Если христианин, то навсегда! бесплатное чтение

John Owen

CHRISTIANS ARE FOR EVER!

Prepared by H. Lawrence

© GRACE PUBLICATIONS TRUST, 1987

© The Roundwood Trust, издание на русском языке, 2000

© Вальцев А. Б., перевод, 1998

© Издательство «Мирт», оформление, 2000

Джон Оуэн (1616-1683) написал книгу «Объяснение и подтверждение учения о стойкости святых до конца, или провозглашение и доказательство неизменности принятия их Богом и их освящения, исходящего от Бога» (1654 г.). Книга стала ответом на ошибочное учение некоего мистера Джона Гудвина.

Оуэн писал: «Опровержение взглядов мистера Гудвина было второстепенной задачей для меня. Я пришел к выводу, что лучший способ достичь этого заключается в полном и соответствующем Писанию утверждении истины, против которой он выступает. К этому я главным образом и стремился; надеюсь, что в настоящем труде благочестивый читатель сможет, по благодати Божьей, найти удовлетворение».

Мы предлагаем вам упрощенный и сокращенный вариант произведения Джона Оуэна. Главы, имевшие непосредственное отношение к книге Гудвина, не вошли в настоящее издание. Здесь приводится только неактивное разъяснение великой библейской истины, которая гласит: «Если вы христианин, то кто навсегда!»

Глава 1

Изложение истинного учения

Существуют различные мнения по поводу учения о стойкости святых до конца. Для некоторых верующих надежда и утешение, которые Бог дарует Своему народу (Евр. 6:17,18), основываются именно на этой доктрине. В глазах остальных данное учение не имеет никакого отношения к Евангелию и представляет собой просто человеческую выдумку. Такие люди даже рассматривают его как искусное подстрекательство к греху. Правильное понимание этого учения имеет, поэтому, крайне важное значение. Оно будет оказывать влияние на наше хождение перед Богом. Слава Бога Отца, честь Господа Иисуса Христа и благополучие душ верующих непосредственно связаны с ним.

То обстоятельство, что многие, заявляющие, что они христиане, отпадают от веры, всегда смущало народ Божий. Иисус сказал наперед, что некоторые люди, исповедующие Его Господом, отпадут (Мф. 24:11,12). При этом Он утешил Своих учеников, заверив их в том, что избранные Богом не будут обмануты и не отпадут. Апостол Павел говорил об отступничестве Именея и Филита, живших в те дни. Вера тех, кто последовал их лжеучению, разрушилась. Однако у истинных верующих их надежда и утешение утверждены на прочном основании: «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). Апостол Иоанн писал очень четко об антихристах и богоотступниках того времени: «Они вышли от нас, но не были наши…» (1 Ин. 2:19) То, что некоторые оставляют путь Господень, не должно ослаблять веру истинных христиан. Тем не менее, подобные случаи должны побуждать их проверять самих себя, чтобы узнать, живет в них Христос или нет. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

Некоторые приводят следующий довод: «Если вы настойчиво утверждаете, что те, кто отпал и пошел в погибель, никогда не были истинными верующими, тогда никто не может быть уверен в том, что он имеет истинную веру». В ответ мы можем сказать, что Бог использует подобные случаи для проверки верующих. Благодаря этим проверкам они возрастают в благодати и укрепляются в вере. По благости нашего верного Бога мы «все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (Рим. 8:37). Так что в этом отношении мы можем не волноваться. Отпадение некоторых от веры никогда не должно лишать нас той неизреченной и преславной радости, которая так ярко проявлялась в первых христианах (1 Пет. 1:8).

Часто слышатся заявления о том, что единственным основанием уверенности в спасении является свидетельство сердца самого человека о том, что он ходит праведно перед Богом. Конечно, многие верующие получают духа усыновления, посредством которого Дух Святой «свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16). Другие же христиане никогда не достигают той совершенной радости в вере, которую имела ранняя Церковь. Уверенность в спасении должна утверждаться на более прочном основании, нежели свидетельство нашей совести, которое часто ослабевает вследствие наших собственных падений и неудач.

Что мы подразумеваем, когда говорим о ком-то, что он «святой»? Слово «святой» имеет в Писании различные смысловые оттенки. По сути, один только Бог свят. Святость сотворенных существ отличается от Божьей. Адам, когда был сотворен, обладал изначальной святостью, но утратил ее вследствие греха. Ее имели также и те ангелы, которые пали впоследствии. Истинные верующие обладают святостью, которая дана им, несмотря на то что они согрешили и лишились славы Божьей. Эта святость называется «вмененной».

В Ветхом Завете слово «святой» часто означает: отделенный для Бога и служения Ему. Не только о священных предметах, таких как ковчег завета, говорится, что они были святы, но и весь народ израильский называется святым, хотя среди него находились нечестивые люди. В этом случае мы не можем говорить о стойкости до конца. В Новом Завете слово «святой» чаще указывает на человека, обладающего внутренней чистотой и непорочностью. Многие думают о себе, что они святые, или же окружающие считают их таковыми, однако они никогда не были по-настоящему обращенными. В иных людях дар всеобщей благодати так отражается на их поведении, благодаря влиянию Духа Святого, что они кажутся рожденными свыше, хотя Христос и не живет в них.

Как же тогда распознать святых, или истинно верующих?

1. Хотя такие люди и были раньше духовно мертвыми, однако Бог даровал им веру, ведущую к спасению. Их святость – результат предвечного намерения Бога, выразившегося в их избрании по благодати (Еф. 1:4).

2. Дух Святой воскресил их из смерти во грехе к обновленной жизни. Они получили драгоценный дар веры, благодаря работе Духа Святого, когда были оживотворены со Христом (Еф. 2:5).

3. Дух Святой дан им, чтобы пребывать с ними всегда (Ин. 14:16), благодаря смерти и заступничеству Христа.

4. Благодаря работе Духа Святого в них, они перестали быть врагами Богу и сделались Его любящим и послушным народом.

Дух Святой использует много выражений, чтобы проиллюстрировать суть стойкости святых до конца. Вот примеры:

1. Хождение со Христом, как мы приняли Его (Кол. 2:6).

2. Верность до смерти (Отк. 2:10).

3. Сохранение дерзновения и упования до конца (Евр. 3:6).

4. Соблюдение силой Божьей через веру к спасению (1 Пет. 1:5).

Давайте проверим утверждение о том, что верующие могут полностью и окончательно отпасть. Все соглашаются с тем, что верующие имеют в себе Духа Святого и приносят в своей жизни Его плод (Гал. 5:22). Если это так, то что может заставить их совершенно лишиться Духа Святого? Что может свести на нет тот труд, который совершает в них Его благодать? Может ли это сделать грех? Конечно, если мы будем лелеять грех, то он ослабит нашу способность жить по-христиански. Дух Святой может быть оскорблен и огорчен грехом верующего человека, но невозможно себе представить, чтобы грех одержал победу над Духом. Благодать, которую имеют христиане, проистекает из того, что они являются новым творением во Христе Иисусе. Они получили ее не своими усилиями и стараниями. Сначала дерево должно стать хорошим, и лишь затем оно сможет приносить добрые плоды. Благодать укоренена в них той же самой могущественной силой, которая была проявлена Богом, когда Он воскресил из мертвых Иисуса Христа (Еф. 1:19,20). Если же мы продолжаем грешить, то заслуживаем того, чтобы Бог лишил нас Своего Духа и Своей благодати, однако допустит ли наш Небесный Отец, чтобы грех одержал окончательную победу над Его сынами и дочерями? Разве не придет Он им на помощь? Он может подвергнуть их наказанию, но не отвергнет их навсегда.

Те, кто противится учению о стойкости святых до конца, часто заявляют, что это учение способствует греху. Они говорят, что оно заверяет людей в том, что они любимы Богом и обладают спасением независимо от того, насколько греховна их жизнь. Это совершенно неверное утверждение. Верующие, которые испытали на себе любовь и всепрощающую милость Бога, ценят их больше всего на свете. Они хотят делать добрые дела, которые Бог заранее предусмотрел для них. Посредством Своего Духа Бог будет постоянно посылать им благодать, так чтобы они могли приносить плод святости, делая добрые дела во славу Божью. Эта благодать научает «нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11,12).

Выдвигают еще один довод против стойкости святых до конца, утверждая, что хотя верующие и могут совершенно отпасть от благодати, однако вероятность этого не больше, чем вероятность того, что здравомыслящий человек покончит жизнь самоубийством. Люди по своей природе избегают делать то, что может подвергнуть опасности их физическое существование. По аналогии с этим утверждается, что Бог дал святым мудрость и благоразумие держаться подальше от греха, который может погубить душу. Такое представление не принимает в расчет силы зла, направленные против верующих. Одним из таких врагов является живущий в человеке грех (Рим. 7:17,20). Павел называет этого врага ветхим человеком, «истлевающим в обольстительных похотях»(Еф. 4:22). Все те, кто хоть что-либо знает о силе греха, живущего в человеке, понимают, что нам нужна сила, намного превосходящая обычное благоразумие, которая могла бы сохранить нас от падения и вечной погибели. Мы нуждаемся в заступничестве Христа. Мы силой Божьей через веру соблюдаемы «ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1:5).

В четвертой главе книги пророка Исаии указывается на источник великого ободрения для народа Божьего. Здесь, как и в других местах Писания, говорится о славной Отрасли Господа, которой является наш Господь Иисус Христос. Обетования здесь даются тем, кто остался на Сионе (стих 3). Кто эти люди? Это остаток «по избранию благодати» (Рим. 11:5); их имена были записаны в книге жизни Агнца прежде сотворения мира (Еф. 1:4; Отк. 13:8). Они были выделены из гибнущей массы всего остального человечества и спасены подобно куску дерева, выхваченному из огня, который мог сжечь его целиком. Исаия также определяет этих людей как «дщерь Сиона» – избранную, искупленную и призванную Богом. Оправдание, освящение и стойкость до конца обещаны им.

1. Оправдание. Господь – наша праведность – облачает их в роскошные ризы Своей собственной праведности, чтобы покрыть их уродства и недостатки и придать им приемлемый вид в очах Своего Отца.

2. Освящение. Тех, которые призваны быть святыми, Он делает таковыми посредством той работы, которую Христос совершает в них.

3. Стойкость до конца. Столп облачный и огненный защищал сынов Израиля во время их хождения по пустыне. Исаия упоминает об этом, когда говорит: «Над всем чтимым будет покров» (стих 5; [в английском переводе Библии: «над всей славой». – Примеч. пер.]). Самым чтимым – славой Израиля – был ковчег завета, являвшийся прообразом Христа. Наша духовная слава состоит из двух частей. Первая из них находится вне нас. Это любовь и благорасположение Бога к нам, благодаря которым Он и принимает нас во Христе. Вторая часть – это наше освящение, которое производится в нас Духом святости. Он никогда не будет полностью вытеснен из сердца верующего, где однажды поселился. Дух Святой не позволит духу мира сего занять Его жилище. Принятие верующих Богом, их святость, исходящая от Него, и Его защита – все то, что даром дано им во Христе, составляет завет благодати, который не может быть нарушен.

Мы не говорим, что верующие не могут грешить. Но мы утверждаем, что своими грехами они не могут вытеснить Духа Святого так, чтобы опять стать детьми дьявола. Они были ими раньше, до своего рождения свыше (Еф. 2:2,3).

Отношения Бога со Своим народом описаны пророком Иеремией (Иер. 31:33,34; 32:38–40). Бог дает обещание быть их Богом. Они будут Его народом.

1. Бог принимает их без каких-либо условий: «…Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31:34).