни бывает… Тоже кричат:

– Надоело! Менять все пора! Хватит!

А на деле… Все от неумения, непонимания и отсутствия собственной жизненной стратегии.

Стремление к разрыву отношений – это несомненное проявление слабости характера. Конечно, гораздо легче что-то уничтожить, растоптать, сжечь, развеять по ветру, чем спокойно и терпеливо регулировать и обустраивать.

Сильная воля и целеустремленность нужны для того, чтобы отношения сохранять и упорядочить.

Для того, чтобы рвать, нужна только обида, несдержанность, всплеск эмоций.

Количество разрывов, разводов, расставаний в последнее время свидетельствует о том, что людей волевых, целеустремленных и сильных у нас почти не осталось.

Или же сильные просто не умеют употребить свою силу по назначению.

В 2017 году Pew Research Center (США) провел опрос на тему: «Важные причины для вступления в брак». Результаты таковы:

– любовь – 88 %;

– заключение пожизненного обязательства – 81 %;

– партнерские отношения – 76 %;

– рождение детей – 49 %;

– отношения, освященные религиозной церемонией – 30 %;

– финансовая стабильность – 28 %;

– юридические права и привилегии – 23 %.

Мы видим, что любовь по-прежнему самый главный смысл брака. Но как разобраться в своих чувствах, как их взрастить, как сохранить?

Путь к ответу на эти вопросы может помочь найти логотерапия, учение, основанное и разработанное выдающимся австрийским неврологом Виктором Франклом.

Логотерапия – в дословном переводе – лечение смыслом. Франкл подробно разработал представление о смысле как о жизненной задаче каждого человека. Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям. Отсутствие смысла порождает у человека фрустрацию или экзистенциальный вакуум.

Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни, а сама жизнь ставит такие вопросы, и человеку нужно ежечасно отвечать на них – действиями.

Франкл ввел понятие ценностей – смысловых универсалий, образовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций. Он выделил три группы ценностей:

– ценности творчества (то, что мы даем жизни);

– ценности переживания (то, что мы берем от мира, самый яркий пример такого рода ценностей – любовь);

– ценности отношения, к каковым человек прибегает, когда оказывается во власти обстоятельств, которые он не в состоянии изменить.

И именно в семье человек может наиболее полно реализовать себя в проживании этих ценностей: именно гармоничная семья способствует расцвету творческих возможностей, раскрывает сущность любви и укрепляет во время роковых испытаний.

Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Однако найти смысл – это полдела, необходимо еще осуществить его. Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни.

Часть I

Основные положения логотерапии

В этой части речь пойдет о тех положениях и терминах логотерапии, которые понадобятся для практической работы по обозначенной теме. Некоторые разделы этой части более подробно и развернуто даны в книге Берта Ландау. Жажда смысла. Практики логотерапии по Виктору Франклу. М., АСТ, 2017. Некоторые разделы публикуются впервые.

Задачи логотерапии

Человек в процессе эволюции научился защищать себя от всевозможных угроз и трудностей: от голода, холода, всевозможных опасностей, исходящих от сил природы, хищных зверей и агрессии себе подобных. Но есть нечто, заставляющее его страдать, несмотря на полную обустроенность жизни и ее благополучие. Люди страдают, чувствуя пустоту и бессмысленность своего существования. Как же так? Человек благополучен и – несчастен! Пуст! Как писал Экзюпери в «Цитадели»: «Чего хотеть, когда лежишь у кормушки? Ради чего стараться? Ради хлеба? Им кормят. Ради свободы? Но в пределах своей крошечной вселенной они свободны до беспредельности. Они захлебывались от своей безграничной свободы, и у богатых от нее пучило животы».

«Воля к смыслу – наиболее человеческий феномен, так как только животное не бывает озабочено смыслом своего существования»[2]. «Человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным».

На протяжении тысячелетий мыслители задавали вопросы о свободе и роке, об ответственности и совести, о смысле страдания и покаяния, о том, конечно ли человеческое существование. И если земная жизнь безусловно конечна, то зачем она?

Эти же вопросы и ответы на них проходят красной нитью через творчество великого (без всякого преувеличения) человека, щедро одаренного судьбой и невероятно тяжко ею же и испытанного. Биография Виктора Франкла сама по себе воспринимается как поразительный пример стойкости духа, достоинства, человеколюбия и любви к жизни.

В 1942 году Франкл, его родители и жена Тилли были отправлены в концлагерь Терезиенштадт. Далее – Освенцим, Дахау. Вся семья Франкла погибла, выжил он один. После освобождения в считаные дни он надиктовал книгу «Психолог в концлагере» («И все-таки сказать жизни «Да!»). Книга эта обошла весь мир. Франкл стал главой Венской неврологической поликлиники, получил 29 почетных докторских степеней, выступал с лекциями во многих городах мира (в том числе и в Москве).

Франкл – основатель Третьей венской школы психотерапии. Она носит название логотерапия (от греческого «логос» – слово, смысл), и в русском переводе точнее всего может быть названа «смыслотерапия». Антропология Франкла ведет свои истоки из классической философии (Платон, Аристотель), из экзистенциальной философии (Шелер, Ясперс, Гуссерль, Хайдеггер, Бубер). Человеческая личность трехмерна, ее составляющие – физическая, психическая (в горизонтальной плоскости) и духовная (вертикаль).

Если основатель Первой школы психоанализа Зигмунд Фрейд писал о стремлении человека к удовольствиям и сексу, а основатель Второй школы Адлер называл главной движущей силой человека стремление обрести власть, доминировать, Франкл утверждал, что воля человека к поиску смысла собственной жизни является главной движущей силой, определяющей то, кем становится человек. Франкл не отрицал, что человека формирует биология и окружающая среда, но в качестве важнейшей составляющей человеческой личности он называл духовную составляющую. «Только проявление духовного в человеке делает его человеком. (…) Все существа в природе достаточно выживаемы, что довольно сложно в постоянно меняющемся мире, и им для размножения нужны еще и психические силы. А человек имеет еще и духовное измерение, и это не только интеллект, скорее всего не интеллект, а его дух, свобода, ответственность, самодистанцирование, самотрансценденция, воля к смыслу, поиск смысла, для кого-то поиск Бога. И эти духовные силы помогают нам жить по-другому, не просто размножаясь, а переживая любовь»[3].

Франкл утверждал, что основное достижение человечества не прогресс, а то, что человек способен встретиться лицом к лицу со своей собственной судьбой, которую изменить невозможно. Франкл писал, что каждый человек приходит в жизнь с собственным уникальным набором смысла, который ему предстоит исполнить. Единого «смысла жизни» не существует, есть лишь индивидуальный смысл жизни конкретных людей. «Смысл должен быть найден, но не может быть создан». Франкл приводил цитату романиста Франца Верфеля – «жажда является самым верным доказательством существования воды» – чтобы, опираясь на эти слова, доказать: воля человека к смыслу является верным доказательством того, что смысл существует. Смысл собственной жизни Франкл видел в том, чтобы «помогать другим увидеть смысл в своей жизни».

Таким образом, главная задача логотерапии – сосредоточенность на конкретном смысле в жизни человека и на поиске этого смысла. По словам проф. Элизабет Лукас, «логотерапия – это психотерапия, ориентированная на смысл. (…) Стремясь к смыслу, человек становится счастливым, у него в ответ на смысл появляется позитивный отклик и чувство самоутверждения. Это создает у человека иммунитет перед страданиями, повышается способность выдерживать их, увеличивает устойчивость перед неудачей и фрустрацией! Редукция стремления к смыслу работает на пользу несчастью; если нет блокировки стремления к смыслу, то невротические процессы уменьшаются»[4].

«Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но скорее должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос»[5]. Жизнь вопрошает человека. Ответы, которые дает человек, показывают степень осознания им ответственности за свою жизнь и собственной свободы в принятии решения. «Нет такой ситуации, в которой нам не была бы предоставлена возможность найти смысл, и нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело. Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, который может ее реализовать, всегда неповторим»[6].

Логотерапия занимается терапевтической деятельностью, результатом которой становится контакт человека с его собственной ответственностью по отношению к – его собственной жизни, – окружающим, – всему миру, в целом.

В своих трудах Франкл четко обозначал понятие логотерапии и экзистенциального анализа и аспекты их исследовательской и практической деятельности:

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как описание человеческого существования:

Этот аспект позволяет найти ответ на вопрос о смысле жизни. Человек несет ответственность за собственную жизнь и за наполнение ее смыслом. Эта ответственность призывает его к осознанию собственной уникальности и незаурядности, а также к активности поиска ответов о смысле бытия. И тут задача логотерапии заключается в сопровождении человека, ищущего свой конкретный и уникальный смысл жизни. «Ни один психиатр и ни один психотерапевт – в том числе логотерапевт – не может указать больному, в чем заключается смысл. Он вправе, однако, утверждать, что жизнь имеет смысл и даже, более того, что она сохраняет этот смысл в любых условиях и при любых обстоятельствах, благодаря возможности найти смысл даже в страдании»[7]. Франкл приводит пример того, как пациентка из США, получившая в 18 лет огнестрельное ранение в позвоночник и оказавшаяся полностью парализованной, осуществляет найденный ею смысл собственной жизни. Узнавая из газет и телепередач истории о людях, нуждающихся в помощи, она пишет им (набирая буквы ротовым стилусом), поддерживая и ободряя тех, кто оказался в беде. И именно это осознание и осуществление смысла дает ей силы жить и чувствовать себя счастливой[8].

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как лечение коллективных неврозов:

Франкл описал коллективные неврозы, лишающие человека рациональных жизненных установок. Эти коллективные неврозы характеризуются следующими симптомами:

1. Человек нуждается в представлении о будущем и возможностях выбора вариантов путей, предлагаемых будущим. Человек, не видящий будущего, становится пассивным, беспомощным, страдающим от тоски и ужаса перед тем, что с ним может произойти. Подобное отношение к жизни исключает даже потребность в активных действиях. Задача логотерапии – обратить взгляд человека не на ужасы будущего (которых может и не быть, но которые делают человека превентивно несчастным), а на то, что он может сделать в настоящем. Концентрация на настоящем изменит и взгляд на будущее. «Условия жизни можно отшлифовать и исправить только в настоящем, именно для этого мы имеем пространство настоящего, свободное пространство, которое колеблется между прошлым (тем, что уже было) и будущим (тем, что лишь будет). Важно использовать свободу настоящего»[9].

2. Фатализм – вера в судьбу. Фаталист уверен, что все уже решено заранее, поэтому отрицает активную ответственность за решение конкретных задач своей собственной жизни. Франкл считает, что к области судьбы относится пол человека, время и место его рождения, его происхождение и его прошлое. Все, данное судьбой в этом понимании, необходимо принять и, учитывая все это, активно строить жизнь, исходя из собственных возможностей. Именно способность прямо смотреть в лицо не поддающейся никаким изменениям судьбы и есть проявление силы человеческого духа. Франкл писал о пациентке в терминальной стадии онкологического заболевания, которую мысль о предстоящем уходе приводила в ужас и оцепенение. Ему удалось убедить страдающую женщину в том, что ее смелость и достоинство перед лицом приближающейся смерти и будут главным смыслом ее жизни, ее звездным часом, доказывающим силу ее духа. И она увидела большой смысл в том, как встретит она свой последний час.

3. Коллективное мышление. Утрата собственной точки зрения, утрата ясного представления о собственных желаниях и собственном уникальном пути. Человек предпочитает раствориться в толпе. Толпа не допускает оригинальности личности, нивелирует ее, подавляет свободу индивида. В итоге, по Франклу, человек следует за желаниями других (конформизм) или делает то, что хотят от него другие (тоталитаризм).

4. Фанатизм. Он приводит к игнорированию личностей других. Фанатик не хочет слушать никого, кроме самого себя, при этом он выражает расхожую точку зрения, считая ее своей.

* * *

Основная причина всех четырех симптомов – страх свободы, страх ответственности и бегство от них, а следовательно – от истинно человеческого в самом себе, от того, что делает человека духовным существом. (Франкл, «Коллективные неврозы наших дней».)

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как врачебное душепопечительство:

Этот аспект логотерапевтической деятельности уделяет пристальное внимание темам, относящимся к трагической триаде человеческой жизни: страданию, вине, смерти. Тут логотерапия помогает человеку в принятии собственной ситуации с учетом всех его возможностей и ограничений. Принять жизнь как бесценный подарок, что бы в ней ни произошло, увидеть свои возможности «в невозможном», найти понимание «зачем» в боли и страдании, обнаружить в себе упрямство духа и жить дальше – вот главная задача пациента и логотерапевта как проводника страдающего человека, стремящегося обрести смысл жизни в трагической ситуации.

Франкл подчеркивает, что врачебное и священническое душепопечительство ни в коем случае не конкурируют между собой. И при этом душепопечительство относительно больного относится к обязанностям любого практикующего врача. Хирург, отказавшийся «от какого-либо врачебного душепопечительства, не должен удивляться, если пациент окажется не у него на столе, готовый к операции, а уже после самоубийства будет лежать на столе патологоанатома»[10].

Франкл с благодарностью делится историей 31-летнего механика, которую ему сообщила его студентка из США. Больной, переживший сильнейший удар током, лишился всех конечностей из-за начинающейся гангрены. Ученица Франкла должна была сообщить пациенту, очнувшемуся после наркоза, о том, что с ним произошло. Она решила воспользоваться логотерапевтическими принципами, чтобы зажечь хоть искру смысла в той жизни, что ему теперь остается. И произошло невероятное: через пару недель пациент мобилизовался настолько, что сам предложил присматривать за парализованным мальчиком. В дальнейшем этот пациент сумел открыть свое дело и зарабатывать на жизнь своей семьи, он даже объехал всю Америку на специально оборудованном автомобиле. Ученица Франкла приводит слова этого человека из письма к ней: «До того увечья я был словно пуст внутри. Я не просыхал от спиртного и чувствовал смертельную скуку. Теперь же я точно знаю, что значит быть счастливым»[11].

Логотерапевтическое душепопечительство укрепляет пациента в период страдания, тоски, страха, неуверенности, помогает ему обрести внутреннюю силу и отвагу, побеждающую страх. Логотерапевт помогает обрести уверенность в том, что никогда не поздно обнаружить свой путь, новый путь, идя по которому человек окажется способным любить, творить, радоваться жизни и переносить страдания.

– Логотерапия и экзистенциальный анализ как способ укрепления психологического иммунитета:

Сегодняшнее общество потребления предлагает жизнь, полную удобств и беззаботности, как образец счастливого и благополучного устройства существования человека. Однако отсутствие напряжения в жизни человека ослабляет его психологический иммунитет. В нынешней кажущейся динамичности жизни кто спрашивает с себя что-то еще, кто требует от себя большего, кто ставит, на первый взгляд, невыполнимые задачи и требует от себя их выполнения? Каждый сегодня жалуется на стресс, а при этом Ганс Селье, основатель учения о стрессе, проводит разделительную черту между «дистрессом» – стрессом, порождающим болезни, и «эустрессом» – стрессом, поддерживающим здоровье[12].

Орган, не подвергающийся нагрузкам, со временем атрофируется, а современная медицина предупреждает, что болезни и патологии могут быть вызваны не только перегрузками, но и слишком простой и легкой жизнью. «Однако человек решительно нуждается в некотором напряжении. Самым результативным является для него напряжение, которое возникает между двумя полюсами: между человеком, с одной стороны, и целью, которую человек себе ставит, задачей, которую выберет, или, говоря словами Карла Ясперса, – «делом, которое он посчитает своим», с другой стороны. И поверьте мне, как опытному неврологу, что если человеку и может что-то помочь в его трудностях, так это осознание, что его жизнь будет наполнена чем-то, что имеет смысл»[13].

Страдание от чувства бессмысленности существования при том, что есть материальный успех и все, что к нему прилагается – это примета нашего времени. Человек остро нуждается в идеалах. И ради них он сможет научиться бороться, терпеть трудности, преодолевать их. Без идеалов, без осознания смысла собственного существования человек обречен на страдание особого рода, страдание, которого можно избежать, от которого можно уклониться, если будет укреплен его психологический иммунитет. Человек нуждается в напряжении между ним и смыслом его жизни. И чем больше человек может преодолеть, тем больше отступает перед ним горизонт – так расширяются границы человеческих возможностей. Франкл, до глубокой старости совершавший горные восхождения, видел в этом глубокий смысл. Так он укреплял свой дух, обретая силу. Отвечая на вопрос, что привело его к восхождениям, он отвечал: «Говоря открыто – страх восхождений. Но я часто спрашиваю своих пациентов, которые ко мне обращаются со своими невротическими опасениями: должен ли человек с удовольствием принимать все и от себя самого? Не сможет ли он стать сильнее собственного страха? (…) И точно так же я спрашивал самого себя, когда боялся перед восхождением: кто сильнее – я или тот трус во мне? Ведь я могу дать ему отпор. Ведь в человеке есть нечто, что я бы назвал «силой упрямства духа», противостоящее слабостям и опасениям души»[14].

Логотерапия помогает, лечит и возвышает человека, освещая его путь светом смысла.

Коперниковский переворот

Изначально предполагалось лишь коротко обозначить тот переворот, который произвел Виктор Франкл, создавая положения своей Третьей венской школы психоанализа. Однако опыт семинаров в Сити-Классе продиктовал необходимость подробного разъяснения понятия «Коперниковский переворот (революция)». При этом разъяснение должно было быть понятным всем, в том числе и тем, кто никогда не занимался наукой (в широком смысле). Замечу попутно, что иногда можно услышать выражение «Коперниканский переворот». Это один из вариантов обозначения того, о чем пойдет речь ниже. Итак, что же это за переворот и почему тут фигурирует имя Коперника?

Мы живем в мире, где каждому, даже малому ребенку, известно, что наша Земля – одна из планет Солнечной системы. И все планеты вращаются вокруг Солнца. Это настолько изучено и доказано, что спорить не о чем. Однако гелиоцентрическая система мира не всегда признавалась истинной и верной. Ведь до Николая Коперника с его трактатом «Об обращении небесных сфер» (1543) главенствовала модель мироздания Птолемея, в которой центром вселенной была Земля. Сейчас нам это кажется удивительным, странным и наивным. Но в свое время за отказ от геоцентрической системы и утверждение, что Земля вращается вокруг Солнца, некоторые ученые платили собственной жизнью! Всем известен пример итальянского монаха-доминиканца Джордано Бруно (1548–1600), выступавшего против птолемеевской системы и противопоставлявшего ей систему Коперника, которую он расширил. Инквизиционный суд в Риме осудил его за ересь (из-за отдельных трактовок Священного Писания) и после 7 лет заключения приговорил к сожжению на костре.

Итак, своим научным трудом Коперник начал научную революцию. Продолжили и завершили ее другие ученые (Тихо Браге, Галилео Галилей, Джордано Бруно, Исаак Ньютон). Идеи Коперника опровергли церковную картину мироздания, его творчество оказало огромное влияние на последующее развитие науки.

Выражение «Коперниковский переворот» стало обозначать коренную ломку устоявшихся научных представлений, проясняющую естественно-научную картину мира.

В философии тоже был свой «Коперниковский переворот». И совершил его Иммануил Кант (1724–1804) своей философией трансцендентального идеализма. Кант не разделял безграничную веру в силы человеческого разума, считая, что такая вера догматична. Рассудок по Канту – это низшая ступень разума. Знание дается путем синтеза категорий и наблюдений. Оно не пассивное отображение реальности и возникает как следствие активной творческой деятельности бессознательной силы воображения. (См. «Основы метафизики нравственности», «Критика чистого разума»).

Для изучающих логотерапию особый интерес представляет труд Канта «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Там Кант выделяет три способности человека: познание; чувство удовольствия и неудовольствия; способность желать. Человека Кант называет «самым главным предметом в мире», потому что тот обладает самосознанием.

Человек – высшая ценность. Человек – личность. Именно самосознание человека порождает эгоизм. Эгоизм – природное свойство человека. Человек может научиться рассматривать свое «я» не как весь мир, а лишь как часть его. Эгоизм следует обуздывать, контролировать разумом душевные проявления личности. Неосознанные представления человека – «темные», процесс рождения творческих идей может происходить во тьме, человек получает идеи на уровне ощущений[15]. О Канте и его философских воззрениях можно почитать в таких книгах: Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М.: Высшая школа, 2005; Гулыга А. В. Кант. М.: Молодая гвардия; Серия ЖЗЛ, 1977.

Если говорить коротко, Коперниковский переворот Канта заключается в том, что он поместил человека в центр всего концептуального и эмпирического опыта.

Какой же Коперниковский переворот совершил Виктор Франкл? Он сам отвечает на этот вопрос так: «Человек, утративший внутреннюю стойкость, быстро разрушается. Фраза, которой он отклоняет все попытки подбодрить его, типична: «Мне нечего больше ждать от жизни». Что тут скажешь? Как возразишь? Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, что она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам – ежедневно и ежечасно жизнь ставит вопросы, и мы должны на них отвечать – не разговорами или размышлениями, а действием, правильным поведением. Ведь жить – в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа»[16]. Человек, по Франклу, не пассивная фигурка в руках неумолимой судьбы, определяющей за него все изначально. Человек – активный творец, ищущий смысл собственной жизни и силой собственного духа отвечающий на ее вопросы.

Смыслы жизни. Пути обретения смысла

Задумаемся над значением слова «смысл» (meaning – англ., sinn – нем.). Это слово несет в себе множество значений и оттенков значений. Вот основные:

1. Здравый смысл, резон, рассудок, толк, сознание, ум, дух, разумение.

2. Суть, сущность, содержание, существо, квинтэссенция.

3. Значение, значимость, ценность, семантика.

4. Цель, предназначение, назначение.

5. Идея, замысел.

6. Польза, выгода.

7. Обоснование, основание.

Таким образом, если мы говорим о смысле жизни, мы затрагиваем темы, связанные со всеми значениями слова «смысл», в первую очередь – сознание, суть, дух, сущность цель, назначение, идея, замысел. Искать смысл – значит находиться в поиске пути, учиться определять собственные цели, понимая их истинность для себя, стремиться понять свое назначение и определить идеи, которыми собираешься руководствоваться.

С точки зрения логотерапии, смысл присутствует в каждом моменте жизни. Смысл есть в каждой жизненной ситуации. Логотерапия выделяет три вида смысла:

– смысл в жизни;

– смысл жизни;

– сверхсмысл.

Смысл, по Франклу – уникальный, конкретный и достижимый для каждого человека. Задача человека найти смысл и выбрать то, что в данной ситуации будет для него лучшим, на что он способен. Если жизнь человека наполнена смыслом, его жизнь меняет свое качество, он делает мир вокруг себя лучше.

«Смысл в жизни иначе можно назвать смыслом данного момента. Это:

– то, что есть сейчас;

– то, что есть самое лучшее или что должно быть;

– то, что надо обозначить как проблему»[17].

Смысл в жизни меняется от ситуации к ситуации.

«Что происходит, когда человек направляет свою жизнь на одну-единственную вещь? Не дай бог случится так, что любимый супруг умрет; с детьми, которых человек так любит, что-то случится; или же его уволят с работы, которая была для него всем. Есть опасность, что в этом случае человек, который полностью зафиксирован на одной идее, не выдержит и сломается.

Поэтому, когда мы наблюдаем такое в процессе терапии, важно, чтобы пациент имел и другие опции в жизни, кроме этой одной-единственной цели. (…) Если одна ценность уходит, очень важно воспринимать другие возможности смысла. (…) Смысл – это то, что в данной ситуации самое лучшее, или то, что должно было бы быть, проблема, которую надо обозначить, или с которой надо бороться. Ответ на вопрос о смысле не является ни чисто рациональным, ни чисто эмоциональным»[18].

Неоценимый жизненный опыт и наблюдения ученого дали Франклу основание утверждать, «что нет ничего в мире, что столь эффективно помогало бы человеку справиться даже с самыми неблагоприятными условиями, как уверенность в том, что смысл жизни существует.

Есть очень много мудрости в словах Ницше: «Тот, кто имеет большое зачем жить, может вынести любое как». Я вижу в этих словах девиз, который справедлив для любой психотерапии. В нацистском концлагере можно было наблюдать, что те, кто знал, что есть некая задача, которая ждет своего решения и осуществления, были более способны выжить.

Что касается меня, то когда меня забрали в концентрационный лагерь Освенцима, моя рукопись, уже готовая к публикации, была конфискована. Конечно же, только глубокое стремление написать эту рукопись заново помогло мне выдержать зверства лагерной жизни. Например, когда я заболел тифом, то, лежа на нарах, я записал на маленьких листочках много разных заметок, важных при переделке рукописи, как будто я уже дожил до освобождения. Я уверен, что эта переработка потерянной рукописи в темных бараках концентрационного лагеря Баварии помогла мне преодолеть опасный коллапс.

(…) На самом деле человеку требуется не состояние равновесия, а скорее борьба за какую-то цель, достойную его. То, что ему необходимо, не есть просто снятие напряжения любыми способами, но есть обретение потенциального смысла, предназначения, которое обязательно будет осуществлено»[19].

При объяснении смысла Франкл исходит из аксиомы свободы воли. У человека есть потребность искать смысл своей жизни, и эту потребность Франкл называет волей к смыслу, или – жаждой смысла.

«Я сомневаюсь, что врач может ответить на этот вопрос одной общей фразой, так как смысл жизни различается от человека к человеку, изо дня в день, от часа к часу. Поэтому важен не смысл жизни вообще, а скорее специфический смысл жизни данной личности в данный момент времени. (…) Мы не должны искать абстрактного смысла жизни. У каждого свое собственное призвание и миссия в жизни, каждый должен выносить в душе конкретное предназначение, которое требует своей реализации. Человеческую жизнь поэтому нельзя переместить с места на место, жизнь конкретного человека неповторима. Итак, задача каждого – единственна, как единственны и специфические возможности ее существования»[20].

Смысл наполняет жизнь, делает ее плодотворной. Человек, нашедший смысл, понимает свое место в жизни, свои задачи, что дает ему силы преодолеть множество преград.

Под сверхсмыслом Франкл понимает смысл того, что стоит над человеческим существованием, что находится в области трансцендентного, непостижимого для человека – смысл вселенной, смысл бытия, смысл истории. Ответ на вопрос о сверхсмысле дать невозможно, он непостижим для человека.

Каковы же пути поиска смысла жизни?

«…Согласно логотерапии, мы можем обнаружить смысл жизни тремя путями: 1) совершая дело (подвиг); 2) переживая ценности; 3) путем страдания. Первый путь, путь достижения или осуществления цели, – очевиден. Второй и третий требуют дальнейшего рассмотрения»[21].

Именно ценности жизни обладают тем энергетическим потенциалом, который воодушевляет и дает возможность духовного роста. Франкл разделил ценности на три категории:

1. Ценности творчества.

2. Ценности переживания.

3. Ценности отношения.

И самая главная безусловная ценность – сама человеческая жизнь.

1. Ценности творчества. Творческим может быть подход к любому виду деятельности. Все зависит именно от того, как человек относится к тому, что он делает.

Есть старая притча о том, как у трех работников на стройке спросили, чем они занимаются. Первый сказал: «Вот, кирпичи укладываю». Второй сказал: «Работаю, чтобы прокормить свою семью». А третий ответил: «Строю храм». Чей подход к работе был по-настоящему творческим?

Творчество – это постоянная самоотдача, благодаря которой человек никогда не ощутит пустоту.

2. Ценности переживания. Это тот бесценный дар, который человек получает от жизни. Это дар любви – в самом широком смысле этого слова: любви человека к человеку, матери и отца к ребенку, ребенка к родителям, любовь ко всему живому, наслаждение дыханием природы, произведениями искусства. Ценности переживания делают человека открытым радостям жизни. Ценности переживания имеют огромный терапевтический потенциал, если они, например, запечатлены в фотографиях или описаны в дневниках (книгах). С помощью фотографий оживают истории жизни, эмоции, образы, казалось бы, ушедшие навсегда.

«…Любовь является единственным способом понять другого человека в глубочайшей сути его личности. Никто не может осознать суть другого человека до того, как полюбил его. В духовном акте любви человек становится способным увидеть существенные черты и особенности любимого человека, и, более того, он видит потенциальное в нем, то, что еще не выявлено, но должно быть выявлено»[22]

1 Елена Белякова. «Брак и развод в России XIX в.», (his.1sep-tember.ru)

2 Франкл В. Воля к смыслу. ИОИ, Москва, 2015.

3 Элизабет Лукас. Мир и примирение с логотерапевтической точки зрения. Сборник докладов конференции, посвященной 110-летию В. Франкла. Дахау, 2015.

4 Элизабет Лукас. Там же.

5 Франкл В. Воля к смыслу. ИОИ, Москва, 2015.

6 Франкл В. Человек в поисках смысла. М., Прогресс, 1990.

7 Франкл В. Там же.

8 Франкл В. Логотерапия и экзистенциальный анализ. Статьи и лекции. АНФ, М., 2016.

9 Элизабет Лукас. Там же.

10 Франкл. Логотерапия и экзистенциальный анализ. Статьи и лекции.

11 Франкл В. Логотерапия и экзистенциальный анализ. Статьи и лекции. АНФ, М., 2016.

12 Ганс Селье, основатель учения о стрессе (26.01.1907, Вена – 16.10.1982, Монреаль) – врач, биолог, химик, эндокринолог. Считается основоположником современного изучения стресса.

13 Frankl V. Bergerlebnis und Sinnerfahrung. Innsbruck. 2003.

14 Frankl V. Bergerlebnis und Sinnerfahrung. Innsbruck. 2003.

15 И. Кант. Антропология с прагматической точки зрения. М., Наука, 2002.

16 Виктор Франкл. «Сказать жизни «Да!»

17 Александр Баттиани, Светлана Штукарева. Логотерапия: Теоретические основы и практические примеры. М., Новый Акрополь, 2016.

18 Александр Баттиани, Светлана Штукарева. Там же.

19 Виктор Франкл. Поиск смысла жизни и логотерапия. В сб.: Психология личности. М., МГУ, 1982.

20 Виктор Франкл. Там же.

21 Виктор Франкл. Там же.

22 Виктор Франкл. Там же.

Скачать книгу